全《與妻書》教學(xué)設(shè)計(jì)

《與妻書》教學(xué)設(shè)計(jì)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】①林覺民作《與妻書》，與妻訣別，傾訴衷腸，一面表達(dá)對(duì)妻子的至愛，或直抒胸臆，或追憶往昔，一面又沖破兒女情長(zhǎng)，曉以國(guó)家大義，時(shí)時(shí)作解釋和安慰?！拔嶂翋廴辍钡纳钋榕c“即此愛汝一念，使吾勇于就死”的勇決，宛如兩種旋律交錯(cuò)并進(jìn)，使文章既纏綿悱惻，又充滿浩然正氣。②誦讀課文，注意把握感情線索，體會(huì)作者寫作時(shí)的復(fù)雜心理和崇高的思想境界。?【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解林覺民及本文的寫作背景。2.疏通文本，把握文本內(nèi)容；理解句子含義,感悟文中的至情至性。3.學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用抒情、記敘和議論的寫法。4.體會(huì)文章中貫穿始終的至情至理，理解林覺民烈士對(duì)妻子深摯的愛?！局仉y點(diǎn)】理解文中林覺民在對(duì)愛妻子、愛國(guó)家的兩難選擇中作出抉擇的情感歷程。【課堂環(huán)節(jié)】情景導(dǎo)入民國(guó)時(shí)期，蔡鍔將軍給自己使美人計(jì)，蒙蔽袁世凱。當(dāng)袁世凱放棄對(duì)蔡鍔的監(jiān)視后，蔡鍔離開北京，回到云南，起兵反對(duì)袁世凱稱帝。離京返滇前，訣別小鳳仙他對(duì)小鳳仙說(shuō)的這句話。“七尺之軀，已許國(guó)，再難許卿”u環(huán)節(jié)一：知人論世1.了解作者林覺民(1887—1911)，字意洞，號(hào)抖飛，又號(hào)天外生，福建閩縣(今福州)人。民主革命者，黃花崗七十二烈士之一。14歲進(jìn)高等學(xué)堂，接受了資產(chǎn)階級(jí)民主思想影響，課余談到時(shí)事，總是慷慨激昂地說(shuō)：“中國(guó)不革命不能自強(qiáng)?！碑厴I(yè)后到日本留學(xué)。1911年(辛亥革命那一年)春天，三月二十九日(陽(yáng)歷四月十七日)早晨，他和方聲洞等率領(lǐng)全體福建同志入廣州，和林廣塵(文)會(huì)于城內(nèi)。下午五點(diǎn)多鐘，一同攻擊轟炸督署，不幸中彈受傷，力盡被捕。在審訊中，他從容不迫，縱論世界大勢(shì)，宣揚(yáng)革除暴政，建立共和的革命主張，臨刑談笑自若，引頸就義，年僅25歲。2.相關(guān)背景1905年，孫中山在日本東京組成“中國(guó)同盟會(huì)”，并提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的十六字政治綱領(lǐng)。在我國(guó)南方，先后發(fā)動(dòng)了十幾次武裝起義。1911年4月27日(農(nóng)歷3月29日)的廣州起義是一場(chǎng)戰(zhàn)斗最激烈、對(duì)社會(huì)震動(dòng)最大的起義。后因起義死難的烈士都埋在廣州城外的黃花崗，故又名之曰“黃花崗起義”。本文是林覺民在起義前三天(4月24日即夏歷三月二十六日夜四更)寫給妻子陳意映的一封絕筆信。信里充滿了犧牲一己，為全國(guó)同胞爭(zhēng)取自由幸福的革命精神。2拓展：孫中山《黃花崗七十二烈士事略序》“是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色”。“斯役之價(jià)值，直可驚天地，泣鬼神，與武昌革命之役并壽。”3.解題①與，給。②妻，在這里指林覺民的妻子。③書，書信?！杜c妻書》又名《與妻訣別書》形式上是一封家書，實(shí)際上是一篇感情真摯，說(shuō)理深刻，感人至深的抒情散文。表達(dá)了林覺民對(duì)妻子陳意映深深的愛意和強(qiáng)烈的愛國(guó)之情。2拓展：陳意映（1891—1913）陳意映，螺江陳氏十九世孫女，幼年受庭訓(xùn)，耽詩(shī)書好吟詠。嘗著《紅樓夢(mèng)》人物詩(shī)一卷。1905年（清光緒三十一年），林覺民與陳意映結(jié)婚。林覺民1911年?duì)奚?，陳意映無(wú)法承受喪夫之痛的沉重打擊，一度意欲輕生。但終因悲傷過(guò)度，在1913年病逝，年僅22歲。u環(huán)節(jié)二：初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查：1.明確字音。眷(juàn)卿(qīng)彀(gòu)慟(tòng)棲(qī)肖(xiào)任務(wù)活動(dòng)整體把握，理清結(jié)構(gòu)任務(wù)說(shuō)明：文章的結(jié)構(gòu)，是文章部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系和外部形式的統(tǒng)一。文章都是由中心意思、材料、結(jié)構(gòu)三個(gè)要素組成的。中心意思是文章的“靈魂”，要明確無(wú)誤；材料是“血肉”，要豐富，并能集中地反映中心；結(jié)構(gòu)則是文章的“骨架”，是謀篇布局的手段，是運(yùn)用材料反映中心思想的方法。思考1：根據(jù)文意劃分層次，概括各部分大意。第一部分(第1段)簡(jiǎn)要地說(shuō)明自己寫這封遺書的原因及悲痛的心情。第二部分(2～5段)是信的核心。在這部分中，烈士?jī)A訴自己至愛汝又忍舍汝而死的心情和道理。第三部分(6～8段)作為遺書的結(jié)尾，是第二部分的補(bǔ)充與加深，再一次傾訴自己至愛汝和忍舍汝而死的衷腸。u環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動(dòng)一疏通文意，品讀內(nèi)涵任務(wù)說(shuō)明：文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義，疏通文意是讀懂文章，體會(huì)情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過(guò)程中要注意到一詞多義、詞類活用、通假字、特殊句式等文言知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合寫作背景，文人的生平經(jīng)歷，理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容。1、學(xué)生默讀課文，勾畫出自己不懂的字詞和不會(huì)翻譯的句子，先在小組內(nèi)解決，小組解決不了的共同解決。2、學(xué)生質(zhì)疑，師生共同解決。3、當(dāng)堂檢測(cè)學(xué)生掌握情況。（1）不能竟（寫完）書而欲擱（放下）筆，又恐汝不察吾衷（內(nèi)心）。（2）然遍地腥云（血腥陰云），滿街狼犬，稱心快意（稱心如意），幾家能彀（同“夠”）？（3）吾嘗語(yǔ)（告訴）曰：“與使（與其）吾先死也，無(wú)寧（不如）汝先我而死。”（4）嗟夫！誰(shuí)知吾卒先汝而死乎？（5）吾誠(chéng)（的確）愿與汝相守以死，第（只）以今日事勢(shì)觀之（6）此吾所以敢率（遵循；遵從）性就死不顧汝也。（7）汝其（一定）善撫之，使之肖（像）我。（8）吾靈尚依依旁汝也（“旁”通“傍”，靠近。）（9）汝幸而偶（嫁給）我2拓展：古時(shí)候的夜一更19:00~21:00（戌時(shí)）二更21:00~23:00（亥時(shí)）三更23:00至次日凌晨1:00（子時(shí)）四更1:00~3:00（丑時(shí)）五更3:00~5:00（寅時(shí)）u文本探究思考1：在這封遺書中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的？明確文章第1段“吾作此書時(shí)，……故遂忍悲為汝言之”這段話，說(shuō)明了寫遺書時(shí)的心情和原因，在說(shuō)明心情時(shí)即深含“吾至愛汝”的感情，而說(shuō)明原因則正是為了引出“即此愛汝一念，使吾勇于就死也”。第2段中“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”這句話，則是直接提出了全文的中心。第4段集中抒發(fā)了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼應(yīng)了中心前半的“吾至愛汝”。第5段逐層深入地論述了“天下人之不當(dāng)死而死……敢率性就死不顧汝也”這段話所包含的道理，呼應(yīng)了中心后半的“即此愛汝一念，使吾勇于就死也”。第7段圍繞著“汝幸而偶我……卒不忍獨(dú)善其身”這個(gè)中心句，慨嘆“幸”與“不幸”，實(shí)際上也是緊扣中心：“幸”，“吾至愛汝”；“不幸”，使自己“就死”。第8段希望妻子“當(dāng)盡吾意”，這里的“吾意”，就是遺書的中心，以此結(jié)束全文。思考2：有人說(shuō)，很多革命烈士的遺書往往寫得激昂慷慨、大義凜然，而《與妻書》卻寫得如此委婉，“汝憶否？”一段近乎閑情逸致。你怎么看？明確這是一封非同平常的絕筆書，因?yàn)閾?dān)心妻子不理解而產(chǎn)生誤會(huì)，因此處處要作安慰與解釋；再則，寫愛得深——愛妻子，愛生活，更見其精神境界之高，死得偉大。思考3：文章第2段說(shuō)，“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也”。而第5段又說(shuō)“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡(jiǎn)單的重復(fù)還是論述的深入？明確這是論述的深入。第一次向妻子解釋，是在概括的述說(shuō)后得出的結(jié)論；第二次說(shuō)“此吾所以敢率性就死不顧汝也”，是在詳細(xì)敘述鐘愛之情以及與當(dāng)時(shí)形勢(shì)對(duì)比之后得出的結(jié)論。總結(jié)《與妻書》更被譽(yù)為“20世紀(jì)中國(guó)最美情書”。作者委婉曲折地表達(dá)了自己對(duì)妻子的深情和對(duì)處于水深火熱中的祖國(guó)深沉的愛。他把家庭幸福、夫妻恩愛和國(guó)家前途、人民命運(yùn)聯(lián)系在一起；把對(duì)妻子親人的愛和對(duì)國(guó)家人民的愛連為一體，闡述一個(gè)深刻的道理：沒有國(guó)家和人民的幸福，就不會(huì)有個(gè)人的真正幸福。全文感情真切，筆調(diào)委婉動(dòng)人，讀后令人蕩氣回腸，具有強(qiáng)烈的感染力。任務(wù)活動(dòng)二錘煉語(yǔ)言，曲徑探幽任務(wù)說(shuō)明：一千多年來(lái)的中國(guó)詩(shī)壇盡管新舊更替，但是“語(yǔ)不驚人死不休”卻是不同時(shí)代的詩(shī)人都企盼達(dá)到的藝術(shù)高峰?！罢Z(yǔ)不驚人死不休”的主要內(nèi)涵即是“煉字與煉意”。“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”“詩(shī)賦以一字見工拙”，品鑒詩(shī)詞的語(yǔ)言，是鑒賞詩(shī)歌之美，品鑒詩(shī)人之情的重要方法。思考1：針對(duì)《與妻書》中“一念”和“一慟”這兩個(gè)詞語(yǔ)，一般都解釋為“一個(gè)念頭”“極悲痛”；但有人指出對(duì)兩個(gè)“一”的含義理解有誤，“一念”的“一”應(yīng)作“專一或純正”解?！耙粦Q”的“一”則應(yīng)作“都、全”解。你認(rèn)同哪種解釋？請(qǐng)談?wù)勛约旱目捶?。明確①“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也?！边@一句中的“一念”是文言詞語(yǔ)，“一”的詞性相當(dāng)于形容詞，是修飾“念”的，解釋為“專一”或者“純正”，就是指拋棄雜念，思想純正專一。因此，這個(gè)句子可譯成“我極愛你，正因?yàn)檫@純正專一的念頭，才使我勇于去獻(xiàn)身”，這令人想起“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。②“吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎？一慟?！边@段話寫了兩層意思：一層寫了“吾今不能見汝”而“慟”，一層寫了“汝不能舍吾”而“慟”。可見“一慟”的“一”囊括了“吾”與“汝”兩個(gè)方面，作范圍副詞“都、全”講。因此，“一慟”意即“都極悲痛”，表明“慟”的不僅是“吾”，還有“汝”，這充分反映了林覺民處處想著妻子，此刻還在為妻子分憂，這種痛上加痛的感情也就可想而知了。任務(wù)活動(dòng)三披文入情，沿波討源任務(wù)說(shuō)明：作者在行文的過(guò)程中，往往將情感注入字里行間。或直抒胸臆，用文字暢快的抒發(fā)內(nèi)心的情感；或即事抒懷，在敘述的時(shí)候表達(dá)自己的情感傾向；或詠史抒懷，在古今對(duì)比中，寄寓深沉的情感；或托物言志，以物作喻，闡明高潔的志向；亦或者借景抒情、融情于景，將情感寄寓于環(huán)境之中，物我合一，天人化境。思考1：為什么說(shuō)《與妻書》是一曲愛情的頌歌，更是一首正氣歌？(討論此題旨在了解本文將兒女之情與革命豪情相結(jié)合的寫法。)明確(1)林覺民在犧牲前給妻子的絕筆書中表現(xiàn)了兒女之情的纏綿細(xì)膩，也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對(duì)妻子的愛情，正是作為獻(xiàn)身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒有對(duì)親人的愛，也就無(wú)法將這種愛擴(kuò)充成為對(duì)天下人的愛；沒有對(duì)妻子篤深的感情，也就無(wú)以襯托他舍此捐軀之高尚情操。(2)《與妻書》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛國(guó)主義色彩，在于他把熱愛親人和熱愛人民的情感水乳交融地結(jié)合起來(lái)。思考2：有人說(shuō)，這是千百年來(lái)最感人的情書，信中表達(dá)了作者哪些情感？明確貫穿全文的一個(gè)“情”字：兒女情長(zhǎng)，英雄志堅(jiān)。①對(duì)妻子的愛戀和懷念之情；②死別的悲哀和傷痛之情；③對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣之情；④獻(xiàn)身革命的豪邁之情。任務(wù)活動(dòng)四分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說(shuō)明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來(lái)的顯著的寫作技巧、寫作特點(diǎn)和效果。寫作特色因人而異，寫作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考1：為了表達(dá)“吾至愛汝”而又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜思想感情，作者運(yùn)用了哪些表達(dá)方式？請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。明確（1）在抒情的基礎(chǔ)上發(fā)表議論?？v觀此遺書的行文脈絡(luò),第13、5段屬于抒情,第2、4、6段則是在抒情的基礎(chǔ)上說(shuō)理,層層推進(jìn),波瀾起伏,既抒愛妻之情,又述革命之理。（2）在議論的基礎(chǔ)上抒情。說(shuō)理時(shí)選擇了帶有感情色彩的詞語(yǔ)和表達(dá)豐富感情的句式，使議論也染上自己所憎所愛的感情色彩。例如,作者在談到清朝血腥兇殘的統(tǒng)治時(shí),并不直說(shuō),而用“遍地腥云，滿街狼犬”來(lái)比喻。又如第5段中說(shuō):“第以今日事勢(shì)觀之······吾能之乎?抑汝能之乎?·.··..”作者在分析現(xiàn)狀的黑暗時(shí),接連使用了排比、設(shè)問、反問等句式,酣暢淋漓,一氣呵成,具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力,從而有助于思想觀點(diǎn)的表達(dá)。思考2：這封絕筆書中用了許多典故，試找到并分析表達(dá)了作者怎樣的思想感情。①課文：司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語(yǔ)云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。解析：應(yīng)為“司馬青衫”。語(yǔ)出白居易《琵琶行》：“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕?！痹?shī)中寫白居易聽琵琶女彈奏琵琶曲，深受樂曲的感染，聯(lián)想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬青衫”的典故，表達(dá)對(duì)“天下人”不幸遭遇的深切同情。②課文：“太上之忘情”解析：原作“圣人忘情”。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“王戌喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。’”“太上忘情”，意思是圣明的人忘記了喜怒哀樂之情。林覺民說(shuō)“吾不能學(xué)太上之忘情也”，意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。③課文：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”解析：語(yǔ)出《孟子·梁惠王上》。作者用這個(gè)典故，意在表示，自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”，為了“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。④課文：即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來(lái)幾曾見破鏡能重圓？解析：a.“眼成穿”是“望眼欲穿”的化用。語(yǔ)出杜甫《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“舊好腸堪斷，新愁眼欲穿?！币馑际菢O目遠(yuǎn)望，快把眼睛望穿了，形容盼望殷切。b.“骨化石”，事見南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石?！绷钟X民用這個(gè)典故，意在說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，夫妻離散，相見無(wú)期。c.“破鏡能重圓？”，“破鏡重圓”，事見唐朝孟棨《本事詩(shī)·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相保……乃破一鏡，各執(zhí)其半，約曰：‘他日必以正月望日賣于都市，我當(dāng)在，即以是日訪之。’及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京。遂以正月望日訪于都市。有蒼頭(奴仆)賣半鏡者，大高其價(jià)，人皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之。乃題詩(shī)曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝。’陳氏得詩(shī)，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。”后來(lái)用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后，又重新團(tuán)圓。作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說(shuō)明在反動(dòng)統(tǒng)治者肆虐的中國(guó)，夫妻離散，永無(wú)團(tuán)圓之日。⑤課文：吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)！卒不忍獨(dú)善其身。解析：“獨(dú)善其身”，語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！币馑际翘幱诶Ь降木车兀惨愫米陨淼男摒B(yǎng)。后用來(lái)指保持自身的節(jié)操，也指只顧自己，缺乏集體精神。林覺民說(shuō)自己“不忍獨(dú)善其身”，表明了他心系國(guó)家、人民的偉大胸懷。思考3：試分析反襯、對(duì)比兩種修辭手法在本文中運(yùn)用的效果。明確(1)反襯。如作者以昔日夫妻的甜甜蜜蜜的幸福反襯今日永訣之悲?！盎貞浐蠼种?，……及今思之，空余淚痕。”第一句，詳細(xì)敘述了“雙棲之所”的位置：“入”什么地方，“穿”什么地方，又“過(guò)”什么地方，又怎樣“折”……如此不避瑣碎，是為了突出這“雙棲之所”，因?yàn)檫@里是凝聚著最為珍貴的幸?；貞浀牡胤?。(2)對(duì)比。為了讓妻子明白自己“敢率性就死不顧汝”的道理，作者就“死”這個(gè)問題作了多方面的對(duì)比。首先以“愿”與“今日事勢(shì)”對(duì)比。接著“天災(zāi)可以死，……國(guó)中無(wú)地?zé)o時(shí)不可以死”，接受這個(gè)道理是十分困難的。這個(gè)排比句接連用了5個(gè)“死”字，有力地說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，擺在善良人民面前的只有一條死路。經(jīng)這一對(duì)比，說(shuō)明“相守以死”的“愿”，在今日之中國(guó)是絕對(duì)不可能的，進(jìn)一步引導(dǎo)妻子贊同自己所做的選擇。其次用“即可不死”和“死”對(duì)比。“不死”將會(huì)是怎樣的情況？“離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石”，這種痛苦與“死”的痛苦相比如何呢？“較死為苦”，經(jīng)這一對(duì)比，結(jié)論當(dāng)然不言而喻：生不如死；死，不如為革命而死。第5段主要用了對(duì)比說(shuō)理，但“理”中寄寓了作者的“情”。其他段落也用了對(duì)比。如：“汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中