《詩(shī)經(jīng)》讀后感匯編10篇

《詩(shī)經(jīng)》讀后感匯編10篇《詩(shī)經(jīng)》讀后感1

作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上有著舉重若輕的作用。它呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)情風(fēng)貌，集古代人民的智慧，是我國(guó)史上獨(dú)一無(wú)二的珍寶。

而在此次寒假，我慕名閱讀了《詩(shī)經(jīng)》。最終懂得了孔子為何說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言〞?！对?shī)經(jīng)》中含有無(wú)盡言語(yǔ)智慧?！百x〞，“比〞，“興〞使得《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容生動(dòng)，好玩，使得書中的人物形象躍然紙上，場(chǎng)景活潑好玩。以下便是我此次的讀后感想。

提起《詩(shī)經(jīng)》，不得不說(shuō)的便是它的三部分：“風(fēng)〞，“雅〞、“頌〞。這都是書中的精華?！帮L(fēng)〞取自于民間，是描述古代各國(guó)的勞動(dòng)人民的生活寫照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動(dòng)生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。

“風(fēng)〞描繪了純凈美妙的少年少女對(duì)愛情的向往。如熟能知曉的《關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑〞呈現(xiàn)了少年間大膽的追慕；“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)〞則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有《靜女》一詩(shī)，而其中“愛而不見，搔首踟躕〞則是呈現(xiàn)了等心愛之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管〞自是反忖了少年面對(duì)心愛之人的出現(xiàn)的快樂(lè)，更是喜悅于寵愛之人所贈(zèng)的一株小草。這雖然是一個(gè)物質(zhì)并不豐富的時(shí)代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對(duì)礙于交通不便而少于相見的愛侶。這不禁令人感嘆古人對(duì)愛情的純粹和盡心盡力，令人憧憬如此單純的感情。

然而他們中間也有對(duì)愛情的生氣和失望，反映對(duì)不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風(fēng)》中“不我能蓄，反以我為仇〞是多大的苦痛啊，女主人公盡心盡力地侍侯，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反〞則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見異思遷，虐待自己，違反誓言，最終從苦痛中醒悟出來(lái)，與丈夫斷絕關(guān)系。

這里亦有對(duì)剝削制度的憤懣及抵抗。其中《碩鼠》尤為經(jīng)典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞〞描寫了自己多年辛勞侍奉統(tǒng)治階層，而最終卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂(lè)土〞字說(shuō)明自己對(duì)樂(lè)土的憧憬，與殘酷的現(xiàn)實(shí)形成了劇烈的反差，愈發(fā)的表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)猶如碩鼠剝削勞動(dòng)者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動(dòng)者則是冷嘲統(tǒng)治階層連鼠都不如！畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟〞！

其次則是“雅〞，取自貴族在宴會(huì)的奏樂(lè)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣和貴族的生活交際。

《詩(shī)經(jīng)》中有不少宴飲之樂(lè)。其中《常棣》贊揚(yáng)了他們宜室之樂(lè)，妻兒和睦的場(chǎng)景。這種話語(yǔ)能夠很簡(jiǎn)單通過(guò)奏樂(lè)使宴會(huì)感染到歡快和睦的氣氛。也還有借機(jī)抒發(fā)朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思〞表現(xiàn)主人家的一再挽留，依依不舍?！赌仙接信_(tái)》則是借宴會(huì)之際宣揚(yáng)求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂(lè)只君子，邦家有光〞則表現(xiàn)賢才先王的李國(guó)邦家之能，高度贊揚(yáng)求賢的行為。

當(dāng)時(shí)人們喜愛通過(guò)宴樂(lè)委婉地表達(dá)自己的意愿。閱讀《國(guó)語(yǔ)》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會(huì)對(duì)答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類。

不同于“風(fēng)〞、“雅〞，“頌〞則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來(lái)子孫，呈現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯(cuò)綜的宗族關(guān)系。

《詩(shī)經(jīng)》收錄了不少祭祀藉農(nóng)勸桑的詩(shī)歌，如《臣工》，便是典型的藉農(nóng)祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工〞則是告誡百官重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代不僅重農(nóng)，更是重視鬼神宗祀，借此宣揚(yáng)先祖之德，來(lái)彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長(zhǎng)治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后〞便是對(duì)文王的贊美之詞。

由此可見，春秋時(shí)期，人們對(duì)于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分表達(dá)了“頌〞在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時(shí)所唱。

《詩(shī)經(jīng)》中所采錄的“風(fēng)〞、“雅〞、“頌〞以其豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一

幅生動(dòng)無(wú)比的畫卷。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感2

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保存了下來(lái)，并得到了進(jìn)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今日的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是--《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集.現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜愛的是他的愛情詩(shī)。

《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑〞，美妙的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之〞、“鐘鼓樂(lè)之〞，結(jié)果“求之不得，寤寐思服〞、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)〞。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛美妙的女子用力渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純凈的愛情。類似表達(dá)純凈愛情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛情不都是美妙的，因此也有《氓》這類的怨婦詩(shī)。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀〞，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難受的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)懷、沒(méi)有家人的消息，心是空的!等到最終可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫出了廣大將士戍邊的辛酸。

如在情人節(jié)，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很難看到的蘆葦。蘆花輕揚(yáng)，隨風(fēng)搖曳。啊，友愛的，先別忙著皺眉懷疑，你耐煩找找，在那捧柔韌的草莖處，應(yīng)當(dāng)會(huì)有一張寫了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。〞蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最有名的愛情草。這草在花店里是買不到的，甚至在城中都很難發(fā)覺(jué)它的影子。兩千多年的那個(gè)癡情男子早就告知我們了，那是生長(zhǎng)在河岸旁的一種迷離的植物，猶如生長(zhǎng)在愛情和理想的彼岸。假如，假如，你真的收到了它，那就給他一個(gè)微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個(gè)女子，雖然并不肯定愛，但在他的追求中你自有了不同尋常的美。這就是愛情的力量，它可以讓全部平凡的事物煥發(fā)神采，猶如讓一株蘆葦變成古往今來(lái)最風(fēng)致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛的名義?！拜筝缙嗥?，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。〞蒹葭兩個(gè)字的發(fā)音是那么安靜淡然，但有了后面的蒼蒼，凄凄，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長(zhǎng)。這個(gè)男子好像不同于《詩(shī)經(jīng)》中其他人，他是詩(shī)意的理想的，那水中央的夢(mèng)中伊人比之具體的愛戀對(duì)象，更象心中的一個(gè)美妙境界。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···〞，這幾句詩(shī)信任大家都很熟識(shí)，他們都出自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首燕饗詩(shī)，帶有肯定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，示意自己的忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。

《詩(shī)經(jīng)》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉?！对?shī)經(jīng)》無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是歷史、社會(huì)等方面都有重要的意義，是中華文化珍貴的精神文化財(cái)寶?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言〞，因此教育部門應(yīng)當(dāng)把,《詩(shī)經(jīng)》中更多的詩(shī)歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感3

品讀詩(shī)經(jīng)，除了其詩(shī)歌字面上關(guān)乎體裁言語(yǔ)的一種觀賞，還有的就是對(duì)于其所要表達(dá)的含義的思索。詩(shī)經(jīng)作為中國(guó)文學(xué)史上的一本不朽的著作，我很難能夠以學(xué)者專家的高度去評(píng)判它，畢竟對(duì)于這部傳世的經(jīng)典之作，那些所謂文人騷客的討論也已經(jīng)夠多也夠完善的，而我只能以一位一般讀者的目光去看待，去講解并描述它所吸引我的地方，畢竟從一開始選擇這一部書便是緣于自身對(duì)于古代文學(xué)的一種喜愛。

就是古代詩(shī)歌，也正因?yàn)樽鳛楦柚{，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中才大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。詩(shī)歌的美感除了字面上的觀賞及意境的感受，很大部分都要通過(guò)喉嚨來(lái)表達(dá)，觀賞也需要一種探究和實(shí)踐。

因?yàn)樵?shī)經(jīng)一書本身就摘錄了當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的民間歌謠，固有“十五國(guó)風(fēng)〞之稱?；蛟S各地方言的不同及文化的差異及其古今文化的轉(zhuǎn)變，，有的詩(shī)歌讀起來(lái)并沒(méi)有那么流暢，甚至于有些繞口，一些生疏的字詞難以理解或是表達(dá)。但這在思想內(nèi)容的含義上卻是不行忽視的，畢竟這反應(yīng)了一個(gè)社會(huì)在那個(gè)時(shí)代形形色色的思想文化內(nèi)涵。因此除了來(lái)自于民間各個(gè)地區(qū)“風(fēng)〞，還有作為當(dāng)時(shí)王畿之樂(lè)，亦為典范的音樂(lè)的“雅〞與表現(xiàn)當(dāng)時(shí)特別文化背景下一些關(guān)于宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，我們稱之為“頌〞。正是這三種文化的合流，融匯成這一部記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)土民生的“史書〞。

眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》有“六義〞，除了展示詩(shī)歌內(nèi)容的“風(fēng)雅頌〞之外，“賦、比、興〞便是常用來(lái)表達(dá)思想本意的手法。正是這三種手法塑造了詩(shī)經(jīng)的靈魂，同時(shí)也深深影響了兩千五百年來(lái)中國(guó)文化的進(jìn)展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年來(lái)文人騷客之好逑，寤寐思服。

有對(duì)于“關(guān)關(guān)之鳩，在河之洲〞迷人景色的描寫，也有“巧笑倩兮，美目盼兮〞中人物景致的刻畫，甚至于“一日不見，如三月兮〞“窈窕淑女，在水一方〞般深情直白的告白，簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)透露著古樸真摯的情感。

被譽(yù)為中國(guó)招隱詩(shī)之祖的“鶴鳴〞中“它山之石，可以攻玉〞是人民對(duì)君王隱晦的諷喻進(jìn)諫，對(duì)于國(guó)家的憂思，對(duì)于賢才的渴望?！疤抑藏?，灼灼其華〞中用燦爛盛開的桃花表達(dá)對(duì)新娘的美妙祝福。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的改變來(lái)比方愛情的盛衰。詩(shī)經(jīng)中用比方的地方許多，手法也富于改變?！百x〞和“比〞都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興〞則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d〞字的本義是“起〞，因此又多稱為“起興〞，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。中國(guó)語(yǔ)言文字的魅力便是在不管用哪種方式都能表達(dá)出心中的那份情感。但從詩(shī)經(jīng)中除了這份直白，盡管不變的是真摯而動(dòng)人的情感，更多的卻是一份克制，平和與淡淡的抒情?！对?shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的進(jìn)展方向。

總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光芒的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，語(yǔ)言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)分于其他民族的早期詩(shī)歌，開拓了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。雖然，由于特別的'社會(huì)生存條件，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文化的開端，雖然缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的獨(dú)特自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無(wú)愧于人類文明的，值得我們傲慢的。詩(shī)經(jīng)蘊(yùn)藏了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多少悲歡離合，沉淪與得志，批判社會(huì)的黑暗與贊美生活的美妙。詩(shī)經(jīng)亦是“思經(jīng)〞，用詩(shī)意的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)于生活的思索。

詩(shī)經(jīng)，讀得太過(guò)倉(cāng)促，只讀得一點(diǎn)皮毛，閑時(shí)多多品味幾遍不定能尋得些許相同的感受，畢竟之于情感是千年不變的。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感4

比起唐詩(shī)宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩(shī)經(jīng)里的句子更多的給人是未經(jīng)雕琢的真誠(chéng)感和沖擊感。就似乎唐詩(shī)是精雕細(xì)刻的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬(wàn)千;詩(shī)經(jīng)則是古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。感覺(jué)里兩周戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的古代人們總是最真誠(chéng)的，懇切的歌頌祖先功德，懇切的拜求風(fēng)調(diào)雨順，懇切的去想喜愛的姑娘。風(fēng)，雅，頌，隨便抄起一段，寥寥數(shù)字，卻又是那么的讀不勝讀，美不勝收。

初讀的時(shí)候，只是感覺(jué)每句必有一字不識(shí)，但是偏偏是這種磕磕絆絆的生疏感覺(jué)更讓人感覺(jué)美妙，仿佛憑空多了一股猶抱琵琶半遮面半遮面的感覺(jué)。就比方這一句“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮〞，這個(gè)“僚〞字，就是抵死不會(huì)認(rèn)識(shí)的。但是偏偏能懂得它的意思，“僚〞么，不就是“撩〞么。美人月下倩影，撥撩小伙子的眼，也扭扭捏捏撥撩著自己的心。不管當(dāng)年的古代人為何而寫，寫為何意，反正幾千年后的我是這么理解的，也自覺(jué)得理解對(duì)了，月出而皎，美人身材窈窕，多么美妙多么老實(shí)的意向啊。還有膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑〞，假如不是看詩(shī)經(jīng)下面的解釋，誰(shuí)知道雎鳩是個(gè)什么，君子好逑的“逑〞又是什么意思。但是偏偏是這么一句，就那么直接擊中你的心里，讓你猛的一下想起自己的淑女或是君子，讓你就想不顧一切的去“求一求〞自己的意中人?！靶暮鯋垡?，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之〞一句“中心藏之，何日忘之〞，沒(méi)什么特別的地方，沒(méi)什么雕砌的辭藻，但是就是劇烈又直接的說(shuō)出了每個(gè)人從小，從第一次戀愛就想說(shuō)但是沒(méi)能說(shuō)出來(lái)的話。兩周戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的人們就這么兇狠直接，能精確又劇烈的表達(dá)自己的感情寫在詩(shī)里歌里，而且讓幾千年后的看到的人感同身受。()就似乎是一股風(fēng)來(lái)，從千年前吹來(lái)，到讀詩(shī)看經(jīng)的人身邊為止。

也許看過(guò)外文詩(shī)歌的人都知道，凡是此類的詩(shī)歌，即使是每句都有一詞不認(rèn)識(shí)，讀來(lái)也遠(yuǎn)勝于譯文?？偸歉杏X(jué)有那么一股內(nèi)在的韻律和情感在句子里，有個(gè)把詞不認(rèn)識(shí)，也絕不會(huì)影響這種感覺(jué)。之前我不了解這是怎么回事，直到某個(gè)下午，奉老師的指令拿起詩(shī)經(jīng)又一遍細(xì)看的時(shí)候才猛然發(fā)覺(jué)，原來(lái)這種偶有字不識(shí)，讀來(lái)卻甘之如飴的感覺(jué)全世界都是一樣的啊。詩(shī)經(jīng)就是這樣，幾千年前的一群古人，留些呼喊的，呢喃的話下來(lái)，精簡(jiǎn)又精簡(jiǎn)，流傳著，丟失著，散佚著，直到傳到今日我們手里。傳到我們手里這些，代表的是幾千年來(lái)人們共同的感覺(jué)，共同的躁動(dòng)，因?yàn)闆](méi)有共鳴的話和片段都已經(jīng)在前年的歷史中散失掉了，留下來(lái)的，都是人們心里最深處，最能認(rèn)可的，最能感動(dòng)的語(yǔ)句，這種感覺(jué)中外大抵也是一樣，要不外文的詩(shī)歌也不會(huì)流傳到中國(guó)來(lái)。越早遠(yuǎn)的詩(shī)歌，技巧便越少，流傳下來(lái)經(jīng)受的考驗(yàn)就越多，能流傳下來(lái)的那些，帶著的共鳴力量也越多，也也許便是詩(shī)經(jīng)中的語(yǔ)段，看起來(lái)總是不如唐詩(shī)宋詞精致，卻仍舊有簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單的感動(dòng)人吸引人的力量。與唐詩(shī)宋詞相比，現(xiàn)代的許多詩(shī)歌也是更顯浮躁，總是感覺(jué)不如唐詩(shī)宋詞雋永，也許也是沒(méi)有經(jīng)過(guò)時(shí)間提煉的的原因，比雋永，總是比不過(guò)這些幾千年的老古董的。

說(shuō)實(shí)話，我是不太喜愛詩(shī)經(jīng)里那些政治道德和價(jià)值理想之類的呼喊的。因?yàn)檎驹趲浊旰蟮臍v史來(lái)看，這些當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀和道德觀，都是些統(tǒng)治者麻痹勞動(dòng)人民的工具，很有一些腐朽且不堪，這些情感的表達(dá)，比起愛情啊，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的渴望啊，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)不歸人的思念啊這些人類更真誠(chéng)的情感來(lái)說(shuō)，自然要低一個(gè)等級(jí)。一句描寫悲傷的婦人等待丈夫戰(zhàn)爭(zhēng)歸來(lái)的詩(shī)句，總是比一句號(hào)召士兵上戰(zhàn)場(chǎng)效忠君主的的詩(shī)句更有感染力。人的本性的樸實(shí)的情感雖然在歷史的不同時(shí)期，是不會(huì)變的，而表征著這些情感的樸實(shí)又遙遠(yuǎn)的詩(shī)句，更是會(huì)歷久彌新。這也許就是許多人認(rèn)為“國(guó)風(fēng)〞是詩(shī)經(jīng)最高藝術(shù)成就的緣由之一。

略一品讀詩(shī)經(jīng)，就有這么多不著邊際又實(shí)實(shí)在在的感受。由此可見其魅力一斑。千年傳下來(lái)的老古董，論雋永，論沖擊力，果真是值得品味學(xué)習(xí)。這詩(shī)里的味道，即使再傳個(gè)幾千年，也許也是不會(huì)變的吧。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感5

子曰：不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。

幾千年來(lái)，華夏大地孕育出了燦爛的詩(shī)歌文化。秦漢之時(shí)，漢賦辭藻極盡華麗，樂(lè)府?dāng)⑹率帤饣啬c。唐宋之際，有謫仙人的浪漫瀟灑，也有杜少陵的憂世傷民，有蘇東坡的豪氣萬(wàn)丈，也有柳三變的醉心繁華，淺酌低唱。華夏文明里，詩(shī)書代代相傳，而這一切，都有一個(gè)共同的源頭：《詩(shī)經(jīng)》。兩千多年前，中原人煙稀有的曠野中，純樸的先秦百姓的興之所至，放聲高歌；嘉賓集聚的快樂(lè)宴席上，所奏之樂(lè)悠揚(yáng)清雅；伴隨著繁瑣周禮的肅穆頌歌在莊重古樸的廟堂奏響。他們所歌之詞便是《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源。周代的先民們把漢字的音韻之美以詩(shī)的形式傳之后世，同時(shí)傳承的，還有那精煉文字中深厚的文化土壤。

“百善孝為先〞，孝之道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尋根溯源，《詩(shī)經(jīng)》中便有許多相關(guān)詩(shī)句?！掇ぽ防铩鞍ОЦ改?，生我劬勞。〞“欲報(bào)之德，昊天罔極〞，道盡了孩子對(duì)父母養(yǎng)育之恩的體察與感謝。《凱風(fēng)》中“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。〞則以吹自南方的和暖之風(fēng)起興，把尚在幼年的孩子比作“棘心〞即幼小的酸棗樹。小棗樹在南風(fēng)的吹拂下茁壯成長(zhǎng)，就像母親用暖和的愛撫育我們長(zhǎng)大一般。如今，當(dāng)我們吟詠起這優(yōu)美的詩(shī)句，腦海里也不禁會(huì)出現(xiàn)這樣的畫面：蹣跚學(xué)步的幼兒身邊，總少不了父母暖和而有力的大手愛護(hù)；成長(zhǎng)的路途中遇到挫折，總少不了父母的勸慰與鼓舞；當(dāng)孩子長(zhǎng)大，即將遠(yuǎn)行，總少不了父母的擔(dān)憂與囑咐。光陰荏苒，孩子從柔嫩的樹苗長(zhǎng)成參天喬木；歲月如梭，卻也使父母滄桑了臉龐，花白了鬢發(fā)。自《詩(shī)經(jīng)》始，歷經(jīng)千年，一代代的父母對(duì)他們的子女付出無(wú)私的愛，歷經(jīng)千年，一代代的中華兒女亦在感嘆：“欲報(bào)之德，昊天罔極〞。

《詩(shī)經(jīng)》中父母子女間的溫情表達(dá)了先民們對(duì)世間美妙情感的歌頌。然而很多美妙不能長(zhǎng)期，因?yàn)樗偙蛔飷捍蚱啤潜闶菓?zhàn)爭(zhēng)。

“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。〞縱使邊關(guān)烽火不絕，華夏子民們卻從來(lái)不是好戰(zhàn)之人。征人思婦，自古有之。還記得那句有名的“執(zhí)子之手，與子偕老〞嗎，那便出自一位離家征戰(zhàn)的士兵之口。這是他對(duì)妻子的誓言，卻也因戰(zhàn)爭(zhēng)變成了奢望。而在家中的女子們，則是“采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，置彼周行。〞對(duì)丈夫的深切思念，以至于采摘卷耳時(shí)都無(wú)法集中精神。千百年來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)使多少妻兒離散，使多少破亡。到如今，世界在高呼和平，但戰(zhàn)火照舊未熄。處在戰(zhàn)亂中，最無(wú)辜又最受傷的，卻是平民百姓。炮火聲不絕于耳，死亡的恐懼日夜相隨，饑餓與疫病更使他們的生活被黑暗覆蓋。而中國(guó)人民是幸運(yùn)的，我們享受著安定祥和，我們不用擔(dān)憂美妙家園頃刻變?yōu)閿啾跉堅(jiān)?，我們不用?dān)憂無(wú)情的炮火將我們與親人陰陽(yáng)兩隔。因?yàn)槲覀兩钤趷酆煤推降闹袊?guó)，因?yàn)樽浴对?shī)經(jīng)》始，先民們便把和平的種子深埋心中，代代傳承。

子曰：詩(shī)三百，一言蔽之，思無(wú)邪。上古淳樸自然的民風(fēng)貫穿于每一首極富韻律的詩(shī)歌中，造就了詩(shī)經(jīng)的“思無(wú)邪〞之美。在《詩(shī)經(jīng)》中，人們是那么直率地抒發(fā)著他們的情感，他們贊君子德行高尚溫潤(rùn)如玉，他們諷小人無(wú)德不死何為，他們歡欣于他人相贈(zèng)之物并要投桃報(bào)李，他們感嘆國(guó)家昔盛今衰而痛徹心扉。對(duì)于德行，對(duì)于為人處事，對(duì)于個(gè)人進(jìn)展，對(duì)于國(guó)家興亡?！对?shī)經(jīng)》以精煉的語(yǔ)句包含了世間萬(wàn)象。讀詩(shī)經(jīng)，我們能懂得去贊頌美妙，揭露丑惡；我們能懂得禮尚往來(lái)，互相贈(zèng)答的處世之道；我們能懂得天下興亡匹夫有責(zé)的社會(huì)責(zé)任……這許很多多的情感，自詩(shī)經(jīng)中源起，經(jīng)過(guò)浩如煙海的經(jīng)書典籍的傳承，已融入每個(gè)中華兒女的骨血之中，不行割舍。

溯詩(shī)歌之源，我們感受優(yōu)美文字中濃烈的古韻清香，溯詩(shī)歌之源，我們回顧精煉語(yǔ)句中燦爛的思想光輝，溯詩(shī)歌之源，我們追尋傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，感受歷經(jīng)千年的傳承與變遷。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感6

與時(shí)下的國(guó)學(xué)熱無(wú)關(guān)，我小時(shí)侯是最頭疼上古文課的。

我厭煩老師枯燥的，厭煩那些聽不懂的文言文，厭煩岳陽(yáng)樓記，心理很強(qiáng)，老師越是我我就干脆不背，讓老師轟出教室。

我喜愛詩(shī)，但是我不喜愛的是。

人到中年，反倒開始閱讀自己從前很厭煩甚至的作品了，我清晰的記得自己當(dāng)年是怎樣的因?yàn)閰挓┒鴮W(xué)習(xí)這些古典作品。

我是怎樣喜愛詩(shī)經(jīng)的呢/

緣由很奇怪，不是因?yàn)榘偌抑v壇，也不是跟風(fēng)，更不是象我的大多數(shù)同學(xué)那樣只是為了完成作業(yè)，而是在我離開學(xué)校許多年以后，自己有幸來(lái)到了詩(shī)經(jīng)中那些作品產(chǎn)生的地方，真正的在那里住了一些時(shí)日，才真正的體會(huì)到了古典作品的可愛。

這本書里有后來(lái)的中國(guó)文學(xué)作品中失去的淳樸與自然，與鄉(xiāng)土和的聯(lián)系，也象許多年輕讀者喜愛的那樣，里面有愛情的奇妙詩(shī)篇，這些風(fēng)里的詩(shī)歌，比雅與頌更多的具有人性的美與真，詩(shī)經(jīng)與離騷的區(qū)分就是與士大夫階層的區(qū)分。詩(shī)經(jīng)里也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與揭露，但那是淳樸的，真摯的，發(fā)自內(nèi)心的哀痛，而不是離騷中高高在上的哀民生。

文人的詩(shī)歌當(dāng)然在藝術(shù)技巧與格律上更為工整和雅致，但是期間畢竟少了幾分純真，多了點(diǎn)個(gè)人的自憐。事實(shí)上，真正的群眾很少自憐，他們總?cè)碳捶?，很少做無(wú)謂的思索，也敢于行動(dòng)。在中國(guó)，能夠真正的成就實(shí)事的總是農(nóng)民，他們空談和，要求的是要么接受要么。因?yàn)樵谒麄兡抢镉幸环N特別樸實(shí)的觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有更深刻的認(rèn)識(shí)。我接觸的那些一般的工人和農(nóng)人，都很少埋怨，肯定不會(huì)腸斷。

有時(shí)候，看多了冗雜的東西，人們就憧憬單純。

詩(shī)經(jīng)中的大部分詩(shī)歌都起源于中原地帶，黃河文明的中心。

是樸實(shí)的單散發(fā)著田野和炊煙氣息，豪爽而真摯，我以為要讀那些詩(shī)歌，最好要到真正的田野中去，而不是蹲在書齋里搖擺腦袋，就象真正的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)最好在戶外進(jìn)行，才可以表達(dá)人的美。

詩(shī)歌是最接近自然，也是最接近人的靈魂的藝術(shù)題材，在詩(shī)歌中有真和美，一切壯麗的文學(xué)作品都具有詩(shī)歌的特性，也具有音樂(lè)的特性，詩(shī)歌最接近于音樂(lè)，而音樂(lè)能直達(dá)人的靈魂。

起源于中原田野的風(fēng)，洋溢著熱情與單純，具有全世界性可以理解的主題，但是對(duì)他們的介紹還是太少太不夠，這是我們的恥辱。

我記得自己在學(xué)校的時(shí)候---我只讀到90初期的初中，學(xué)的幾乎都是后代文人的作品，好象只有一首碩鼠，那些作品都是一種文人學(xué)問(wèn)的理想，沒(méi)有學(xué)過(guò)民間的詩(shī)歌，后來(lái)我總是納悶，想道，這是否因?yàn)榫幾胝弑旧砜膳履欠N來(lái)自田野的野性呢，或者在經(jīng)過(guò)文人的注解，貶低其中的直率的愛情的呢，可怕學(xué)生們?nèi)フ剳賽鄄怀?

詩(shī)經(jīng)蒹葭讀后感其實(shí)詩(shī)經(jīng)的風(fēng)里最好的詩(shī)篇都是愛情的。

那直白的表述，大膽的追求與美好的熱情，正是一種被漢以后的者極力抹殺與曲解的，文人說(shuō)那些愛情詩(shī)歌是淑女與君子之間的兩情相悅，我更情愿理解為農(nóng)村青年的談情說(shuō)愛。讀了這些詩(shī)歌我才驚異的發(fā)覺(jué)原來(lái)在我們的文化里畢竟還有這樣清爽質(zhì)樸，大膽強(qiáng)烈的感情，而不僅僅是唐詩(shī)宋詞里傷感悲涼的文人情懷。因此，詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)，是現(xiàn)實(shí)主義的，也是古典主義的，而后代的文人詩(shī)歌大凡是浪漫主義的，浪漫主義從來(lái)是屬于貴族的。

10年以前，我曾經(jīng)在那里漫步，我突然懂得了岳飛的還我河山的意思，我也懂得了為什么在詩(shī)經(jīng)里散發(fā)著那種樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)，那正是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族的特有的感情表達(dá)方式，對(duì)土地的喜愛，對(duì)家的眷念，對(duì)人的溫情，而這種質(zhì)樸是我在課堂上永久無(wú)法懂得的，學(xué)不到的，我有點(diǎn)慶幸了。

那里的春天，和真正的北方是不同的，和煦的微風(fēng)，半陰的天空，有點(diǎn)南方的潮濕的感覺(jué)了。

在那里一座殘缺的小橋旁邊，打開這本書，和著那吹過(guò)耳畔的風(fēng)兒，我才真正的覺(jué)得明白了一些從前我無(wú)解的事，懂得了自己的民族，和文化---盡管還是膚淺的，

那邊，老人們?cè)诔?，我想這比任何高深的學(xué)者都讓我讀懂了這本書，自己的根。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感7

在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》這兩大中國(guó)文學(xué)的發(fā)端鼻祖中，我們很少看到后世詩(shī)人們最常愛的花，而只是草木。自由生長(zhǎng)的草木猶如大地伸出的觸角，曲折曲折，綿延不息。歌之詠之猶如古人自然的生活?！冻o》是士大夫所作，詠物言志寄予情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來(lái)的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深?yuàn)W，假如破不了文字障，詩(shī)人的內(nèi)心很難親近。相比之下，《詩(shī)經(jīng)》中的草木要來(lái)得自然生動(dòng)得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。草木在這里更多地被真實(shí)地還原，自然地詠唱。

彼采葛兮，一日不見，如三秋兮。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采葛草嗎？藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見你啊，好象過(guò)了三年。你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采蕭艾嗎？濃郁的香氣在山間擴(kuò)散，就如你的氣息啊，讓我懷念。采摘通常應(yīng)當(dāng)是女子的事情，那么思念的人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)男子了。葛是那時(shí)候一種最常見的經(jīng)濟(jì)作物，人們拿它織成葛布做成衣服。但葛藤最是纏綿，長(zhǎng)的可達(dá)十多米，莖葉交叉攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓〞的說(shuō)法。蕭艾在古詩(shī)中常常被一起提到，那是一種極易蔓生的帶著濃郁香氣的草，古人常采集它的枝葉，曬干后混合動(dòng)物的油脂，做成今日寺廟中燃的香燭一樣的東西，用于祭祀。勞動(dòng)和生活就是這樣密不行分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的游云，是生長(zhǎng)在山間的藤蔓，摘不完剪不斷；是充滿在四周的每一縷味道，呼吸空氣就是呼吸你。

顧隨先生說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中寫開心少，寫悲傷多。離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。

這又是一個(gè)正在采摘的女子，這次她采摘的是卷耳，這是一種葉子上有小鋸齒，果實(shí)上長(zhǎng)滿了到鉤小刺的野菜。春秋時(shí)期，種子附著在牛羊毛上由邊疆傳入中土。蒼耳處處可見，無(wú)法想象這樣的尖銳的植物在饑慌的時(shí)候是重要的充饑。女人們采集它的嫩葉，在水中反復(fù)地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在這樣的艱苦的時(shí)候，男人還在遠(yuǎn)方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來(lái)的方向，身體的饑餓內(nèi)心的思念讓人如何捱過(guò)歲月。這首詩(shī)的第二、三章?lián)Q了角色，變成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金櫑，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。〞馬兒都已眼發(fā)花，腿搖擺，如何才能不想家。

《詩(shī)經(jīng)》最有名的一道野菜應(yīng)當(dāng)算是《采薇》中的薇了?！安赊辈赊?，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。〞說(shuō)它有名因?yàn)樗簿褪谴竺ΧΦ摹安赊笔钻?yáng)山〞中那個(gè)野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來(lái)為貧者所食，伯夷和叔齊在商亡后隱居首陽(yáng)山，身無(wú)一技之長(zhǎng)，抵死不吃周武王送來(lái)的糧食，采薇為食。被一個(gè)搗蛋的女子看到，說(shuō)這野菜也是周地植物，你們?yōu)槭裁匆阅?？結(jié)果最終是餓死了。好象這樣不識(shí)大局冥頑不靈的人并不值得憐憫?！恫赊薄分羞h(yuǎn)別家人的戍邊兵士在歸途的風(fēng)雨霜雪中想起采薇的人，此時(shí)薇不單是賴以生存的食物，更是一種節(jié)令更替的象征，當(dāng)野豌豆紫色的花在眼底花開花謝，歸鄉(xiāng)之期也一延再延?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！〞《采薇》中的最終一章歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)古詩(shī)中最美的片段。激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)終將結(jié)束，回鄉(xiāng)路上饑腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。

“何草不黃，何日不行！何人不將，經(jīng)營(yíng)四方。〞什么草兒不枯萎，哪兒有一天不奔波。這是《小雅》的最終一篇。憂中有了憤，堪堪亂世，人不如草木。草木還有春來(lái)發(fā)新伢的機(jī)會(huì)，我離開家鄉(xiāng)離開你，卻可能再也不能回來(lái)。

生長(zhǎng)在《詩(shī)經(jīng)》中的草，因了我們想象的泉水不停地灌溉，在書本的字里行間伸展出每一個(gè)葉片，郁郁蔥蔥，擴(kuò)散過(guò)我們荒蕪的心田，為我們充當(dāng)最恰當(dāng)?shù)木袷臣Z。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感8

春秋時(shí)候的衛(wèi)國(guó)好像盛產(chǎn)詩(shī)人，“詩(shī)三百〞里面，光是衛(wèi)國(guó)的詩(shī)就有二十六、七首，又分了《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》，而這些詩(shī)里面，有愛情的、有軍旅的、有刺政的、有言志的種種不一，表現(xiàn)手法也特別多樣?？梢哉f(shuō)，衛(wèi)地的詩(shī)歌，在整個(gè)《國(guó)風(fēng)》里面是有特別重要地位的。

這一首詩(shī)，雖然每句并不知名，在網(wǎng)上卻真正是一首被用濫了的詩(shī)。衛(wèi)詩(shī)中長(zhǎng)詩(shī)許多，但這首《式微》，從形式上面來(lái)看，卻像一首小令。一節(jié)短短的十六個(gè)字，分了五句，卻特別精妙的刻畫了一個(gè)場(chǎng)景，兩個(gè)形象，一份豐富曲折的感情。

“式微，式微!胡不歸?〞微，是指減弱，也就是天色將要黑，卻還沒(méi)有黑下來(lái)的時(shí)候。白天光明的日光慢慢的減弱下來(lái)，可是被等待的那個(gè)人，卻還沒(méi)有回來(lái)。用“微〞字，來(lái)寫這種天色的改變，而不是用“暗〞、“黑〞這種表示狀態(tài)的詞，其實(shí)是描寫了一種等待的過(guò)程。因?yàn)榈却P(guān)注了天色的改變，又因?yàn)樘焐珴u晚而心生焦慮，所以自然而然的就會(huì)發(fā)問(wèn)“胡不歸?〞為什么還沒(méi)有回來(lái)呢?這句話的重點(diǎn)，在“胡〞上面，因?yàn)樘焱?，所以根?jù)常理，應(yīng)當(dāng)是歸去的，可是卻沒(méi)有，那么自然是發(fā)生了一些什么。

《毛詩(shī)序》：《式微》，黎侯寓于衛(wèi)，其臣勸以歸也。若作這種解釋，那么后句的“微君之故〞，自然是指“黎侯〞了，不歸的緣由是黎侯，不歸的結(jié)果是“中露〞，“泥中〞。

其實(shí)我倒更加情愿把這首詩(shī)看作一首情詩(shī)，這種看法也的確沒(méi)有什么不合理的。春秋時(shí)候許多外交、君臣之間的溝通，都會(huì)引用民間的小調(diào)來(lái)委婉的表達(dá)自己的意思。這在前面的許多詩(shī)里面我已經(jīng)提到了。事實(shí)上這里的詩(shī)，從字面上更簡(jiǎn)單理解為一個(gè)婦女，在等待她晚歸的丈夫?！拔⒕?，胡為乎中露!〞我為什么還沒(méi)有回去，自然是在外面餐風(fēng)飲露的等你回來(lái)了。這種等待有的時(shí)候只需要很短暫，就可以夫妻雙雙把家還，有的時(shí)候卻很漫長(zhǎng)，漫長(zhǎng)到傳奇中女子變成了“望夫石〞，日夜在村邊眺望。

除了你之外，我又怎么會(huì)在外面風(fēng)露中呢?這種傾訴看似埋怨，其實(shí)并不是埋怨，而是一種特別真摯專一的情感的表達(dá)。那種為了對(duì)方甘愿付出艱辛的摯愛，以及期盼中忐忑的焦慮，在短短的十六個(gè)字中刻畫得淋漓盡致。自己未歸是因?yàn)閷?duì)方，而對(duì)方未歸卻并不知道緣由，這種懸念的設(shè)置，和沒(méi)有答案的結(jié)局，給予了讀者無(wú)限的想象空間，又把這種擔(dān)心和真情傳達(dá)的特別精確。詩(shī)未盡而意已足。

記得小時(shí)候，我的母親有幾年因?yàn)楣ぷ骶売沙３＜影嗤須w。每次晚歸，父親在飯后都會(huì)走到小區(qū)外面的公路上面等待母親一同歸來(lái)。有的時(shí)候是下雨，有的時(shí)候是寒風(fēng)瑟瑟，有的時(shí)候甚至大雪紛飛，父親從沒(méi)有一次在家里看電視安坐。我問(wèn)父親，母親又不是小孩子，不需要去接阿，父親總是笑著回答，不放心。是的，因?yàn)槭撬鶒鄣娜?，所以不能放心她一個(gè)人歸來(lái)，看著天色慢慢沉下，心里自然就會(huì)被“胡不歸〞的問(wèn)題縈繞。

“式微，式微，胡不歸?〞總是在商量什么是愛情，其實(shí)這就是愛情啊。

這首小人物不堪苦役而發(fā)牢騷的小詩(shī)，讓人想起卡夫卡的一個(gè)短篇小說(shuō)《萬(wàn)里長(zhǎng)城建筑時(shí)》。廣大民眾得到指令去修筑長(zhǎng)城，據(jù)說(shuō)這是來(lái)自遙遠(yuǎn)京城中皇帝的圣旨。京城遙遠(yuǎn)得不可思議，皇帝是誰(shuí)也不知道，更不明白何以要修筑長(zhǎng)城，反正不得不修。

這篇寓言式的小說(shuō)所揭示的人生境況，也許適合于全部的小人物的生存將況。小人物沒(méi)有大多的奢望，沒(méi)有無(wú)止境的野心，只求食飽穿暖居安。他們的純樸忠厚與愚昧無(wú)知并存，如魯迅筆下的阿Q一樣，劃船便劃船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站著。他們只管“埋頭拉車〞，從不“抬頭看路〞。所以魯迅說(shuō)他之所以寫阿Q，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)〞。

在如今來(lái)看，身為小人物而敢于發(fā)牢騷，并且牢騷之辭竟可錄入書中，成為經(jīng)典，來(lái)教育后代，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。這是一個(gè)很值得玩味的現(xiàn)象。它讓人想到，千方百計(jì)要維護(hù)自己統(tǒng)治的人，把不滿自己統(tǒng)治的言論記錄下來(lái)傳給后世，到底是愚昧還是一種權(quán)謀?

《詩(shī)經(jīng)》讀后感9

孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。〞我們與古人本來(lái)相隔于遙遠(yuǎn)的光陰兩岸，卻因?yàn)橛辛诉@座跨越古今的橋梁，我們才得以與古人心意相通。詩(shī)歌的奇妙，令人無(wú)法猜想，看似平淡的字眼，簡(jiǎn)潔的韻律，卻能千變?nèi)f化，讓人回味無(wú)窮，咀嚼出萬(wàn)般韻味，萬(wàn)般情意。

詩(shī)詞歌賦中，最沉迷的是《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)經(jīng)，這個(gè)名字本身，就滲透著美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出來(lái)的甘汁還是那么有味道，無(wú)盡回味，透著沁人心脾的詩(shī)意。

讀過(guò)詩(shī)經(jīng)，她有一種古樸懇切的美，像極了我見過(guò)的一種花——粉簌簌的流蘇。我記得張曉風(fēng)女士說(shuō)過(guò)這樣一句話：“假如要我給那棵花樹取一個(gè)名字，我就要叫它詩(shī)經(jīng)，它有一樹秀麗的四言。〞這棵花樹就是流蘇。流蘇與詩(shī)經(jīng)，詩(shī)經(jīng)與流蘇，假如要我給詩(shī)經(jīng)起一個(gè)名字我就叫它流蘇，它有滿腔纖細(xì)的花香。

據(jù)說(shuō)，那些關(guān)于詩(shī)經(jīng)的故事，長(zhǎng)達(dá)六百年之久。六百年，從西周時(shí)期始終到春秋中葉，這一段漫長(zhǎng)的過(guò)程中，那些還尚不識(shí)文明煙火的古人，就已經(jīng)懂得如何運(yùn)用那些優(yōu)美的文字，來(lái)含蓄、委婉地表達(dá)，內(nèi)心自由奔放的情感。

那時(shí)的人們是最淳樸的，天真的，用最平凡的文字訴說(shuō)內(nèi)心的感受。當(dāng)一個(gè)人的身心，在某一個(gè)午后，完全進(jìn)入一種恬靜的狀態(tài)。那些帶有靈動(dòng)氣質(zhì)的詩(shī)句進(jìn)入心扉，帶來(lái)“蒹葭蒼蒼，白露為霜〞的神秘朦朧美，營(yíng)造“琴瑟在御，莫不靜好〞的和諧安靜，送來(lái)“谷則異室，死則同穴〞的震撼人心的宣言，畫出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤〞的青澀愛戀。那是一場(chǎng)靈魂盛宴，是美的潛移默化。

在《詩(shī)經(jīng)》中情感之事總是特殊美妙，少年的難開之口，少女的矜持緩步以及艷若桃花的容顏，都充滿著潮潤(rùn)的霧氣與悸動(dòng)的氣氛。那是“窈窕淑女，君子好逑〞的心愿，那是“蒹葭蒼蒼，白露為霜〞的清爽，那也是“桃之夭夭，灼灼其華〞的美艷難收。不過(guò)是在某個(gè)時(shí)間有過(guò)一面之緣的牢記，便從今日思夜想困頓不已。這美妙的情愫也隨著冷黃紙頁(yè)與口口傳唱而新奇如昨。

當(dāng)然，若《詩(shī)經(jīng)》中僅有愛情，縱是最浪漫的詩(shī)篇，多了，也會(huì)覺(jué)得輕浮?！对?shī)經(jīng)》中，也不乏戰(zhàn)亂流離、憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。

激蕩了故國(guó)的熱土，沉重的傷懷和悲愴的呼喊響徹天地。但《詩(shī)經(jīng)》中卻將這種情感化為嘆息。不但如此，即便故國(guó)成為廢墟，宗廟毀于炮火兵戈，多么激憤的感情到了《詩(shī)經(jīng)》之中都會(huì)轉(zhuǎn)化為輕輕幾句的哀嘆“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖〞欲墜之軀步經(jīng)從前繁華的宮殿與宗廟，全部生長(zhǎng)的禾苗都在祭奠著盛世的荒蕪，見證著王朝的復(fù)辟與衰敗。

一卷一卷風(fēng)、雅、頌，重讀似嘆息，輕讀猶如耳語(yǔ)。沒(méi)有撕心裂肺的喊叫與哭泣，有的只是年復(fù)一年回環(huán)往復(fù)的嘆息。

同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世描繪了一卷社會(huì)與歷史的圖畫，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、英勇，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣、無(wú)恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷。在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？〞有的詩(shī)中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利，在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。

撇開一切背景，《詩(shī)經(jīng)》只是《詩(shī)經(jīng)》，樸實(shí)悠遠(yuǎn)，安靜自然，繼承了華夏民族一貫的淳樸與穩(wěn)重，卻不乏清爽雋永的文風(fēng)。

《詩(shī)經(jīng)》是一樹絢爛的繁花，承載著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、劇烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)主動(dòng)的人生看法這些被后人概括為的“風(fēng)雅〞精神。

這樹絢麗的詩(shī)詞花，始