科學(xué)技術(shù)史古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史

科學(xué)技術(shù)史古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史第一頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日基礎(chǔ)知識(shí)回顧1．科學(xué)是____？（A、知識(shí)體系；B、認(rèn)識(shí)活動(dòng)；C、社會(huì)建制）2．科學(xué)是一種靜態(tài)的知識(shí)體系（A、正確；B、錯(cuò)誤）3．科學(xué)講求___?（A、客觀性與實(shí)證性；B、通用性與共享性；C、系統(tǒng)性和理性）4．Techne＝Technology？（A、正確；B、錯(cuò)誤）5．技術(shù)＝科學(xué)（A、正確；B、錯(cuò)誤）6、古代技術(shù)的主導(dǎo)要素是____（A、經(jīng)驗(yàn)；B、機(jī)器；C、理論）7．科學(xué)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力（A、正確；B、錯(cuò)誤）8．技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素（A、正確；B、錯(cuò)誤）9．科學(xué)講求功效性，技術(shù)講求真理性（A、正確；B、錯(cuò)誤）10．科學(xué)講求試驗(yàn)，技術(shù)講求實(shí)驗(yàn)？（A、正確；B、錯(cuò)誤）11．《禮記·大學(xué)》中指出：“致知在格物，物格而后知至”。它所指的人類活動(dòng)形式是：（A．技術(shù)B.科學(xué)C.生產(chǎn)）12．科學(xué)知識(shí)具有通用性，技術(shù)應(yīng)用也具有通用性，所以科學(xué)技術(shù)無國(guó)界。（A、正確；B、錯(cuò)誤）第二頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日13．占星術(shù)屬于（A、非科學(xué)；B、偽科學(xué)、C、反科學(xué)；D、科學(xué)）14．藝術(shù)屬于（A、科學(xué)；B、偽科學(xué)；C、非科學(xué)；D、反科學(xué)）15、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)都屬于“反科學(xué)”的一種，它們堅(jiān)決反對(duì)科學(xué)的發(fā)展。（A、正確；B、錯(cuò)誤）16．科學(xué)并非萬能，人生還需要其它學(xué)問，所以，我們需要“反科學(xué)”。（A、正確；B、錯(cuò)誤）17．英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根根據(jù)人類的理性能力對(duì)科學(xué)進(jìn)行分類，他所給出的三種科學(xué)分別是：記憶的科學(xué)、想象的科學(xué)、以及自然科學(xué)。（A、正確；B、錯(cuò)誤）第三頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日18．“環(huán)境科學(xué)”應(yīng)用了多種學(xué)科對(duì)環(huán)境進(jìn)行研究，所以它屬于邊緣學(xué)科。（A、正確；B、錯(cuò)誤）19．“天體物理”、“生物化學(xué)”這樣的學(xué)科屬于兩種不同的學(xué)科綜合起來產(chǎn)生的學(xué)科，所以我們可以將這類學(xué)科稱為“綜合學(xué)科”。（A、正確；B、錯(cuò)誤）20．19世紀(jì)，大工業(yè)生產(chǎn)體系出現(xiàn)之后，機(jī)器大生產(chǎn)取代手工生產(chǎn)，手工性經(jīng)驗(yàn)技能被機(jī)械性經(jīng)驗(yàn)技能完全取代也就是合理的了。（A、正確；B、錯(cuò)誤）21．將科學(xué)以“小科學(xué)”和“大科學(xué)”加以區(qū)分的是：（A、愛因斯坦；B、普萊斯；C、貝爾納；D、培根；）22．“科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的第一生產(chǎn)力”，是馬克思主義科技觀的基本原理之一。（A、正確；B、錯(cuò)誤）第四頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日一、古代的科學(xué)技術(shù)與古代樸素唯物主義自然觀

1、科學(xué)技術(shù)的萌發(fā)

2、古希臘古羅馬的科學(xué)技術(shù)二、近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展與近代機(jī)械論唯物主義自然觀

1、近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

2、近代科學(xué)技術(shù)革命三、現(xiàn)代自然科學(xué)與新技術(shù)革命的興起與現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀和系統(tǒng)自然觀

1、二十世紀(jì)初的物理學(xué)革命

2、現(xiàn)代自然科學(xué)的全面發(fā)展

3、現(xiàn)代高新技術(shù)第五頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日一.古代科學(xué)技術(shù)萌芽及發(fā)展

古代：人類社會(huì)誕生到公元15世紀(jì)。三個(gè)階段：原始社會(huì)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)自然觀形成：帶有樸素唯物主義辯證法色彩的自然觀古代科學(xué)技術(shù)形式：科學(xué)在勞動(dòng)中產(chǎn)生，以經(jīng)驗(yàn)形式存在于技術(shù)之中，這種自然知識(shí)構(gòu)成自然科學(xué)技術(shù)萌芽的最早形式。第六頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日1.人類起源與技術(shù)發(fā)展

恩格斯：《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》－－從猿到人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是勞動(dòng)，轉(zhuǎn)折點(diǎn)--手腳分工，手的發(fā)展是從在勞動(dòng)中制造工具開始的，這為科學(xué)技術(shù)的萌芽創(chuàng)造了條件。

2．石器和弓箭的發(fā)明原始時(shí)代第一個(gè)最重要的技術(shù)制造就是石器的發(fā)明和制造。弓箭是繼石器之后原始社會(huì)的又一發(fā)明（力學(xué)原理――彈力，第一種“隱藏的力”）。公元前5000年左右中歐地區(qū)出土的石器第七頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日3．火的利用和人工取火的發(fā)明

原始時(shí)代另一個(gè)偉大的技術(shù)創(chuàng)造是火的利用和人工取火的發(fā)明（50萬年前）?；鸬氖褂煤腿斯と』鸬陌l(fā)明具有劃時(shí)代的意義和世界性的解放作用。它表明人類第一次征服了一種自然力。4.農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)A石器的發(fā)展和火的利用，使人們由采集植物到栽培植物，人類有了植物栽培之后，形成了最初的農(nóng)業(yè)。B由于狩獵工具的發(fā)展和改進(jìn)，尤其是由于弓箭的出現(xiàn)，人類產(chǎn)生了最早的生產(chǎn)部門――狩獵。人類捕獲了較多的獵物之后，開始馴養(yǎng)，形成了最初的畜牧業(yè)。C農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)，導(dǎo)致了人類的定居和村落生活。D畜牧業(yè)逐漸向游牧業(yè)發(fā)展，人們開始了游牧生活。后來，畜牧業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來，這是人類社會(huì)第一次大分工。E而農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)不同于簡(jiǎn)單的采集和漁獵，要求有相對(duì)豐富的自然知識(shí)：這些知識(shí)就是人類對(duì)自然界最初的認(rèn)識(shí)，――這就是自然科學(xué)知識(shí)的萌芽。第八頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日5．制陶技術(shù)與手工業(yè)的出現(xiàn)

自從有了火之后，人們慢慢學(xué)會(huì)了制造陶器（8000年－9000年前），標(biāo)志著人類第一次開始將天然材料轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯げ牧?。隨著制陶技術(shù)發(fā)展，燒窯技術(shù)水平也提高了，彩繪工藝也發(fā)展起來。兩河流域早初陶器第九頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日人類進(jìn)入奴隸制社會(huì)之后，勞動(dòng)工具逐漸由石器變成了金屬工具。有了金屬的應(yīng)用之后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了發(fā)展，銅器和鐵器的應(yīng)用又導(dǎo)致手工業(yè)的發(fā)展，后來，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工，手工業(yè)逐漸分門別類，出現(xiàn)了所謂的“百工”之說，工匠出現(xiàn)了。

第十頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展圖石器的發(fā)明火的利用陶器制造植物栽培農(nóng)業(yè)（科學(xué)）畜牧業(yè)農(nóng)村圖騰崇拜與巫術(shù)手工經(jīng)驗(yàn)型工具（人體自身的力量）人體外在的力量從利用自然到創(chuàng)造自然灌溉技術(shù)公元前3000年左右，四大文明古國(guó)的出現(xiàn)金屬工具（青銅）農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分工工匠出現(xiàn)（手藝人）第十一頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日技術(shù)的起源技術(shù)的起源與人類的誕生同步猿人—石器—語言—?jiǎng)趧?dòng)科學(xué)的起源科學(xué)的誕生依賴階級(jí)和腦體分工的出現(xiàn)亞里士多德論哲學(xué)（學(xué)問）的產(chǎn)生條件

——閑暇（時(shí)間）、有閑階級(jí)

——驚奇（興趣）、特殊的智力偏好

——自由：人身自由和為知識(shí)本身自由地追求知識(shí)第十二頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日古代科學(xué)的形態(tài)自然哲學(xué)形態(tài)—古希臘、中國(guó)先秦實(shí)用科學(xué)知識(shí)體系—古代中國(guó)、阿拉伯理論自然科學(xué)—古希臘（唯一）古代技術(shù)的形態(tài)手工技術(shù)——身體經(jīng)驗(yàn)工具第十三頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日古代自然哲學(xué)特征

自然科學(xué)還沒有形成獨(dú)立的、系統(tǒng)的、分門別類的知識(shí)體系，一切關(guān)于自然的知識(shí)基本上都包含于統(tǒng)一的哲學(xué)當(dāng)中。大多來自抽象的思辨和猜測(cè)，但也在一定程度上以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，具有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的萌芽形式。而古代自然哲學(xué)是從整體上對(duì)自然界進(jìn)行思辨研究，既包含哲學(xué)的探索，又包含自然科學(xué)的研究。歷史體現(xiàn)：古希臘古羅馬科學(xué)第十四頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日7.古希臘、古羅馬的科學(xué)技術(shù)

古代希臘和羅馬的科學(xué)發(fā)展大致分成四個(gè)歷史時(shí)期：愛奧尼亞時(shí)期――自然科學(xué)和哲學(xué)融為一體的自然哲學(xué)時(shí)期；雅典時(shí)期――自然哲學(xué)向經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)轉(zhuǎn)變；亞歷山大時(shí)期――自然科學(xué)全面繁榮；羅馬時(shí)期――自然科學(xué)停滯不前；第十五頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日（1）愛奧尼亞時(shí)期的自然哲學(xué)――自然科學(xué)和

哲學(xué)融為一體愛奧尼亞時(shí)期出現(xiàn)了三個(gè)大的自然哲學(xué)學(xué)派：A、米利都學(xué)派B、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派C、德莫克利特學(xué)派第十六頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日A、米利都學(xué)派的自然哲學(xué)思想：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米亞、赫拉克利特、德莫克利特－－以自然哲學(xué)家的身份對(duì)世界構(gòu)成加以思索。世界的本原（開始、基礎(chǔ)、構(gòu)成）泰勒斯（“科學(xué)之父”）

－－水；阿那克西曼德－－無限者；阿那克西米亞－－氣；赫拉克利特

－－火基本思想：思考萬物的本原，而本原是物質(zhì)性要素，在自然現(xiàn)象的無限多樣性中尋找統(tǒng)一的存在，而統(tǒng)一的存在始于某些簡(jiǎn)單直觀的東西，具有樸素的唯物主義思想，同時(shí)，具有一定的辨證思想，尋求萬物的流動(dòng)與變化。第十七頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日B、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的自然哲學(xué)思想。代表人物：畢達(dá)哥拉斯

――世界起源于“數(shù)”，“數(shù)是萬物的本源”（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首先在世界上證明了數(shù)學(xué)上的勾股弦定律）。

A.“數(shù)是萬物本源”；“宇宙間存在數(shù)學(xué)上的和諧”；“數(shù)”－－

B.和諧的宇宙是由數(shù)構(gòu)成的，自然的和諧就是數(shù)的和諧，自然秩序就是數(shù)的秩序；意義：人類歷史上第一次有了“秩序”（Cosmos）的概念；對(duì)自然規(guī)律的“定量描述”代替“定性描述”，具有重要的方法論意義。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)形狀的思辨哲學(xué)思想－－數(shù)學(xué)中最完美的形狀是球形，宇宙則是球形的，宇宙以地球?yàn)橹行?，則地球也是球形的。

第十八頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日C、德莫克利特學(xué)派。代表人物：留基伯、德莫克利特（古代“達(dá)·芬奇”；馬克思、恩格斯：“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和古希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”；）德莫克利特（約公元前460年—前370年）在繼承恩培多克勒的四根說和阿那薩戈拉的種子說的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)積累的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)，提出了“原子論”

—最小不可分，堅(jiān)硬不可入；原子無限多，在虛空中運(yùn)動(dòng)。

第十九頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日愛奧尼亞時(shí)期自然哲學(xué)思維特征：通過直覺和哲學(xué)的思辨，對(duì)自然界的重大問題，比如萬物的本原、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、天體的系統(tǒng)等，做出種種對(duì)后來科學(xué)發(fā)展有重要影響的猜測(cè)和解釋。認(rèn)為自然界是具有種種聯(lián)系和相互作用的，而一切事物都是運(yùn)動(dòng)的，具有流動(dòng)性、變化、產(chǎn)生和消失。不是以科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的研究結(jié)論，來自籠統(tǒng)的直觀、思辯和大膽的猜測(cè)，在某種特殊的（具有固定形體的）東西中尋求世界的統(tǒng)一性?！霸谙ＥD哲學(xué)多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)家想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，也不得不回到希臘人那里去”。――恩格斯第二十頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日（1）直觀性和籠統(tǒng)性－－從某種有形體的、直觀的東西中尋求自然現(xiàn)象多樣性的統(tǒng)一，雖然可以把握自然界的總體性質(zhì)，但卻無法說明自然界的具體內(nèi)在聯(lián)系，具有樸素性；（2）思辨性－－缺乏實(shí)證，用猜測(cè)和想象說明自然現(xiàn)象，但缺乏解釋自然界“因果關(guān)系”的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；（3）猜測(cè)性－－從總體上把握自然界，但對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)尚無法深入剖析，對(duì)構(gòu)成自然界總體的細(xì)節(jié)和部分尚不清楚，對(duì)自然界的總體聯(lián)系圖景和認(rèn)識(shí)是模糊的。（4）辯證性－－把自然界看成一幅由種種聯(lián)系和過程相互交織起來的畫面。－－為馬克思恩格斯的辯證唯物主義自然觀奠定了思想基礎(chǔ)。第二十一頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日（2）雅典時(shí)期――自然哲學(xué)向經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)轉(zhuǎn)變蘇格拉底－柏拉圖－亞里士多德雅典時(shí)期（BC480－BC330），自然科學(xué)活動(dòng)的中心在雅典。亞里士多德是提出完整世界體系的最后一個(gè)人。

拉斐爾《雅典學(xué)院》體現(xiàn)出自然哲學(xué)的繁榮第二十二頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日思辨的自然哲學(xué)的體現(xiàn)：“以太”概念的提出；對(duì)于物理學(xué)的認(rèn)識(shí)－－“四因說”：自然萬物都由質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因、目的因構(gòu)成。目的論與慣性思想；經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的體現(xiàn)：（1）關(guān)于天文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)解釋：地球是球形的，地球是靜止不動(dòng)的，地球是宇宙的中心；（2）生物學(xué)上的研究：“動(dòng)物學(xué)之父”；（3）物理學(xué)上的研究：物體下落速度之所以不同，在于物體自身重量的不同。第二十三頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日（3）亞歷山大時(shí)期――自然科學(xué)的全面繁榮亞歷山大時(shí)期（公元前3世紀(jì)到公元2世紀(jì)），歷時(shí)500年。這一時(shí)期是古希臘自然科學(xué)發(fā)展最富有生命力的時(shí)期，又稱為“希臘化科學(xué)時(shí)期”。這時(shí)期自然科學(xué)的特點(diǎn)是開始從直觀感覺和思辯，發(fā)展成以實(shí)踐為基礎(chǔ)的專門化古代理論學(xué)科，形成科學(xué)的公理化體系。這一期著名的科學(xué)成就有：歐幾里德幾何學(xué)、阿波羅尼烏斯的《圓錐曲線論》、阿基米德力學(xué)理論、喜帕卡斯和托勒密的天文學(xué)理論以及蓋倫的醫(yī)學(xué)理論。第二十四頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日古希臘亞歷山大時(shí)期的三大數(shù)學(xué)家：歐幾里德、阿波羅尼烏斯、阿基米德。歐幾里德的《幾何原本》，是數(shù)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化的標(biāo)志B.阿波羅尼烏斯的《圓錐曲線論》：主要研究了拋物線、橢圓和雙曲線。

C.阿基米德的力學(xué)理論阿基米德（“物理學(xué)之父”，丹皮爾：“古代世界上第一位也是最偉大的近代型物理學(xué)家”）是科學(xué)史上最早把觀察、實(shí)驗(yàn)同數(shù)學(xué)方法融為一體的科學(xué)家。他用實(shí)驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)了浮力原理和杠杠原理。他首先實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)研究從猜測(cè)到實(shí)驗(yàn)、從定性到定量的發(fā)展過程.

喜帕卡斯和托勒密的天文學(xué)－－以數(shù)學(xué)、幾何和推理進(jìn)行嚴(yán)格的宇宙模型演繹。E.蓋倫醫(yī)學(xué)體系希波克拉底提出了“體液說”的醫(yī)學(xué)理論；蓋倫集古代醫(yī)學(xué)知識(shí)于一身，把醫(yī)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，建立了古代醫(yī)學(xué)體系。蓋倫的醫(yī)學(xué)思想一直在世界上統(tǒng)治了1500年之久。他的醫(yī)學(xué)著作有131部，現(xiàn)存83部。提出了醫(yī)學(xué)上的“三靈氣說”。第二十五頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期日結(jié)論：形成了西方公理化的自然科學(xué)體系愛因