【高中歷史】三國(guó)至隋唐的文化+課件+高考統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

第二單元

三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展高考?xì)v史一輪通史復(fù)習(xí)第8講三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開(kāi)發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。重點(diǎn)難點(diǎn)1.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展情況及三教合一趨勢(shì)。2.文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展概況、特點(diǎn)及代表人物、作品。3.科學(xué)技術(shù)的成就、特點(diǎn)。4.中外文化交流的史實(shí)、意義?？碱}2022·全國(guó)（乙）·25唐朝書(shū)法2022·廣東卷·4儒學(xué)復(fù)興2021·天津卷·2魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)變化的原因2021·湖北卷·3儒家倫理對(duì)國(guó)家治理的影響考情分析時(shí)空定位時(shí)間儒學(xué)佛教道教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝宋朝一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展學(xué)習(xí)任務(wù)：分別梳理出儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程，并歸納魏晉至隋唐思想特征；漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位吸收佛、道精神，有新發(fā)展“三教并行”提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗成為主流，佛教完成本土化。道教最受尊崇吸收儒、道思想，漸趨本土化西漢之際傳入中國(guó)東漢末興起在民間廣為傳播玄學(xué)盛行佛教融合為中華文化的一部分佛、道的發(fā)展，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)融合佛、道思想，理學(xué)形成魏晉至隋唐的思想特征：①思想活躍，出現(xiàn)多元特征；②三教合一的歷史趨勢(shì)；③儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。思考：儒家思想遭遇階段性發(fā)展困境的原因？春秋時(shí)期，孔子思想不被統(tǒng)治者所接受的原因漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的原因魏晉時(shí)期儒學(xué)受沖擊的原因①國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩②佛教和道教的發(fā)展沖擊儒學(xué)③儒學(xué)理論本身缺陷董仲舒改造儒學(xué)，提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等觀點(diǎn)，適應(yīng)漢武帝大一統(tǒng)的需要；春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期；孔子主張維護(hù)奴隸制，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)要求；思維拓展南朝思想家范縝批判的對(duì)象是佛教，著《神滅論》，提出“形存神存，形謝神滅”的無(wú)神論觀點(diǎn)，反對(duì)其形亡而神不滅的觀點(diǎn)，從理論上打擊佛教。范縝是我國(guó)古代少有的杰出無(wú)神論者。佛教傳入對(duì)中國(guó)的影響（1）對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維等方面都產(chǎn)生了深刻影響；（2）中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)（3）中國(guó)建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶（4）消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響——哲學(xué)與思維——文學(xué)藝術(shù)選必補(bǔ)充——建筑藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)（項(xiàng)目化學(xué)習(xí)）領(lǐng)域時(shí)間成就文學(xué)魏晉南北朝唐朝書(shū)法東晉唐朝繪畫(huà)東晉唐朝雕塑先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。東晉大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書(shū)圣”。顏真卿顏體和柳公權(quán)柳體最為有名顧愷之，他提出“以形寫(xiě)神”《女史箴圖》和《洛神賦圖》唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等(2021.6月浙江選考）唐代書(shū)法在風(fēng)格上兼容南北，達(dá)到一個(gè)新高度。其中，由歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書(shū)法字體，被后世學(xué)習(xí)與臨摹。他們自創(chuàng)一格的"書(shū)法字體"屬于

A.小篆B．隸書(shū)

C．楷書(shū)

D．草書(shū)高考典例C針對(duì)練“詩(shī)仙”李白的詩(shī)作風(fēng)格豪邁、浪漫，語(yǔ)言明快生動(dòng)，而“詩(shī)圣”杜甫的詩(shī)作則充滿著沉郁而深刻的感情，這是因?yàn)?/p>

A.李白性格豪放，杜甫性格沉郁B.李白出身于大地主家庭，而杜甫出身于農(nóng)民家庭C.李白生活在盛唐時(shí)期，而杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期D.杜甫的藝術(shù)技巧不如李白解析李白和杜甫所處生活時(shí)代和境遇的不同導(dǎo)致其詩(shī)歌風(fēng)格的不同。李白生活在盛唐時(shí)期，而杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，故選C項(xiàng)。√圖1山西大同云崗石窟圖2河南洛陽(yáng)龍門石窟深化理解仔細(xì)觀察云崗石窟和龍門石窟造像的面貌和著裝，比較有何不同？這說(shuō)明了什么問(wèn)題？提示

圖1神情肅穆，身著袒右肩式袈裟；圖2形態(tài)詳和，身著通肩式袈裟。這說(shuō)明佛教藝術(shù)中國(guó)化、世俗化。三、科技領(lǐng)域時(shí)間人物成就技術(shù)三國(guó)地理學(xué)西晉數(shù)學(xué)南朝農(nóng)學(xué)北朝技術(shù)隋朝唐朝-----------唐末------------天文學(xué)唐朝醫(yī)學(xué)------------東晉馬鈞改進(jìn)翻車裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間賈思勰《齊民要術(shù)》中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)李春趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍；《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器；僧一行測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度孫思邈臨床百科全書(shū)《千金方》，孫思邈被后世尊稱為“藥王”唐高宗時(shí)編修《唐本草》，世界上最早由政府頒行的藥典學(xué)習(xí)任務(wù)：根據(jù)下表，歸納中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。古代中國(guó)科技的特點(diǎn)：①重實(shí)用，應(yīng)用性強(qiáng)；②重經(jīng)驗(yàn)，輕規(guī)律；③主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)藥學(xué)等方面。④多種科技成就領(lǐng)先世界。葛洪《肘后備急方》記載了青蒿對(duì)瘧疾的作用中國(guó)中醫(yī)藥特點(diǎn)（內(nèi)容）：①歷史悠久、理論體系博大精深。②重視臨床經(jīng)驗(yàn)。③講求辨證施治，藥食同源。④講求人與自然的和諧。⑤成就顯著，形成獨(dú)具特色的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)：針灸、食療、推拿等。⑥注重對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，留下了大量的中醫(yī)典籍材料

《中國(guó)的世界紀(jì)錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788應(yīng)用2

據(jù)材料指出中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)分布領(lǐng)域有何特點(diǎn)？提示主要分布在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)和農(nóng)學(xué)等與農(nóng)業(yè)有關(guān)的領(lǐng)域。（1）經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。（2）政治：國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，較早確立封建制度。（3）文化：教育發(fā)展，培養(yǎng)大批人才。（4）民族、對(duì)外關(guān)系：政策開(kāi)明，具有強(qiáng)大的包容性，民族間、國(guó)際間交流頻繁。（5）人民：中華民族富有智慧和創(chuàng)新精神。思考：中國(guó)古代科技發(fā)達(dá)并走在世界前列的原因四、中外文化交流1、佛教傳播佛教西來(lái)東晉法顯、唐朝玄奘，西行天竺取經(jīng)。佛教?hào)|傳唐朝鑒真東渡日本，傳授佛法（日本奈良唐招提寺）；日本高僧空海來(lái)長(zhǎng)安求法。2、其他方面的文化交流長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。（政治交流）經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（經(jīng)貿(mào)交流）陸路海路四、中外文化交流從長(zhǎng)安出發(fā)，向東可以到達(dá)朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐洲和非洲；3、對(duì)外交通路線從登州、揚(yáng)州出發(fā)，可到達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，可到達(dá)波斯灣；4、中外交流的影響異域文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深深遠(yuǎn)影響，（繼佛教之后，祆教、摩尼教等陸續(xù)傳到中國(guó)；中亞和西亞的雜技、魔術(shù)、音樂(lè)、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎；）同時(shí)中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。如：隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)；朝鮮、日本和越南的政治制度大多來(lái)自唐朝；（選必三）西亞、北非工匠大量仿制中國(guó)各類瓷器，反映出當(dāng)?shù)厝说膶徝赖确矫媸艿街腥A文化的影響；時(shí)空觀念唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖應(yīng)用唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)。陸路方面，從

出發(fā)，向東可以到達(dá)

，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的

、伊朗、阿拉伯以至歐洲國(guó)家；海路方面，從登州、

出發(fā)，到達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來(lái)半島、印度，可以到達(dá)

。長(zhǎng)安朝鮮(新羅)印度揚(yáng)州波斯灣（1）范圍廣泛：對(duì)外交往的國(guó)家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，與歐洲、非洲也有往來(lái)。（2）領(lǐng)域全面：涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面（3）渠道眾多：有官方外交往來(lái)、公派及民間留學(xué)、國(guó)家間及民間貿(mào)易、佛教的傳播等。（4）內(nèi)容明顯不同：中國(guó)傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動(dòng)了各國(guó)歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步；外國(guó)傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會(huì)生活。（5）中華文化圈形成：唐朝成為周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對(duì)世界文明的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)；思考：隋唐時(shí)期對(duì)外交往的特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)：南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡。2、政治：中國(guó)古代政治制度的成熟。3．民族：實(shí)行開(kāi)明的民族政，統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展；4．對(duì)外：對(duì)外交通空前發(fā)達(dá)（陸海絲綢之路）；與亞洲各國(guó)交往出現(xiàn)空前盛況，中國(guó)成為亞洲經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。5．文化思想：三教并行；科技世界領(lǐng)先；文藝繁榮；中外文化交流頻繁。中華文化圈最終形成；6．法治與教化：唐律標(biāo)志著中華法系的完備（選必一P47)：唐政府推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化；隋唐時(shí)期的歷史特征（581-907年）總體特征：封建社會(huì)全面繁榮佛教傳播：向西—東晉法顯、唐朝玄奘天竺取經(jīng)；向東—唐朝鑒真東渡，空海求法三國(guó)至隋唐的文化佛道儒的發(fā)展文學(xué)藝術(shù)科技中外文化交流魏晉南北朝時(shí)期：三教并立→范縝神滅論—“三武滅佛”隋唐時(shí)期：“三教合歸儒”、反佛教斗爭(zhēng)、韓愈復(fù)興儒學(xué)魏晉南北朝時(shí)期：曹操父子建安文學(xué)、東晉陶淵明田園詩(shī)、南北朝民歌藝術(shù)隋唐時(shí)期：詩(shī)歌黃金時(shí)代—李白(“詩(shī)仙”)、杜甫(“詩(shī)圣”)書(shū)法藝術(shù)：王羲之(書(shū)圣)、顏真卿、柳公權(quán)繪畫(huà)藝術(shù)：顧愷之(《女史箴圖》《洛神賦圖》)、吳道子(“畫(huà)圣”)石窟藝術(shù)：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟文學(xué)魏晉南北朝時(shí)期：數(shù)學(xué)—祖沖之圓周率、農(nóng)學(xué)—賈思勰《齊民要術(shù)》、地理學(xué)—裴秀《禹貢地域圖》隋唐時(shí)期：建筑—李春趙州橋、雕版印刷術(shù)(《金剛經(jīng)》)、火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)(火箭)、天文學(xué)—僧一行測(cè)算子午線、醫(yī)學(xué)—《唐本草》(最早國(guó)藥典)其他方面：許多外國(guó)的使節(jié)、商人、留學(xué)生來(lái)華經(jīng)濟(jì)文化交流知識(shí)圖示基礎(chǔ)演練隨堂鞏固1.唐朝時(shí)期詩(shī)人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說(shuō)明唐朝時(shí)期

A.佛教取得統(tǒng)治地位

B.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)C.出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)

D.道教的發(fā)展1234解析從“亦官亦隱”“既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛”“援佛入儒”可知唐朝出現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)?！?.“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲”“民間疾苦，筆底波瀾”是郭沫若稱頌?zāi)奈辉?shī)人而寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)

A.屈原

B.辛棄疾C.杜甫

D.李白解析“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲”“民間疾苦，筆底波瀾”反映了此詩(shī)人的作品多是記錄和反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民間疾苦，具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，符合唐朝詩(shī)人杜甫的特點(diǎn)，因此選C項(xiàng)。1234√3.春晚歌曲《龍文》描繪了一種傳統(tǒng)藝術(shù)：“一彈戲牡丹，一揮萬(wàn)重山；一橫長(zhǎng)城長(zhǎng)，一豎字鏗鏘；一畫(huà)蝶成雙，一撇鵲橋上；一勾游江南，一點(diǎn)茉莉香?！边@種藝術(shù)形式是

A.繪畫(huà)藝術(shù)

B.戲劇表演C.篆刻藝術(shù)

D.書(shū)法藝術(shù)1234解析從歌詞中的“橫、豎、撇、勾、點(diǎn)”等信