建筑設(shè)計(jì)中的環(huán)境心理學(xué)

環(huán)境心理學(xué)結(jié)課論文環(huán)境心理學(xué)結(jié)課論文PAGEPAGE9淺析環(huán)境心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用環(huán)境心理學(xué)概況環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要分支,它是一門新興邊緣學(xué)科，是近年發(fā)展起來(lái)的新興交叉領(lǐng)域，涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、文化人類學(xué)、城市規(guī)劃、建筑學(xué)和環(huán)境保護(hù)等多門學(xué)科。它主要研究物質(zhì)環(huán)境，包括城市、建筑和自然與人的行為關(guān)系。而建筑環(huán)境心理學(xué)研究的是人與周圍建筑及城市環(huán)境之間的關(guān)系它探討和解決人與環(huán)境之間的矛盾和問(wèn)題它是建筑學(xué)城市規(guī)劃學(xué)與心理學(xué)的交集。格羅皮烏斯指出不僅是結(jié)構(gòu)、材料和技術(shù)，也是符號(hào)系統(tǒng)。建筑是語(yǔ)言，作為語(yǔ)言，是不能沒(méi)有符號(hào)而存在的。建筑文化具有符號(hào)性及相關(guān)的許多符號(hào)特征。首先它是具有視覺(jué)因素，能夠被人感知，通過(guò)視覺(jué)信息傳達(dá)給人以語(yǔ)言意義，還包括：物質(zhì)性、復(fù)雜性、象征性、歷史性、地方性以及心理的、情感的、社會(huì)的等方面意義。如：凱旋門是指一種通行的可能，同時(shí)也明確地包含“凱旋”和“慶?！钡暮猓哂羞M(jìn)入的功能外，還具有象征的含意。因此假如承認(rèn)建筑學(xué)是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，那么我們就應(yīng)該懂得如何去理解每一幢建筑，而且建筑對(duì)人類的意義也就不再是問(wèn)題了。此外人們將會(huì)把這種意義看作為是建筑所固有的本質(zhì)，而不是外在的、偶然的聯(lián)系。公共建筑作為一種空間實(shí)體與整個(gè)環(huán)境構(gòu)成綜合的環(huán)境景景觀的構(gòu)筑,有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義,而其研究的程序應(yīng)首先建立在它與感覺(jué)它的人之間存在著認(rèn)知關(guān)系上,進(jìn)而再研究它與周邊環(huán)境括它們之間由此產(chǎn)生的非因果關(guān)系.故人與環(huán)境關(guān)系的心理認(rèn)知可稱為人—環(huán)境關(guān)系的最適化理論.人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)知是人對(duì)環(huán)境刺激加以儲(chǔ)存、了解、組織與重新建構(gòu)的過(guò)程,并由于人們需調(diào)動(dòng)幾種感覺(jué)進(jìn)行環(huán)境體驗(yàn),環(huán)境刺激則復(fù)雜多變,為一主動(dòng)探測(cè)與選擇的過(guò)程,其中含有大量的個(gè)人主觀成份,對(duì)知覺(jué)到的環(huán)境信息難以與實(shí)際環(huán)境直接吻合,故其過(guò)程猶如透鏡,將收集到的復(fù)雜的環(huán)境刺激加以重新編碼與組織、編排,內(nèi)有包括個(gè)人依據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)對(duì)其作出的判斷,由連續(xù)的回應(yīng)達(dá)到檢測(cè)其正確性,因此,由此產(chǎn)生的環(huán)境知覺(jué)是有關(guān)人們審美經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)同感，需求與目的的綜合過(guò)程。什么是環(huán)境日?qǐng)錾钪腥藗兂３Ｌ岬江h(huán)境，這時(shí)是把它同周圍的事物聯(lián)系在一起，即環(huán)境是相對(duì)某項(xiàng)中心事物而言的，他可以說(shuō)是圍繞著某種事物體，并對(duì)該物體的“行為”產(chǎn)生某些影響的外界事物。一般地，人們把人類環(huán)境劃分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩種。所謂社會(huì)環(huán)境，是指我們周圍自然界中各種自然因素的總和，是由巖石圈、土壤圈、大氣圈、水圈忽然生物圈相互作用、相互制約、相互滲透的物質(zhì)體系。自然環(huán)境是一切生命體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人的心理也會(huì)產(chǎn)生直接或間接的影響。社會(huì)環(huán)境則是指人們所在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的總體，它對(duì)個(gè)體的活動(dòng)起著調(diào)節(jié)作用。自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的劃分不是絕對(duì)的，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。自然環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)，它影響和制約著社會(huì)環(huán)境，而社會(huì)環(huán)境又作用于自然環(huán)境，并給自然環(huán)境在一定程度上“立法”。環(huán)境心理學(xué)的概念環(huán)境心理學(xué)是研究個(gè)體行為與其所處環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。它主要是研究環(huán)境和心理的相互關(guān)系，即用心理學(xué)的方法分析人類經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)與其社會(huì)——環(huán)境（尤其是物理環(huán)境）各方面的互相作用和相互影響，揭示各種環(huán)境條件下的心里發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。環(huán)境心理學(xué)是對(duì)行為與構(gòu)造和自然環(huán)境之間的相互關(guān)系進(jìn)行研究的科學(xué)。環(huán)境心理學(xué)從研究噪聲入手，分別個(gè)人空間、擁擠和人類的關(guān)系、城市發(fā)啊和城市設(shè)計(jì)等問(wèn)題進(jìn)行研究。其目的是了解各體是如何和環(huán)境相互作環(huán)境心理學(xué)的任務(wù)與作用同環(huán)境中的心理學(xué)原理和各種環(huán)境狀況中人的心理現(xiàn)象和對(duì)環(huán)境的知覺(jué)；環(huán)境物理量和環(huán)境心理量之間的關(guān)系（環(huán)境與人的思維、情感、意志、個(gè)性等的相互關(guān)系包括自然環(huán)境（如噪聲、溫度、風(fēng)向、氣候、空氣的污染）和社會(huì)環(huán)境（如個(gè)人空間、地域觀念、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)文化、人際關(guān)系等）主觀方面去研究環(huán)境和心心理的關(guān)系，是環(huán)境心理學(xué)的兩大任務(wù)。環(huán)境心理學(xué)的基本特點(diǎn)環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境——心理作為一個(gè)整體加以研究，有較其他心理學(xué)分支更側(cè)重于應(yīng)用研究，這兩個(gè)特征使環(huán)境心理學(xué)在方法論上體現(xiàn)了多樣性、靈活性和首創(chuàng)性。環(huán)境心理學(xué)的具體研究方法主要有調(diào)查法、觀察法、測(cè)驗(yàn)法、相關(guān)法、實(shí)驗(yàn)法、現(xiàn)場(chǎng)研究等。作為一門邊緣性和綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)具有多學(xué)科性的特點(diǎn)，它要從許多其他學(xué)科中汲取某些知識(shí)。作為一門應(yīng)用性心里學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)研究的主要目的是，為了使勞動(dòng)者以積極的情緒、熟練的技術(shù)掌握和改進(jìn)操作方法，防止事故的發(fā)生，提高工作效率；在人——機(jī)信息的傳遞中，遵循人的心理活動(dòng)規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，避免產(chǎn)生對(duì)環(huán)境不適應(yīng)的反映。在建筑設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用環(huán)境心理學(xué)？作為建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生我們應(yīng)該在設(shè)計(jì)中充分考慮到周圍環(huán)境對(duì)只有這樣，作出的建筑才能是一個(gè)完整的，好的建筑。那么如何在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用環(huán)境心理學(xué)呢？年齡和性別。一般來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)知會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而提高，認(rèn)知的范圍和能力也隨年齡的增長(zhǎng)而擴(kuò)大。二是經(jīng)驗(yàn)和文化因素。經(jīng)驗(yàn)影響人們對(duì)空間的表象，陌生人對(duì)城市的表象具有較大的局限性，新簽居民的認(rèn)知地圖也比較有限，而且總是更強(qiáng)調(diào)道路。同時(shí)，不同文化的人具有不同的表象特征。三是環(huán)境特征因素。物質(zhì)環(huán)境本身的特點(diǎn)也會(huì)對(duì)人的表象、認(rèn)知地圖和探路行為產(chǎn)生影響。潛在環(huán)境（是指包括氣候、高度、溫度、聲音、氣味和照明等非視覺(jué)部分所組成的環(huán)境）會(huì)對(duì)人的情緒有一定的影響。1、在居住小區(qū)設(shè)計(jì)中車行主干道與住宅的位置關(guān)系，距離太近，則過(guò)往車輛較多的主干道噪聲會(huì)嚴(yán)重影響居民的居住環(huán)境，干擾居民的正常生活，衣食起居等。距離太遠(yuǎn)，則又不利于居民的出行2（廚房、餐廳、開(kāi)水室、庫(kù)房等）在布局上也要注意，不能與兒童的活動(dòng)室與休息室離得太近，否則會(huì)在噪聲、氣味上給予一定的影響，會(huì)嚴(yán)3、在商場(chǎng)等大型公共建筑的設(shè)計(jì)中，要充分考慮溫度、適度及通風(fēng)的影響。溫度對(duì)人的生活極端重要，一般來(lái)說(shuō)，濕度大使人們覺(jué)得溫度比實(shí)際的更高。高溫對(duì)人的行為影響是消極的。因而在設(shè)計(jì)中要考慮好空調(diào)的數(shù)量和位置的選定，以及自然4人的感受和表現(xiàn)，這是人們從日常生活經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論。設(shè)計(jì)中處理好明度、色調(diào)和飽和度三種維度。環(huán)境的認(rèn)知心理體驗(yàn)與形態(tài)分析環(huán)境認(rèn)知的心理體驗(yàn)過(guò)程可轉(zhuǎn)換為人們對(duì)環(huán)境空間的體驗(yàn)、認(rèn)知過(guò)程,并藉此解決建筑與環(huán)境間互滲關(guān)系和人對(duì)建筑環(huán)境的認(rèn)同感問(wèn)題,從中尋找彼此間融契的鑰匙,并研究設(shè)計(jì)者為實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)目標(biāo),設(shè)計(jì)意圖應(yīng)如何努力.共享的環(huán)境公共空間提供了象征與集體記憶等因素,并以社會(huì)溝通為基礎(chǔ),以不同層面的群體意識(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)為條件,其公共的意象包括整個(gè)環(huán)境中所對(duì)外映射的物質(zhì)層面與精神層面.綜上所述,可見(jiàn)環(huán)境建筑的環(huán)境滲透與認(rèn)同,是以人的認(rèn)知判斷為標(biāo)準(zhǔn),建立相應(yīng)的認(rèn)知模式,成為人們組織記憶、信念、情感、幻想以及環(huán)境行為的構(gòu)架,并與環(huán)境這一容納體對(duì)其建筑本身?yè)碛械脑靎t石空間及其它環(huán)境設(shè)施,形成一系列的環(huán)境圖式,諸要素間蘊(yùn)涵各種不言,起著協(xié)調(diào)建筑宛若背景音樂(lè)般的作用,建筑在該特定的場(chǎng)所，環(huán)園圃立基,定廳堂為主,先取乎景??倘有喬木數(shù)株,僅就中庭,筑垣須廣,空地多存,任意夾持,聽(tīng)從排布,擇成館舍,余構(gòu)亭臺(tái),勢(shì)特性,講求詩(shī)意象征的意境美,其建筑在翠幔碧幛中掩映彰晦,適成佳趣.中國(guó)古典環(huán)境中的單體建筑構(gòu)型有殿、堂、廳、軒、館、樓、閣、塔、亭、闕、門、廊、臺(tái)等形式,廳堂樓多為大體量并為群體院落或布局中的主要建筑,在皇家宮苑的格局中,均處于中心軸(縱軸)線上或主要地位,而軒、館、齋、閣一類,特別是亭廊,均以小體量ftftft攢尖、盝頂、廡殿等,并有單重檐、十字脊、勾連搭、丁字脊之分,造之法式.這一建筑的環(huán)境特征在于它與環(huán)境的共諧之中,角的飛動(dòng)向上一方面在林木扶疏間呈現(xiàn)出疏導(dǎo)環(huán)境的方向,一方面解決了大屋頂那種“閭閻撲地”的視覺(jué)體量重心下墜的問(wèn)題,同時(shí)加上它的獨(dú)特構(gòu)形,往往與寬闊的中軸令人產(chǎn)生肅然敬畏之感,人們心理亦常被這廊、軒等,因其柱的數(shù)量遞減與頂?shù)氖帐?導(dǎo)致產(chǎn)生鶴動(dòng)雀舞、如翚如飛的輕盈感,其動(dòng)勢(shì)全在于挑檐的角度及整體體量及屋頂?shù)谋壤?往往可采用控制坡面傾角角度的手法,達(dá)到視覺(jué)量感的心理差異性。匹配中的文化背景分析建筑在環(huán)境景觀中的歷史更替的位置變化,可看出環(huán)境建筑的匹配關(guān)系.中國(guó)環(huán)境在魏晉南北朝時(shí)期,建筑在環(huán)境中為附屬位置,至唐宋,建筑與環(huán)境為對(duì)等位置,而到了明清以后,建筑在環(huán)境中占居了支配地位,其建筑密度的增大導(dǎo)致了環(huán)境中自然親和力的降低,并使其在構(gòu)型及平面布局中日益精度化,將“壺中天地”的芥舟空間推向穿鑿附會(huì)的極致.這不能不謂之中國(guó)古典環(huán)境的環(huán)境空間形式在走向式微.等到了18世紀(jì)以后,隨著環(huán)境空間的擴(kuò)大,與自然交接的界面變寬,則使環(huán)境支配了建筑.表面看來(lái)這是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使然,但從更深層面上來(lái)分析,則是受哲學(xué)上發(fā)展線索以及其各時(shí)期的哲學(xué)命題等不同而造成,中國(guó)哲學(xué)從老莊起,由神性論走向神滅論后通過(guò)復(fù)雜的三教分立至三教融合的溝坎,環(huán)境建筑作為一種人類文化與人類精神的載體,不可避免地有著其哲學(xué)發(fā)展留下的軌跡.亦與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)為均衡上的較量.中等),逐步失卻穩(wěn)定性,最終不得不以虛飾的表面來(lái)掩蓋其內(nèi)部的支離破碎,體現(xiàn)在清王朝時(shí)期在北京興建的一系列集錦式