馬克思恩格斯《神圣家族》

./馬克思恩格斯《神圣家族》一、歷史背景及重要意義《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫(xiě)的第一部作品。1844年8月,恩格斯從英國(guó)回國(guó),途徑巴黎,會(huì)見(jiàn)了馬克思,兩人共同的見(jiàn)解促使他們的第一次合作?！渡袷ゼ易濉愤@本書(shū)寫(xiě)于1844年9-11月間,1845年2月問(wèn)世,主要是針對(duì)以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派,批判青年黑格爾派的"批判哲學(xué)"或"自我意識(shí)"哲學(xué)而寫(xiě)的。青年黑格爾派的哲學(xué)把"自我意識(shí)"作為萬(wàn)物的創(chuàng)造者、宇宙的最高實(shí)體,把理論批判看作高于一切,認(rèn)為隨著觀念的王國(guó)革命化,現(xiàn)實(shí)會(huì)站不住腳,斷言一切現(xiàn)存的東西都應(yīng)當(dāng)成為他們毀滅性的批判的對(duì)象,企圖單純憑借理論批判的力量來(lái)改變現(xiàn)存世界?！渡袷ゼ易濉肪褪轻槍?duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)唯心主義的這種表現(xiàn)形式所做的諷刺性的批判,這本書(shū)原名為《神圣家族,或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》,簡(jiǎn)稱(chēng)《神圣家族》。"神圣家族"原是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家泰尼亞<143l—1506>一幅名畫(huà)的題名,畫(huà)中的人物是圣母瑪利亞抱著圣嬰耶穌,旁邊有瑪利亞的丈夫圣約瑟及一些天使等人。這是德國(guó)人熟悉的圣經(jīng)故事。馬克思恩格斯借用《神圣家族》這個(gè)題目,來(lái)諷喻以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派。馬克思恩格斯把布魯諾·鮑威爾比作天父的獨(dú)生子,而把他的兄弟和其他幾個(gè)伙伴比作他的門(mén)徒,這是對(duì)布魯諾·鮑威爾的極大諷刺。這些人把"自我意識(shí)"神圣化,把批判變成了超驗(yàn)的力量,而他們就變成了"神圣家族"。青年黑格爾派在德國(guó)曾經(jīng)起過(guò)一定的進(jìn)步作用,他們對(duì)封建專(zhuān)制制度和宗教的批判做出過(guò)貢獻(xiàn),對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)思想形成也產(chǎn)生了很大影響。但是,從1842年以后,青年黑格爾派卻沿著斜坡向右滑下去,在哲學(xué)上也從黑格爾主義退回到了費(fèi)希特主義。而馬克思恩格斯從受黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響上升到唯物主義,從革命民主主義者上升為共產(chǎn)主義者,因而要對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行批判,同時(shí),馬克思恩格斯也借此機(jī)會(huì)清算自己從前的哲學(xué)信仰,闡述自己的新世界觀?！渡袷ゼ易濉酚梢粋€(gè)序言、一個(gè)結(jié)論和九章正文組成,全書(shū)第一、二、三章、第四章的一、二節(jié),第六、七章各一節(jié),是恩格斯寫(xiě)的,約占總篇幅的二十分之一,其余部分都是馬克思寫(xiě)的?！渡袷ゼ易濉返某霭?在德國(guó)引起了巨大的反響。榮格在給馬克思的信中寫(xiě)道："您徹底粉碎了頭腳倒置的思辨批判。"布魯諾·鮑威爾堅(jiān)持自己的唯心主義觀點(diǎn),在《維干德氏季刊》上反駁了馬克思恩格斯的觀點(diǎn),硬說(shuō)馬克思恩格斯對(duì)他理解不正確。馬克思恩格斯在《社會(huì)明鏡》雜志1846年1月號(hào)上對(duì)布魯諾·鮑威爾作了答復(fù)——"圣布魯諾反對(duì)《神圣家族》的作者",從此完成了對(duì)青年黑格爾派的批判?！渡袷ゼ易濉逢U述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的許多重要原理,提出和論述了一些他們?cè)谝郧暗闹髦猩形刺接戇^(guò)的新問(wèn)題,如關(guān)于歷史的發(fā)源地的思想、關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的思想、關(guān)于思想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思想及關(guān)于唯物主義發(fā)展形態(tài)的思想等,為馬克思主義哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了充分的條件。關(guān)于《神圣家族》在馬克思主義哲學(xué)形成中的歷史地位,列寧在《<神圣家族>一書(shū)摘要》中指出,馬克思由黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義：這個(gè)轉(zhuǎn)變是顯著的,——可以看出馬克思已經(jīng)掌握了什么以及他如何轉(zhuǎn)到新的思想領(lǐng)域。列寧還認(rèn)為馬克思恩格斯的《神圣家族》明確地強(qiáng)調(diào)指出了自己的全部世界觀的基本原則,奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義基礎(chǔ)。這些科學(xué)論斷,揭示了《神圣家族》在馬克思主義哲學(xué)形成中的歷史地位和重要意義,它為馬克思主義哲學(xué)的誕生,作了充分的、直接的理論準(zhǔn)備。《神圣家族》是馬克思主義哲學(xué)形成中的一部重要著作,是馬克思恩格斯共同創(chuàng)立新世界觀思想體系的第一個(gè)成果,在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的道路上樹(shù)立了一個(gè)重要里程碑。二、內(nèi)容講解《神圣家族》這本書(shū)是圍繞著批判哲學(xué)的內(nèi)容來(lái)展開(kāi)的,全書(shū)各部分的主要內(nèi)容如下：序言,概括闡述了馬克思和恩格斯寫(xiě)這本書(shū)的要旨和目的。它主要是批判青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)和幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想。第一章,是對(duì)《文學(xué)總匯報(bào)》文體的批判。通過(guò)對(duì)賴(lài)哈特的批判,揭露《文學(xué)總匯報(bào)》的惡劣文風(fēng)。恩格斯借此來(lái)嘲諷這位"哲學(xué)博士"。第二章,揭露法赫爾對(duì)歷史特別是對(duì)英國(guó)歷史的歪曲,批判青年黑格爾派研究歷史的唯心主義方法。第三章,批判《文學(xué)總匯報(bào)》的題材,通過(guò)對(duì)榮格尼茨寫(xiě)的《瑙威爾克先生和哲學(xué)系》一文的批判,揭露青年黑格爾派故弄玄虛,搞繁瑣哲學(xué)。第四章,批判埃德加爾·鮑威爾用思辨的方法研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,以及對(duì)蒲魯東和蒲魯東著作的歪曲。第五章,批判施里加對(duì)歐仁·蘇小說(shuō)《巴黎的秘密》的思辨歪曲,通過(guò)對(duì)"思辨結(jié)構(gòu)秘密"的解剖,揭露思辨唯心主義認(rèn)識(shí)論的根源。第六章,批判布魯諾·鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué),揭露他的"精神"和"群眾"對(duì)立的唯心史觀。第七章,是第六章批判"精神"和"群眾"對(duì)立的展開(kāi)和補(bǔ)充。第八章,對(duì)《巴黎的秘密》一書(shū)的分析和批判,是第五章的繼續(xù)和展開(kāi)。同時(shí),揭露青年黑格爾派哲學(xué)的秘密。第九章,可以看作是一個(gè)簡(jiǎn)短的結(jié)束語(yǔ)。縱觀全書(shū),馬克思恩格斯在揭露、分析和批判青年黑格爾派的"自我意識(shí)"的同時(shí),從正面闡述了他們所創(chuàng)立的新世界觀的許多原理,主要有以下幾方面的問(wèn)題?！惨慌星嗄旰诟駹柵芍饔^唯心主義實(shí)質(zhì),闡明了唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題馬克思和恩格斯在本書(shū)中深刻地揭露了青年黑格爾派世界觀的主觀唯心主義實(shí)質(zhì),認(rèn)為青年黑格爾派顛倒了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。青年黑格爾派認(rèn)為自我意識(shí)是"永恒的創(chuàng)造源泉","一切事物都起源于無(wú)限的自我意識(shí),并在其中找到根源"。"實(shí)體只是自我意識(shí)的現(xiàn)象,暫時(shí)的體現(xiàn)","轉(zhuǎn)瞬即逝的火焰"。馬克思恩格斯尖銳地批判青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué),把它稱(chēng)之為"兒子生出母親,精神產(chǎn)生自然界"的頭足倒置的哲學(xué)。馬克思、恩格斯論證了有別于思維的存在,有別于理論的實(shí)踐。指出了不是觀念決定了人們的歷史,而是人們的物質(zhì)生產(chǎn)決定人們的歷史。人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力,也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。他們也初步看到了只有在物質(zhì)生產(chǎn)中才能理解人與人的關(guān)系。馬克思和恩格斯批判了鮑威爾等人把"精神"和"群眾"絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思恩格斯認(rèn)為,決定歷史發(fā)展的是物質(zhì)生產(chǎn),不是自我意識(shí)。不去認(rèn)識(shí)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接生產(chǎn)方式,就不可能真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期。他們還對(duì)思想的作用做了唯物主義的說(shuō)明,認(rèn)為思想的能動(dòng)的實(shí)際作用是受物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系、需要和利益所制約的。鮑威爾則宣揚(yáng)自我意識(shí)的活動(dòng)是一切歷史行動(dòng)的積極因素,只能用自我意識(shí)去捏造歷史行動(dòng),這正好暴露了他們世界觀的主觀唯心主義實(shí)質(zhì)?！捕?duì)唯物主義基本形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)研究,第一次確立了馬克思哲學(xué)史觀的基本原則布魯諾·鮑威爾認(rèn)為,唯物主義的"真理",就是唯物主義的對(duì)立面——絕對(duì)的、即至高無(wú)上、無(wú)拘無(wú)束的唯心主義。布魯諾·鮑威爾宣揚(yáng)自我意識(shí)建立了世界,建立了差別,并且在它自己所創(chuàng)造的東西中創(chuàng)造它自身。另一方面,布魯諾·鮑威爾認(rèn)為,法國(guó)唯物主義和自然神論是同時(shí)從斯賓諾莎學(xué)說(shuō)中產(chǎn)生出來(lái)的,法國(guó)唯物主義是斯賓諾莎派。這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)源于黑格爾。因?yàn)?黑格爾把唯物主義看作斯賓諾莎的實(shí)體的實(shí)現(xiàn),并把自然神論和唯物主義看作是導(dǎo)源于斯賓諾莎主義的兩個(gè)哲學(xué)學(xué)派。為了回?fù)暨@一觀點(diǎn),馬克思專(zhuān)門(mén)對(duì)法國(guó)唯物主義的發(fā)展史進(jìn)行了評(píng)述。馬克思按照布魯諾·鮑威爾的"批判的歷史"提出的三個(gè)問(wèn)題——法國(guó)唯物主義"為什么"產(chǎn)生?"來(lái)自何處"?"去向何方?"作為"頑強(qiáng)地研究的對(duì)象"。第一,法國(guó)唯物主義為什么產(chǎn)生的問(wèn)題。馬克思把法國(guó)唯物主義的批判的歷史<指布魯諾·鮑威爾思辨哲學(xué)歪曲的歷史>和法國(guó)唯物主義的世俗的歷史<指法國(guó)唯物主義的實(shí)際的歷史>作了對(duì)比,指出兩者之間存在很大區(qū)別。馬克思分析了兩者的差別后,指出18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義,不僅是從批判封建專(zhuān)制制度、宗教和神學(xué)的斗爭(zhēng),而且是從批判超感覺(jué)、超經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。從而第一次揭示了哲學(xué)上的兩個(gè)基本派別,說(shuō)明哲學(xué)的歷史發(fā)展是唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)的過(guò)程。第二,法國(guó)唯物主義的理論來(lái)源。馬克思揭示了法國(guó)唯物主義發(fā)展的兩個(gè)主要派別,并說(shuō)明了哲學(xué)的歷史發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展的關(guān)系,馬克思認(rèn)為,法國(guó)唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡兒,一派起源于洛克。后一派主要是法國(guó)有教養(yǎng)的分子,它直接導(dǎo)向社會(huì)主義。前一派是機(jī)械唯物主義,它成為真正的法國(guó)自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)。這兩個(gè)派別在發(fā)展過(guò)程中是相互交錯(cuò)的。笛卡兒哲學(xué)中的唯心主義即形而上學(xué),受到了來(lái)自唯物主義方面的批判。其中有十七世紀(jì)法國(guó)著名的科學(xué)家和唯物論哲學(xué)家伽桑狄和著名的英國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍布斯。伽桑狄和笛卡兒是同時(shí)代人,他們都是著名的科學(xué)家。但他們兩人在哲學(xué)觀點(diǎn)上,代表著17世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的兩條根本對(duì)立的哲學(xué)路線。伽桑狄繼承伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué),"把伊壁鳩魯從禁書(shū)里拯救出來(lái)了"。他同笛卡兒進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論,批判了笛卡兒的"形而上學(xué)"。這一爭(zhēng)論,是當(dāng)時(shí)法國(guó)唯物主義和唯心主義宗教神學(xué)斗爭(zhēng)的重要組成部分,它推動(dòng)了17世紀(jì)法國(guó)唯物論思想的發(fā)展。法國(guó)唯物主義另一派起源于洛克。這一派把唯物主義和當(dāng)時(shí)社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái),從唯物主義學(xué)說(shuō)中,直接導(dǎo)向社會(huì)主義。洛克的哲學(xué)具有明顯的矛盾性質(zhì)。一方面,他是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的集大成者；另一方面,又保留了兩個(gè)實(shí)體的觀念,沒(méi)有完全跳出"最后的神學(xué)藩籬"。所以,它也象笛卡兒的哲學(xué)一樣,受到兩個(gè)方面的批判和繼承。洛克哲學(xué)中的唯心主義成分被后來(lái)貝克萊和休謨所利用,創(chuàng)立了主觀唯心主義學(xué)說(shuō)；他的哲學(xué)中的唯物主義成分,則為18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者愛(ài)爾維修、霍爾巴赫、狄德羅所繼承和發(fā)展?？傊?法國(guó)唯物主義有兩個(gè)理論來(lái)源：一派來(lái)自笛卡兒,發(fā)展成為法國(guó)機(jī)械唯物主義,這派在發(fā)展中和自然科學(xué)結(jié)合起來(lái),"成為真正的自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)"。這一派的代表人物大都是自然科學(xué)家,拉美特利是其中的典型代表。另一派,來(lái)源于洛克的唯物主義的感覺(jué)論,把唯物主義運(yùn)用于社會(huì)生活,解釋社會(huì)生活現(xiàn)象,建立了自己的社會(huì)理論,這一派"直接成為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的財(cái)產(chǎn)"。它的代表人物是愛(ài)爾維修和霍爾巴赫。這兩派的發(fā)展并不是截然分開(kāi)的,而是日益結(jié)合在一起的。第三,法國(guó)唯物主義的發(fā)展方向。源于洛克的法國(guó)唯物主義,必然要導(dǎo)向社會(huì)主義。馬克思在這里提出了"唯物主義學(xué)說(shuō),同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然聯(lián)系"的思想。馬克思從歷史上分析了法、英社會(huì)主義和共產(chǎn)主義都是同唯物主義聯(lián)系在一起的。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期平等派的杰出領(lǐng)袖、空想共產(chǎn)主義者巴貝夫,接受法國(guó)唯物主義思想的影響,提出鏟除私有制,建立一個(gè)人人平等的"平等XX國(guó)"。巴貝夫的共產(chǎn)主義是一種平均的共產(chǎn)主義,馬克思稱(chēng)巴貝夫主義者是粗魯?shù)?、不文明的唯物主義者。馬克思還摘錄了愛(ài)爾維修、霍爾巴赫和邊沁的著作中特別具有代表性的段落,以便證明18世紀(jì)的唯物主義和19世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)的共產(chǎn)主義之間的聯(lián)系。馬克思在《神圣家族》中通過(guò)對(duì)近代西歐哲學(xué)史的敘述,第一次確立了馬克思哲學(xué)史觀的基本原則,是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析哲學(xué)發(fā)展史的巨大成果。因此,這本書(shū)在馬克思哲學(xué)史觀的形成中占有重要的歷史地位?！踩星嗄旰诟駹柵傻奈ㄐ氖酚^,全面探討了唯物史觀基本內(nèi)容在《神圣家族》這一書(shū),已經(jīng)提到了很多唯物史觀的基本思想,以下作簡(jiǎn)單歸納：1、提出生產(chǎn)方式的概念,揭示物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地布魯諾·鮑威爾把自我意識(shí)視為萬(wàn)物的本原,認(rèn)為決定社會(huì)發(fā)展的是人的自我意識(shí)。同時(shí),布魯諾·鮑威爾還宣揚(yáng)"歷史的發(fā)源地"是"在天上的云霧中"。與此相反,馬克思恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要論斷,第一次提出生產(chǎn)方式的概念。馬克思、恩格斯認(rèn)為,思想從來(lái)也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想,就要有使用實(shí)踐力量的人。思想只是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映,思想一旦離開(kāi)利益,就必定使自己出丑。在馬克思恩格斯看來(lái),歷史運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),離不開(kāi)自然科學(xué)和工業(yè),歷史就是由于工業(yè)和生活本身直接的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,因而歷史的發(fā)源地不在天上的云霧中,而在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)中。馬克思恩格斯和布魯諾·鮑威爾的分歧,實(shí)質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。布魯諾·鮑威爾認(rèn)為,人和歷史所以存在,是為使真理達(dá)到自我意識(shí),他宣揚(yáng)自我意識(shí)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思、恩格斯認(rèn)為,歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng),物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)源地。實(shí)際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里,生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來(lái)的,它的內(nèi)涵尚未完全揭示出來(lái),但已明確地把生產(chǎn)方式作為認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的標(biāo)志,作為理解各個(gè)歷史時(shí)期的鑰匙。這是一個(gè)重大的理論突破。它為馬克思恩格斯后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和交往方式的表述,構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的思想準(zhǔn)備了條件。2、隱現(xiàn)"生產(chǎn)關(guān)系"思想生產(chǎn)力的概念,在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里已經(jīng)提出來(lái)了,而生產(chǎn)關(guān)系則是馬克思主義獨(dú)創(chuàng)的特定范疇,它在歷史唯物主義體系的形成中占有重要的地位。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中,不僅提出物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用,而且在物質(zhì)生產(chǎn)中看到了在產(chǎn)品的背后隱藏著人和人的關(guān)系,實(shí)物只是為人的存在,是人的實(shí)物存在。同時(shí)也就是人為他人的存在,是他對(duì)他人的人的關(guān)系,是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系。這里講的是勞動(dòng)者自己同自己產(chǎn)品的關(guān)系,產(chǎn)品體現(xiàn)了人與人的社會(huì)關(guān)系。馬克思在這里已經(jīng)提出了非常接近"生產(chǎn)關(guān)系"的思想,是實(shí)現(xiàn)歷史觀變革過(guò)程中在理論上的一個(gè)極為重要的突破。列寧十分重視這一思想,認(rèn)為這一段話極富有代表性,因?yàn)樗砻黢R克思是如何接近自己的整個(gè)"體系"<如果可以用這個(gè)名詞的話>的基本思想的,——即如何接近生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系這個(gè)思想的。后來(lái),馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中,生產(chǎn)關(guān)系的思想已經(jīng)形成。書(shū)中提到的"交往形式"、"交往方式"、"交往關(guān)系",實(shí)際上是指生產(chǎn)關(guān)系。這本書(shū)在幾個(gè)地方也使用了生產(chǎn)關(guān)系概念,但這一概念尚未定型化。把生產(chǎn)關(guān)系賦予科學(xué)的精確的含義是在《哲學(xué)的貧困》>一書(shū)中。3、人的本質(zhì)的初步論述和"精神生產(chǎn)"概念的提出馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀是他的世界觀的一個(gè)重要組成部分。揭示人的本質(zhì)及其歷史發(fā)展,是同唯物史觀的形成和發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系在一起的。在《神圣家族》中,馬克思恩格斯批判青年黑格爾派把自我意識(shí)看作人的唯一的存在方式,并且不受任何實(shí)物世界的約束。馬克思恩格斯針?shù)h相對(duì)地提出,現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)實(shí)物世界中并受這一世界制約的人。"實(shí)物世界"的表面意思為"物品"或"對(duì)象",從這段文章的行文來(lái)看,含有人化自然的"對(duì)象",實(shí)際上指的產(chǎn)品或生產(chǎn)方式。馬克思恩格斯在《神圣家族》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述,是把它同歷史的發(fā)展、人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察的。在這本書(shū)中包含著三個(gè)基本觀點(diǎn)：第一、必須從現(xiàn)實(shí)的人生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)物世界出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人及其本質(zhì)。實(shí)際上現(xiàn)實(shí)的人就是生活在世界上的一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式中的人,并受著物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約。第二、指出人與產(chǎn)品、人與他人的關(guān)系是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系,現(xiàn)實(shí)的人實(shí)際上是指處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人。第三、不同歷史時(shí)期的人是不同的。馬克思指出,18世紀(jì)的人不會(huì)是古代XX國(guó)的人,正像他的經(jīng)濟(jì)狀況和工業(yè)狀況不是古代的一樣。馬克思恩格斯在《神圣家族》中還第一次提出了"精神生產(chǎn)"的概念。馬克思恩格斯指出,精神生產(chǎn)領(lǐng)域和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域一樣,在確定精神作品的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和布局時(shí),需要考慮生產(chǎn)該作品所必需的時(shí)間。在這里,馬克思思格斯雖然還沒(méi)有明確提出精神生產(chǎn)的內(nèi)涵及其特征。然而,精神生產(chǎn)作為歷史唯物主義的一個(gè)范疇,已經(jīng)閃爍在書(shū)中了。這點(diǎn)是不應(yīng)被人忽視的。4、闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理布魯諾·鮑威爾制造的"精神"和"群眾"的對(duì)立,是青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的核心。在布魯諾·鮑威爾看來(lái),無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代,歷史都是由威嚴(yán)的‘筆’預(yù)先規(guī)定了的,應(yīng)當(dāng)由筆來(lái)解決其存在的問(wèn)題。馬克思和恩格斯尖銳地揭露了布魯諾·鮑威爾一伙宣揚(yáng)英雄史觀的實(shí)質(zhì),指出他們把群眾看成是消極的因素,而把精神、批判、布魯諾先生及其伙伴看作是產(chǎn)生一切歷史行動(dòng)的積極因素,改造社會(huì)的事業(yè)被他們歸結(jié)為批判的批判的大腦活動(dòng),擺脫了群眾和物質(zhì)利益的"純粹的觀念"被認(rèn)作是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。馬克思和恩格斯還進(jìn)一步批判了青年黑格爾派把思想、利益和群眾割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn),闡明了思想對(duì)物質(zhì)生活的依賴(lài)及其能動(dòng)作用。馬克思指出,思想從來(lái)也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想,就要有使用實(shí)踐力量的人。馬克思所說(shuō)的"思想從來(lái)也不能超出舊世界的秩序",這是因?yàn)樗枷氩皇仟?dú)立的社會(huì)力量,而只是現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系、需要和利益的反映。馬克思、恩格斯在批判青年黑格爾派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)指出,絕對(duì)批判譴責(zé)過(guò)去的全部歷史,因?yàn)闅v史上的活動(dòng)和思想都是群眾的思想和活動(dòng),絕對(duì)的批判幻想推翻群眾的歷史,并打算用批判的歷史取而代之。馬克思和恩格斯在這里概括了人民群眾參加社會(huì)歷史活動(dòng)的一條基本原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,社會(huì)愈向前發(fā)展,人民群眾在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的作用將越大。馬克思當(dāng)年的這一理論發(fā)現(xiàn),已日益為社會(huì)發(fā)展客觀進(jìn)程所證實(shí),它是一條社會(huì)歷史發(fā)展的重要規(guī)律。5、論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命布魯諾·鮑威爾等人否定人民群眾的歷史作用,突出地表現(xiàn)在對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度上。布魯諾·鮑威爾認(rèn)為,工人之所以什么也沒(méi)有制造,是因?yàn)楣と藳](méi)有頭腦,是因?yàn)樗麄兊墓ぷ魇冀K是為了滿足他們自己的需要的某種單一的東西,是平凡的工作,而為了創(chuàng)造這一切,就需要某種比工人的意志更強(qiáng)有力的意志。針對(duì)布魯諾·鮑威爾的謬論,馬克思恩格斯指出,批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造,工人才創(chuàng)造一切,甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō),也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧。在一定意義上,工人甚至創(chuàng)造了人。馬克思和恩格斯還運(yùn)用唯物辯證法分析資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅私有制的歷史任務(wù)。馬克思恩格斯指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有是兩個(gè)對(duì)立面。它們本身構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。它們二者都是由私有制世界產(chǎn)生的,作為私有制來(lái)說(shuō),作為富有來(lái)說(shuō),不能不保持自身的存在,因而也就不能不保持自己的對(duì)立面——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在,這是對(duì)立的肯定方面,是得到自我滿足的私有制,相反地,無(wú)產(chǎn)階級(jí),作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō),不能不消滅自身,因而也不能不消滅制約著它而使它成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的那個(gè)對(duì)立面——私有制。這是對(duì)立的否定方面,是對(duì)立內(nèi)部的不安,是已被消滅的并且正在消滅自身的私有制。所以,私有制的滅亡是它自身內(nèi)部固有的矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果,無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅私有制也是歷史運(yùn)動(dòng)的必然。馬克思和恩格斯進(jìn)一步論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命根源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件。他們指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是白白地經(jīng)受了勞動(dòng)那種嚴(yán)酷的但是能把人鍛煉成鋼鐵的教育的,它的目的和它的任務(wù)已由它自己的生活狀況以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)結(jié)構(gòu)最明顯地?zé)o可辯駁地預(yù)示出來(lái)了,如果它不消滅它本身的生活條件,它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件,它就不能消滅它本身的生活條件。這就已經(jīng)明確提出了消滅私有制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放包括全人類(lèi)的解放的思想。在《神圣家族》中,馬克思和恩格斯從眾多方面闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容,這在理論上是一個(gè)重要突破。然而,馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)在論證上還有局限性,還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響。三、重點(diǎn)提示《神圣家族》這篇論著主要有三個(gè)特點(diǎn)：第一,它是一部論戰(zhàn)性的著作。在這部論戰(zhàn)性的著作中,馬克思和恩格斯以戰(zhàn)斗唯物主義者的姿態(tài),對(duì)《文學(xué)總匯報(bào)》的布魯諾·鮑威爾一伙的"自我意識(shí)"哲學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的致命的批判。第二,它是馬克思恩格斯早期的一部屬于馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程中的著作?！渡袷ゼ易濉肥邱R克思主義哲學(xué)形成過(guò)程中一個(gè)階段的精神產(chǎn)品。1844年,馬克思恩格斯在完成世界觀轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上,對(duì)新世界觀的思想體系進(jìn)行全面探索?！渡袷ゼ易濉肥抢^《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后的實(shí)現(xiàn)歷史觀重大突破的一部著作,所以,它是一部馬克思主義哲學(xué)從不成熟到成熟過(guò)程的論著。第三,這本書(shū)基本上是一部馬克思主義的哲學(xué)著作,