文天祥正氣歌讀后感

第頁(yè)共頁(yè)文天祥正氣歌文天祥正氣歌文天祥正氣歌〔一〕在我看來(lái)，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對(duì)作者的仰慕。而于文天祥，無(wú)疑是兩者兼而有之。知道文天祥其人，其實(shí)早于他的詩(shī)文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過(guò)這樣一個(gè)鐵骨錚錚的文人。當(dāng)元軍的鐵騎南下，國(guó)家危在旦夕時(shí)，他變賣家財(cái)，毀家紓難；在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對(duì)威脅與利誘，猶能堅(jiān)守節(jié)操，毫不屈從。與眾多降元甚至轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。我們不必深究他的堅(jiān)持是出于什么的影響，一個(gè)能堅(jiān)持自己信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。文天祥在詩(shī)文中提過(guò)罵賊而死的顏杲卿，可見(jiàn)一個(gè)典范的力量。而自宋以降，無(wú)人不知文天祥，至明末轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原的張蒼水，猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國(guó)人的脊梁。其一人之行，勝過(guò)立____，功莫大焉。文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見(jiàn)一斑?！墩龤飧琛穼懹谒辉娏b押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺鼜?。在序中他描繪了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢，以明心跡，“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青?！闭撬恼鎸?shí)寫照。譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈從，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來(lái)堅(jiān)持，然而，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎？王守仁臨死前對(duì)弟子說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言?！睂?duì)于學(xué)習(xí)文天祥，我們只要做到這般，便足矣。斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對(duì)于孟子所說(shuō)的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無(wú)邊也，胸襟廣闊，大公無(wú)私也；然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無(wú)窮的力量和智慧。據(jù)此，從辯證唯物和歷史唯物觀點(diǎn)出發(fā)，我體會(huì)孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣；無(wú)私之氣；出于真心即信念之氣；正義之氣；真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會(huì)歷史開(kāi)展的規(guī)律相符合，按客觀規(guī)律辦事。而孟子在這里所說(shuō)的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)到達(dá)很高程度時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說(shuō)這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無(wú)是，餒矣。”有了這種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美?！^“善養(yǎng)浩然之氣”，也即是要培養(yǎng)自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認(rèn)為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會(huì)表達(dá)出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且擅長(zhǎng)區(qū)分各種錯(cuò)誤的言辭。可見(jiàn)，志、氣、言之間是有親密關(guān)系的?！爸尽保感?，即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì)，“氣”就是這種“志”在精神狀態(tài)上的表達(dá)，而“言”是詳細(xì)表現(xiàn)“氣”的特點(diǎn)的。所以，孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫出好作品。孟子所說(shuō)的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)，因此與后來(lái)曹丕所論之“氣”不同，韓愈《答李翊書》中所說(shuō)之“氣”與孟子較為一致。錢遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過(guò)：“一部四千年中國(guó)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存，正氣磅礴的中國(guó)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國(guó)屢仆屢起，屹然常在?！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著整個(gè)民族的開(kāi)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終可以戰(zhàn)勝困難，開(kāi)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著我們的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和民族精神。他堅(jiān)持抗元，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的表達(dá)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。我們?cè)趺礃硬拍鼙３诌@樣的品格呢？就是我們不應(yīng)該去計(jì)較個(gè)人物質(zhì)生活是怎么樣的美妙，而是要符合個(gè)人的理想，對(duì)得起自己的良知，保持獨(dú)立的高尚的人格。像齊國(guó)的史官，他秉筆直書，不為了權(quán)力而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說(shuō)“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位；假如所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓拈_(kāi)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個(gè)突出的精神，是我們愛(ài)國(guó)的根所在。文天祥死后在自己的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢？就是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來(lái)的?！拔┢淞x盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能到達(dá)浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說(shuō)明民族精神的根就是我們的傳統(tǒng)文化。反過(guò)來(lái)，這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼承的呢？靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學(xué)以及其他的開(kāi)展。他們的思想表達(dá)在他們的詩(shī)文之中，比方“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)開(kāi)展，被后人所傳承。假如我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載消費(fèi)力怎么開(kāi)展，階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣進(jìn)展，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們?nèi)缃襁M(jìn)展民族精神教育是在這樣的一個(gè)根底上進(jìn)展的，要充分看到它的困難所在。如今要從頭做起，要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事情。在今天，這句話就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內(nèi)涵，當(dāng)然，我們所說(shuō)的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡一樣的但讀書的過(guò)程無(wú)疑是境界宏大的階梯。假如說(shuō)文章是社會(huì)生活、人類情感的載體，那么它自然是作者見(jiàn)解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說(shuō)：“有第一等的胸襟，第一等的學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！遍喿x的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過(guò)程是吸納，也是承受心靈的沐浴。讀屈原，我們?cè)跄懿粸樗@天地、泣鬼神的愛(ài)國(guó)志向感染？讀司馬遷，我們?cè)跄懿粸樗亩噔对庥龆笸?，不為他的非凡成就贊嘆？讀霍金，我們讀出了蘊(yùn)藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林那么徐，我們讀懂了“____以，豈因禍福趨避之”的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開(kāi)闊呢？我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對(duì)美的感情，以及心靈的純潔。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺(jué)。聽(tīng)大海波濤拍岸的聲音，體驗(yàn)大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是繁忙著，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自己要的終究是什么？東山魁來(lái)的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛(ài)戴，是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。我們要學(xué)會(huì)以天為尺，放開(kāi)遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì)用飛鳥(niǎo)的標(biāo)準(zhǔn)去讀飛鳥(niǎo)，讀出一首動(dòng)人的飛鳥(niǎo)之歌；學(xué)會(huì)以海為度，張開(kāi)寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學(xué)會(huì)以少年的情懷去讀少年，讀出一那么風(fēng)花雪月的吟唱；學(xué)會(huì)以老年的情懷去讀老年，讀出一那么睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。文天祥正氣歌〔二〕天地有正氣，雜然賦流形：下那么為河岳，上那么為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。浩然正氣，凝聚成了太陽(yáng)。匆匆的光陰雖然雖然過(guò)了七百多年，但那輪遙遠(yuǎn)的太陽(yáng)還燦爛在茫茫九天，浩浩蒼穹……時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。山河破碎風(fēng)飄絮，生于南宋末年的文天祥注定了要身世浮沉雨打萍。他不愿隨遇而安，恥于與一手遮天的賈似道等人為伍，這也就注定了才華橫溢的他只能空有一腔熱血而報(bào)國(guó)無(wú)門。面對(duì)奸臣當(dāng)?shù)赖膱?chǎng)面，他直言不諱；面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的元軍，他鎮(zhèn)定自假設(shè)；面對(duì)當(dāng)權(quán)者的膽小，懦弱，他痛心疾首。雖然君不明，群臣不忠，但是他還是以他自己的方式竭力挽救岌岌可危的南宋王朝?！俺夹囊黄裴樖?，不指南方不肯休”，文天祥就是以這樣的執(zhí)著走過(guò)了他的一生，雖然他的理想在那個(gè)時(shí)代顯得那么卑微，但他卻用自己的____書寫了不屈的一生。我很慶幸文天祥并不是孤軍奮戰(zhàn)的.，他的身邊還有那么一些憂國(guó)憂民，敢于為家國(guó)犧牲小我的人。他的妻子歐陽(yáng)小玉一直默默地替他遵守孝道，給予他精神上的支持，迷茫的時(shí)候給他送上一盞明燈；他的父親文儀明知官場(chǎng)黑暗，國(guó)家動(dòng)亂，還是鼓勵(lì)兒子爭(zhēng)取功名，為國(guó)家盡心盡責(zé)；他的同鄉(xiāng)們?cè)谒鍪说哪翘旖Y(jié)伴相送，那天的淚別，是文天祥也一直鼓舞著他；他的弟媳婦金燕兒甚至還為了家國(guó)英勇就義，而她也因此萬(wàn)古流芳。在他入仕之后，吳丞相等人也一直是他堅(jiān)決地后盾。有點(diǎn)遺憾，他的弟弟文璧雖然也是才華橫溢，有一腔報(bào)國(guó)熱情，但他卻缺少文天祥的那份膽識(shí)，那份堅(jiān)決。看《文天祥》，我驚嘆他的智慧與勇氣。為治水患，文天祥受任于危難之際，擔(dān)任瑞州知府，然而國(guó)庫(kù)空虛，治災(zāi)經(jīng)費(fèi)便成了一大難題。而在此時(shí)，他得知八年前瑞州知府曾向朝廷懇求過(guò)一批官銀，但在運(yùn)送途中翻船，官銀不知去向。經(jīng)人提醒，他也得知那八年前的翻船，其實(shí)是“驚天大劫”。雖然這中間犧牲了太多的人，尤其是當(dāng)年的瑞州知府的女兒馮夢(mèng)鵑，她用自己的青春與性命換回了全瑞州百姓的安寧。治理水患的時(shí)候，大家忙得熱火朝天，文天祥也參加其中?？?，他衣衫襤褸，混在人群中的他早已沒(méi)有了一個(gè)當(dāng)官者的威嚴(yán)，那么地隨和。由于南宋朝廷的軟弱____，這也讓虎視眈眈的元朝更加肆無(wú)忌憚，很快常州失守，臨安危急！此刻左相留夢(mèng)炎逃之夭夭，右丞相陳宜中也“走為上計(jì)”，文天祥又一次授命于危難之中，被封為右丞相。文天祥不畏元的強(qiáng)勢(shì)，大義凜然赴元營(yíng)與元會(huì)談。面對(duì)威脅利誘，他一如既往的那么堅(jiān)決，在朝堂上他迎頭痛擊呂師孟叔侄的不恥行徑。在被元軍押解過(guò)江的日子他沒(méi)有一天不在思念著南宋朝廷的大好河山，在途經(jīng)零丁洋時(shí)他創(chuàng)作了千古絕唱《過(guò)零丁洋》?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這便是他一生的真實(shí)寫照！有人說(shuō)他是愚忠，為一個(gè)不值得他效忠的朝廷埋沒(méi)了自己一身的才華。而我卻深深地為他的執(zhí)著所折服，在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，那個(gè)“忠君”時(shí)期，他的一切是那么地可歌可泣！“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，英勇就義的那一剎那，他朝南跪拜，誓死心歸南宋。正如他的《正氣歌》所說(shuō)，“天地有正氣，雜然賦流形：下那么為河岳，上那么為日星。”他走了，成了九霄之外的那輪太陽(yáng)，照耀九州，生生世世！文天祥正氣歌〔三〕每當(dāng)看到《正氣歌》中的“天地有正氣，雜然賦流形。下那么為河岳，上那么為日星?！北銜?huì)想到、感受到當(dāng)時(shí)它的作者——文天祥一身的浩然正氣和不屈氣慨。當(dāng)時(shí)，身為將領(lǐng)的文天祥因戰(zhàn)敗被元軍俘虜，可是，他寧死不屈，對(duì)元世祖手下的勸降置之不理，經(jīng)過(guò)一番對(duì)文天祥沒(méi)有效用的勸降之后，文天祥被關(guān)進(jìn)了土牢，土牢環(huán)境惡劣，但土牢只能折磨他的肉體，卻不可能摧毀他那比鋼鐵還堅(jiān)硬的意志，他相信，只要有浩然正氣，就可以戰(zhàn)勝一切惡劣的環(huán)境，就是在這里，他寫下了這首千古傳誦的《正氣歌》！其中一段寫道：“天地有正氣，雜然賦流形，下那么為河岳，上那么為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥，皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。窮時(shí)節(jié)乃見(jiàn)〔現(xiàn)〕，一一垂丹青?！币馑际翘斓刂g有一種正氣，分別表現(xiàn)為各種物體，如地下的大河高山，天空的日月星辰。在人身上就表現(xiàn)為浩