高中語文必修三導(dǎo)學(xué)案第一單元千篇一律與千變?nèi)f化

導(dǎo)學(xué)案?千篇一律與千變?nèi)f化?班級(jí)姓名小組評(píng)價(jià)三維目標(biāo)學(xué)問與力量：1、了解作家作品，積累根底字詞。2、學(xué)習(xí)文本分析與綜合的方法。3、賞析本文樸實(shí)明朗的語言風(fēng)格。4、學(xué)習(xí)本文詳略得當(dāng)?shù)倪x材。過程與方法：老師引導(dǎo)，師生共同溝通、探討。情感態(tài)度與價(jià)值觀：了解建筑藝術(shù)中重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體會(huì)博大精深的中國文化藝術(shù)之美。重點(diǎn)難點(diǎn)

學(xué)習(xí)作者舉一反三地說明抽象事理的方法以及明白曉暢的說明語言。學(xué)法指導(dǎo)同學(xué)爭(zhēng)論法〔自主、合作、探究〕教學(xué)內(nèi)容一、導(dǎo)入

本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是“在閱讀的根底上，提煉出文章論述的要點(diǎn)〞，“在讀懂文章的根底上，探究其更精微的內(nèi)涵〞。兩個(gè)“根底〞最為關(guān)鍵，故關(guān)鍵要讀，在讀中理清文章脈絡(luò)；文章開宗明義，一開頭便將文章要旨明確提出，提綱挈領(lǐng)，要言不煩，隨即娓娓道來，如數(shù)家珍。其語言之平實(shí)、層次之清楚、結(jié)構(gòu)之完整都使“提煉出文章論述的要點(diǎn)〞并非難事。

二、思議〔一〕背景介紹梁思成，梁?jiǎn)⒊拈L子，祖籍廣東新會(huì)，1901年誕生于東京，1972年1月病逝于北京。他是中國當(dāng)代建筑學(xué)家，建筑史學(xué)家，建筑理論家和教育家，是國徽和人民的主要設(shè)計(jì)者，創(chuàng)立了清華高校、東北高校的建筑系。梁思成在建筑理論上也有突出的建樹。他于50年月對(duì)北京城區(qū)改造、文物愛護(hù)等方面的提議和疾呼頗受關(guān)注，令人感慨，引人深思。“整體是由局部組成的〞，造型藝術(shù)也是如此。組成整體的各個(gè)局部之間既有區(qū)分，又有聯(lián)系。只有把它們根據(jù)肯定的規(guī)律，有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)整體，才能成為藝術(shù)品。從某種角度講，造型藝術(shù)也是有機(jī)排序的藝術(shù)。把很多雜亂的東西化為統(tǒng)一，在統(tǒng)一中再求得肯定變化，這就是有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律?！?建筑設(shè)計(jì)方法入門?故宮從大清門至太和殿，先后通過五座門、六個(gè)閉合空間〔庭、院、廣場(chǎng)〕，總長約1700米。其中有三處：天安門—午門—太和殿。進(jìn)入大清門首先是千步廊。經(jīng)過這個(gè)狹長的空間后，消失一處橫向綻開的廣場(chǎng)，迎面是高大的天安門城樓，比照效果劇烈，形成第一處；進(jìn)入天安門，與端門之間形成一個(gè)較小空間，頓為收斂。過端門，呈現(xiàn)一個(gè)縱深而封閉的空間，盡端是宏偉的午門，有蕭殺威猛的氣氛，構(gòu)成其次個(gè)；午門和太和門之間又變?yōu)闄M向廣庭，伸綻開曠。經(jīng)太和門進(jìn)入太和廣場(chǎng)，是宏偉崇高的太和殿，形成第三個(gè)。由此可見，空間的比照變換，在故宮是一個(gè)典范?！?中國古代建筑與近現(xiàn)代建筑?諧趣園是乾隆于1751年下江南時(shí)，看中了江蘇無錫惠山腳下的寄暢園，在頤和園中仿其意而建筑的，它保存了江南園林的靈秀之氣，被稱為“園中之園〞。諧趣園由臨水的十座亭、臺(tái)、樓、榭和百間游廊組成。?故宮景點(diǎn)介紹?〔二〕通讀全文，整體把握1.請(qǐng)指出本文主要內(nèi)容在哪幾段，并概括出本文的中心觀點(diǎn)。2.作者是如何說明建筑中重復(fù)與變化有機(jī)統(tǒng)一的原那么的？〔三〕品嘗語段，體悟語言談?wù)劚疚脑诮Y(jié)構(gòu)、語言或舉例方面有無表達(dá)“重復(fù)與變化〞的原那么。三、展評(píng)同上四、總結(jié)：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿五、檢測(cè)以下句子中，加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫恰病矨.大英博物館近來因財(cái)力吃緊，裁減工作人員，與中國文物有關(guān)的職位首當(dāng)其沖，這樣，中國文物的巡展活動(dòng)自然難以開展?！斑x購〞外籍運(yùn)發(fā)動(dòng)提高在國際賽事中的名次，使外鄉(xiāng)選手削減了在更高舞臺(tái)上歷練的時(shí)機(jī)，這真是買櫝還珠。C.有些地方的球迷，對(duì)主隊(duì)的平凡表現(xiàn)絕不漫罵，而是將大家耳熟能詳?shù)睦细杓磁d換上新詞，齊聲唱歌，委婉地表達(dá)不滿。D.有的專家認(rèn)為，能無所顧忌地發(fā)表自己的想法而且面對(duì)困難不害怕的孩子，往往具有領(lǐng)導(dǎo)者的潛質(zhì)。【限時(shí)訓(xùn)練】【12安徽】閱讀下面的文字，完成1～3題。中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的根底：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國家一體，即由國及國的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此根底上產(chǎn)生的必定是以倫理道德為核心的文化價(jià)值體系。由于家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)整成為社會(huì)生活的根本課題，家族倫理成為個(gè)體安家立命的重要根底；另一方面，在家國一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族——村落——國家，文化精神的生長路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)整中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格根據(jù)倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮〞的范圍內(nèi)，否那么便是對(duì)“倫理〞的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會(huì)政治體制的根底——家長制。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家那么具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道〞，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德〞即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生〞的問題。因此，中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈〞。而人之所以能為“萬物之靈〞，就是由于有道德，因而中國文化特殊重視人與人之間的“道〞，以及遵循這種“道〞而形成的“德〞。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德〞的道理?！白鸬蕾F德〞的根本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。〞因而中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為抱負(fù)。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言〞的“三不朽〞思想，在此根底上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)決節(jié)操的文化人格就漸漸形成了?！熬又\道不謀食〞，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧〞，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神?！策x自張岱年、方克立主編?中國文化概論?，有刪改〕與“家族〞有關(guān)的內(nèi)容，以下表述不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A.家族是宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織系統(tǒng)形成的根底。B．家族是中國傳統(tǒng)社會(huì)中文化精神的生長道路上的起點(diǎn)。C．家族倫理關(guān)系的調(diào)整構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部內(nèi)容。D．家族倫理成為個(gè)體在社會(huì)生活中安神立命的重要根底。2.以下對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A.第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的根底入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)整所起到的重要作用。B.其次段以中國的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最終強(qiáng)調(diào)中國文化價(jià)值體系是以善為核心的。C.第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性，再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的，在此根底上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的抱負(fù)。D.全文首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論述各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位，最終引古代哲人之語論述人格尊嚴(yán)問題。3.以下對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A.以倫理道德為核心的中國文化價(jià)值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)