16、17世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化因素與社會(huì)思想變遷

第第頁(yè)16、17世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化因素與社會(huì)思想變遷我在本書《中國(guó)的現(xiàn)代化：市場(chǎng)與社會(huì)(代序)》里，提出了我對(duì)中國(guó)“現(xiàn)代化因素”產(chǎn)生于明后期的看法，以及在現(xiàn)代化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)變遷與社會(huì)制度、文化思想的關(guān)系。本文是從實(shí)證上分別探討16、17世紀(jì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)變遷、社會(huì)變遷、思想變遷。經(jīng)濟(jì)方面，因?yàn)槲乙延幸恍┱撌?，這里盡量從簡(jiǎn)。這些現(xiàn)代化因素沒(méi)能順利發(fā)展，則是因?yàn)樗鼪](méi)能引起根本性的制度變遷，進(jìn)入18世紀(jì)，又受到各種“逆流”的沖擊，到19世紀(jì)才現(xiàn)起色。

一、16、17世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)變遷

16、17世紀(jì)我國(guó)商業(yè)有重大發(fā)展，若商路之廣辟，商品流通的擴(kuò)大，市鎮(zhèn)勃興，農(nóng)村集市網(wǎng)絡(luò)形成，大商人資本的興起等，時(shí)賢均有精湛論證。而這種發(fā)展是以農(nóng)業(yè)(特別是經(jīng)濟(jì)作物)和手工業(yè)(特別是棉紡織業(yè))的增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的，亦有論證。從而可以解釋本時(shí)期和18世紀(jì)的人口增長(zhǎng)是合理的。

在本時(shí)期經(jīng)濟(jì)變動(dòng)中，我以為屬于新的、不可逆的變化堪作現(xiàn)代化因素者，約有六端。

(一)大商人資本的興起

后來(lái)稱為十大商幫者，其中山西、陜西商人原應(yīng)北邊開中納糧而興，性質(zhì)特殊，應(yīng)從弘治1492年開中折色后之轉(zhuǎn)化為買賣經(jīng)營(yíng)的“內(nèi)商”算起。這樣，徽商、晉商、陜商三個(gè)最大商幫均形成于16世紀(jì)早期，廣東、福建兩個(gè)海外貿(mào)易商幫形成于16世紀(jì)中期，其余最晚不出17世紀(jì)前葉[1]。眾多商幫集中出現(xiàn)決非偶然，而是反映時(shí)代特征。他們都是脫離封建束縛的自由商人，主要從事長(zhǎng)途販運(yùn)，《代序》已言他們有類于16世紀(jì)西歐的“特殊的商人階級(jí)”或“專業(yè)商人”，其作用亦如之。最近的研究，總結(jié)出他們的活動(dòng)有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)效應(yīng)，并形成具有中國(guó)特色的商業(yè)文化，益可看出他們?cè)诂F(xiàn)代化因素中的先驅(qū)作用。

(二)工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)

按比較嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，在16世紀(jì)，至少在蘇、杭的絲織業(yè)、廣東佛山的冶鐵和鑄造業(yè)、浙江崇德的榨油業(yè)以及江西鉛山的造紙業(yè)中，已有10人以上的工場(chǎng)手工業(yè)出現(xiàn)[2]。工場(chǎng)手工業(yè)為數(shù)甚微，但畢竟是一種全新的生產(chǎn)形式，它發(fā)展遲緩，但是不可逆的。它發(fā)展遲緩，恐怕主要是由于我國(guó)小農(nóng)生產(chǎn)制度，而非市場(chǎng)需求不足。明代棉代替麻成為平民衣被主要材料是經(jīng)濟(jì)上一大變革，棉布成為大商幫經(jīng)營(yíng)的僅次于糧、鹽的第三位商品。但棉紡織這個(gè)引發(fā)現(xiàn)代化最重要的產(chǎn)業(yè)，到19世紀(jì)后葉才逐漸從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中分離出來(lái)，工場(chǎng)手工業(yè)(包括散工制)也在此后有巨大發(fā)展，在我國(guó)二元經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中作出重要貢獻(xiàn)[3]。

(三)財(cái)政的貨幣化

中華帝國(guó)的財(cái)政是大財(cái)政，不僅是公共收支，還具有資源調(diào)配、干預(yù)生產(chǎn)和流通的作用。宋代財(cái)政已相當(dāng)貨幣化，元代反復(fù)。朱明建國(guó)，厲行實(shí)物主義，兩稅全部征實(shí)，乃至規(guī)定民田種植品種，令農(nóng)民將稅糧直接送交對(duì)口的軍士。正統(tǒng)初的1436年南方少量稅米改納金花銀，而實(shí)際賦役的貨幣化是在正德以后。估計(jì)萬(wàn)歷中期，包括地方財(cái)政，田賦已有40％—50％納銀，里甲、均徭納銀者可達(dá)2300萬(wàn)兩，鈔關(guān)、鹽課、匠役已全部或基本納銀[4]。萬(wàn)歷前期的1581年全面推行一條鞭法，貨幣化成為不可逆趨勢(shì)。這時(shí)的貨幣化已非如宋以前之納錢鈔，而是白銀化，我國(guó)確立貴金屬本位，實(shí)在16世紀(jì)。(秦漢之金本位，史家疑之)

(四)租佃制的演變

我國(guó)實(shí)物地租由分成制向定額制演進(jìn)，有利于佃農(nóng)生產(chǎn)，但無(wú)質(zhì)的改變。16世紀(jì)開始推行的押租制和永佃制，則有新的意義。押租制是以佃權(quán)的商品化和貨幣化為前提的，并常是加押減租，反映佃農(nóng)以貨幣實(shí)力獲得更多的自由[5]。永佃制不僅使佃農(nóng)有完備的經(jīng)營(yíng)自由，并可出賣田面，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)權(quán)和土地所有權(quán)的分離，這是頗具現(xiàn)代意義的。它不僅提高經(jīng)營(yíng)者的效率，而且使出賣田面和所獲得的小租，含有墊支資本報(bào)償?shù)囊饬x，土地權(quán)力大為陵替了。17世紀(jì)以后，押租制和永佃制都有所推廣，但也受到政治權(quán)力的阻礙，未能成為租佃的主要形式。

(五)雇工制的演變

我國(guó)生產(chǎn)上的雇工歷來(lái)對(duì)雇主有人身隸屬關(guān)系。萬(wàn)歷前期1588年的條例解放了短工，使他們?cè)诜缮吓c“凡人”處于平等地位。200年后，乾隆后期1788年的條例才解放農(nóng)業(yè)和商業(yè)雇傭的長(zhǎng)工，給他們以人身自由。但是在生活實(shí)踐中，16世紀(jì)中葉即有平等對(duì)待短工的事例，1588年立法予以承認(rèn)而已。對(duì)長(zhǎng)工，亦常是采取不立文契，不議年限等辦法，逃避法律約束，18世紀(jì)尤多這種事例，1788年條例予以承認(rèn)而已。

(六)白銀內(nèi)流

明廷厲行朝貢制度，禁止商舶入海，但民間海外走私貿(mào)易不止，以至被迫亦商亦盜。嘉靖后閩、粵諸大外貿(mào)商幫形成，隆慶末的1567年開放海禁。這時(shí)，中國(guó)在對(duì)南洋、日本、英荷貿(mào)易中均屬順差，遂有大量白銀內(nèi)流。謹(jǐn)慎的估計(jì)，16世紀(jì)后葉和17世紀(jì)前葉流入白銀近1.5億兩，17世紀(jì)后葉流入2600余萬(wàn)兩?？鄢倘撕Ｍ赓M(fèi)用，海上損失和抵付中國(guó)金銀出口，凈流入不會(huì)少于1億兩，而1億兩將使我國(guó)存銀量增加三分之二。[6]這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是個(gè)全新的因素，并延至18世紀(jì)。

原來(lái)西歐的現(xiàn)代化，始于16世紀(jì)的美洲白銀大量流入，并成直接動(dòng)力之一。這時(shí)我國(guó)工業(yè)水平居世界之冠，外貿(mào)具有順差優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)一直保持到19世紀(jì)初。這時(shí)我國(guó)的造船和航海技術(shù)亦在世界先進(jìn)之列。又當(dāng)時(shí)國(guó)力，建立強(qiáng)大艦隊(duì)，與西、葡、荷、英爭(zhēng)雄海上，并無(wú)困難。然明廷不此之圖，只知罷市舶司，填平雙嶼港，燒毀出口大船，曰御倭寇。進(jìn)入清代，“逆流”更甚，禁海、遷邊，遠(yuǎn)較明代嚴(yán)厲?？滴踔衅诘?684年開海禁，卻禁止500石以上船出口。雍正年間1727年停止南洋禁令，卻不準(zhǔn)前此逗留外洋華人回國(guó)。乾隆盛世，蓋愈盛世愈趨保守，停止恰克圖貿(mào)易，限廣州一口通商，拒絕馬戛爾尼使團(tuán)；1793年致英王書曰，“天朝物產(chǎn)豐盛，無(wú)所不有，原不籍外夷貨物以通有無(wú)”。這種閉眼不看世界的統(tǒng)治者心態(tài)，實(shí)為國(guó)家現(xiàn)代化之大礙。

按《代序》所述現(xiàn)代化理論，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展必須引起制度上的革新以至政治上的變革，才能保證其持續(xù)發(fā)展。16、17世紀(jì)雖也有一些制度變遷，如財(cái)政、租佃、雇工制的變遷，但未能引起體制的或根本法(constitutional)的變遷，旋逢清人入主，加強(qiáng)專制主義統(tǒng)治，連一個(gè)保障私有產(chǎn)權(quán)和債權(quán)的商法都未能出世，更不用說(shuō)政治上的變革了。但不是說(shuō)現(xiàn)代化因素就此終止，上述各種變化都是不可逆的，只是在種種“逆流”下，步履維艱而已。

二、16、17世紀(jì)的社會(huì)變遷

16世紀(jì)的社會(huì)變遷，人們常以顧炎武《歙縣風(fēng)土論》為典型。據(jù)論，歙縣在弘治時(shí)尚屬“家給人足”、“婦人紡績(jī)，男子桑蓬”的社會(huì)?！罢履┘尉赋鮿t稍異矣。商賈既多，土田不重，操貲交接，起落不常”，于是“凌奪、詐偽、訐爭(zhēng)”并起?！凹尉改┞c間則尤異矣。末富居多，本富益少”，“資愛(ài)有屬，產(chǎn)自無(wú)恒。貿(mào)易紛紜，誅求刻核”。至萬(wàn)歷后期的1609年，“則?異矣。富者百人而一，貧者十人而九”，“金令司天，錢神卓地，貪婪罔極，骨肉相殘”。(文字據(jù)南京藏明刻《歙志》，轉(zhuǎn)引自陳學(xué)文[7]，頁(yè)293。1609年為成書年。)

歙縣是徽商故鄉(xiāng)，社會(huì)變遷較早較劇。從有時(shí)間記載的20余處史料看，變遷多始于嘉隆，亦有始于萬(wàn)歷或更晚者。江南尤其蘇州、揚(yáng)州、杭州為早，珠江三角洲較遲，內(nèi)地仍有不少地志未見(jiàn)反映，或仍是淳樸力農(nóng)。以下分述16、17世紀(jì)幾項(xiàng)社會(huì)變遷，蓋均有地域局限性。

(一)就業(yè)結(jié)構(gòu)變化和商人地位提高

明后期棄農(nóng)就商、棄儒就商、致仕就商記載屢見(jiàn)，“士農(nóng)工商”就業(yè)結(jié)構(gòu)中商人增加，但無(wú)法作數(shù)量估計(jì)。在徽商、晉商、陜商故鄉(xiāng)的文獻(xiàn)中都有“商賈十之九”之說(shuō)，有的且出自大家(如王世貞)，但都不可信。以徽州論，府志稱“農(nóng)十之三，賈十之七”，但細(xì)查之，則“賈十之七”僅歙縣東鄉(xiāng)、祁縣東南鄉(xiāng)為實(shí)，若黟縣則“獨(dú)事耕作，鮮經(jīng)營(yíng)”。惟蘇州、揚(yáng)州、杭州、臨清等商業(yè)城市，則民“半商賈”“大半食于利”或有可能。林希元說(shuō)“今天下之民，從事于商賈技藝、游手游食者十而五六”(《林次崖先生文集》卷二)。若指城鎮(zhèn)，其說(shuō)可信，而其時(shí)城鎮(zhèn)人口約只占全國(guó)10％強(qiáng)?！坝问钟问场敝阜蛞劢车?。

何良友齋叢說(shuō)》卷十三：“余謂正德以前百姓什一在官，什九在田?！运奈迨陙?lái)，……遂皆遷業(yè)。昔日鄉(xiāng)官家人亦不甚多，今去農(nóng)而為鄉(xiāng)官家人者已十倍于前矣。昔日官府之人有限，今去農(nóng)而蠶食于官府者五倍于前矣。昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)而改業(yè)為工商者三倍于前矣。昔日原無(wú)游手之人，今去農(nóng)而游手趁食者又十之二三矣。大抵以十分百姓言之，已六七分去農(nóng)矣”。此指華亭縣，1500—1550年間松江一帶非農(nóng)人口約由10％增至60％—70％，而增加最多的是服役于“官”的。不過(guò)，其中如里長(zhǎng)、糧長(zhǎng)及奔走糧差之人并非完全去農(nóng)，鄉(xiāng)官家人亦非皆去農(nóng)。所云工商業(yè)者，不知基數(shù)，窺文義，約增三倍。

商人地位提高則無(wú)庸置疑。大商人交通官宦，養(yǎng)掖文人；士大夫亦喜結(jié)富賈，乃至攀附婚姻。朝廷有捐輸納官之法，商人不乏名位，商人子弟更多仰望仕途。據(jù)《兩淮鹽法志·科舉志》，明代兩淮共取進(jìn)士137名，內(nèi)徽、陜、晉籍106名；共取舉人286名，內(nèi)徽、陜、晉籍213名；均占70％以上，蓋皆商人子弟。

大約民間從不賤視商人，甚多企羨。在徽州有“詘者力不足于賈，去而為儒；贏者才不足于儒，則反而歸賈”之說(shuō)(汪道昆《太函集》卷五《溪陽(yáng)吳長(zhǎng)公墓志銘》)。而儒家及大官員之悄悄改變其四民本末觀，則有時(shí)代進(jìn)步意義。原來(lái)主導(dǎo)明后期儒家的王陽(yáng)明理學(xué)即主張“四民異業(yè)而同道”，人皆可致良知(《王文成公全書》卷二十五《節(jié)安方公墓表》)。張居正倡“農(nóng)商之勢(shì)常若權(quán)衡”說(shuō)，主張“省征發(fā)以厚農(nóng)而資商”、“輕關(guān)市以厚商而利農(nóng)”(《張文忠公全集》卷八《贈(zèng)水部周漢浦榷竣還朝序》)。朱國(guó)楨、龐尚鵬均有農(nóng)商平等說(shuō)，激進(jìn)派何心隱、李贄且有意抬高商人，至17世紀(jì)黃宗羲乃有“工商皆本”之論。

(二)“宗法制復(fù)興”

我國(guó)宗法制自廢宗子后已是有族無(wú)宗，宋廢門第等級(jí)，族權(quán)亦陵替。明中葉后，忽興建祠堂、修族譜、置族田之風(fēng)，至清不衰，或稱之為“宗法制復(fù)興”。李文治曾詳考明代建祠事例，并編有明清族田表。[8]建祠主要在嘉靖以后，置族田在萬(wàn)歷以降，兩者皆不在保守的內(nèi)地，而集中于商貿(mào)發(fā)達(dá)之區(qū)。是所謂“復(fù)興”實(shí)亦經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。

古制，士大夫祭于廟，庶人祭于寢。成化中期的1475年尚有諭一至九品各立廟，未入品官不得置家廟(《憲宗實(shí)錄》卷一三七，成化十一年正月丙子)。又庶民只準(zhǔn)祭三代，曾祖以上撤去牌位(《皇朝經(jīng)世文編》卷六十六陸耀《祠堂示長(zhǎng)子》)。這些規(guī)定并未嚴(yán)格執(zhí)行，民間常有違制。嘉靖中期的1536年禮部尚書夏言上《令臣民得祭始祖立家廟疏》(夏言《桂州文集》卷十一)。家廟成為合法，有財(cái)力者乃紛起建祠。族譜，唐以前屬官立，以別門第而錄仕。宋廢門第，乃有私譜，限于大家。嘉靖既準(zhǔn)祭始遷祖，民追憶先人，私譜乃盛。至于族田，始于宋范仲淹，當(dāng)時(shí)或有宗法之意；但范氏義莊標(biāo)榜“濟(jì)養(yǎng)群眾”，持平均主義，收入由族人均分，為人稱道，是以歷元明清不衰。明清置族田者均自稱法范氏，包括義田(贍養(yǎng)族人)、祭田、族學(xué)田，多系富商捐置，自不待言。

宗法制至晚明已是一種以孝親敬祖，睦族共濟(jì)為主的倫理觀，早已無(wú)宗，故應(yīng)稱家族制。此種倫理觀是我華夏民族特有文化，它并不妨礙經(jīng)商治產(chǎn)，或更有助于貿(mào)易經(jīng)營(yíng)。是以每值商貿(mào)繁榮，只要條件允許，便會(huì)“復(fù)興”。以近事言，經(jīng)“”破四舊，家族制可謂盡毀。而80年代提倡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，忽有建祠、修譜、聯(lián)宗祭祖的小高潮，亦是在東南市場(chǎng)發(fā)達(dá)之地，與16世紀(jì)的“復(fù)興”何相似乃爾。

“長(zhǎng)幼尊卑”是家族制最重要的禮法。有人記南京“嘉靖中年以前，猶循禮法，見(jiàn)尊長(zhǎng)多執(zhí)年幼禮。近來(lái)(萬(wàn)歷中)蕩然，或與先輩抗衡，甚至有遇尊長(zhǎng)乘騎不下者”(顧起元《客座贅語(yǔ)》卷五引《建業(yè)風(fēng)俗記》)。江蘇溧陽(yáng)，正德間“卑幼遇尊長(zhǎng)，道旁拱讓先履”，嘉靖末“或弟強(qiáng)兄弱，橫臂騶途，眇目布老”(何喬遠(yuǎn)《名山藏·貨殖記》)?；窗哺?，成化前“幼長(zhǎng)之序不紊，途遇長(zhǎng)者必避讓”，天啟時(shí)，“童稚輒乘肩輿，行不讓長(zhǎng)，靡靡頹風(fēng)，漸不復(fù)挽”(天啟《淮安府志》卷二《風(fēng)俗》)。大約到萬(wàn)歷，“民間之卑脅尊，少凌長(zhǎng)，后生侮前輩”，已屬常見(jiàn)。(管志道《從先維俗議》卷二)

(三)鄉(xiāng)紳?rùn)?quán)力的膨脹

16、17世紀(jì)鄉(xiāng)紳?rùn)?quán)力膨脹，最顯著的是土地大量集中于鄉(xiāng)紳之手，以及鄉(xiāng)紳干預(yù)地方事務(wù)。這種民田的集中，是和成化以后大興皇莊、藩王莊、勛貴宦戚的賜田并行的，故論者常解釋為晚明皇權(quán)與紳?rùn)?quán)的土地之爭(zhēng)。實(shí)則，鄉(xiāng)官中固有倚勢(shì)奪田者，但主要還是價(jià)購(gòu)，視晚明土地買賣空前活躍可知。16世紀(jì)，全國(guó)文官已達(dá)2萬(wàn)人，理退者增多，黨爭(zhēng)株連下崗者更眾。何良俊說(shuō)，正德前至嘉靖中，華亭鄉(xiāng)官增加了10倍。且弘治前“士大夫尚未積聚”，“至正德間，諸公競(jìng)營(yíng)產(chǎn)謀利”。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)族鄰里詭寄投充之風(fēng)尚盛，故“去農(nóng)而為鄉(xiāng)官家人者已十倍于前(《四友齋叢說(shuō)》卷三十四、卷十三)?？傊?，鄉(xiāng)官在人力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的驟增，實(shí)為紳?rùn)?quán)膨脹的基礎(chǔ)。

除鄉(xiāng)官外，還有無(wú)緣入仕的舉人、監(jiān)生、貢生等。到明末，“大縣至有生員千人以上者比比也(顧炎武《亭林文集》卷一《生員論》)，這就形成一個(gè)遠(yuǎn)比鄉(xiāng)官龐大的紳衿階層。生員的學(xué)位原屬一次性應(yīng)試資格，到明代已成為終身功名制。他們?cè)诜缮嫌忻饩醒?、可贖刑等優(yōu)待。嘉靖中期的1545年又明定他們賦役的優(yōu)免例，因而也不乏鄉(xiāng)里投充門下。又因他們絕望于仕途，在諸如設(shè)立書院、聚眾講學(xué)、組會(huì)結(jié)社、鼓吹“鄉(xiāng)議”以至溝通東林黨人評(píng)騭朝政等方面，常較鄉(xiāng)官更為積極。而在協(xié)助地方官維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)解糾紛、參辦水利和地方公益事業(yè)等方面，則鄉(xiāng)官更富實(shí)力。此時(shí)的紳?rùn)?quán)尚未掌握武裝，而在儲(chǔ)糧方面頗有成績(jī)。明廷曾屢令地方官設(shè)預(yù)備倉(cāng)、濟(jì)農(nóng)倉(cāng)，均告失敗，倉(cāng)圮糧空。嘉靖初的1529年、萬(wàn)歷中后期的1601年令辦社倉(cāng)、義倉(cāng)，均由鄉(xiāng)紳經(jīng)營(yíng)，借貸為主，一直延續(xù)至清代。

日本學(xué)者早對(duì)晚明紳?rùn)?quán)進(jìn)行研究。在50、60年代他們也是著眼于土地集中和封建關(guān)系問(wèn)題，提出“鄉(xiāng)紳土地所有制”“鄉(xiāng)紳統(tǒng)治”等論點(diǎn)。80年代轉(zhuǎn)而注意社會(huì)史、文化史方面，提出“地域社會(huì)”、“地方意識(shí)”等論點(diǎn)。[9]后者有似于西方所謂publicsphere，是社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，它并無(wú)對(duì)抗中央或王權(quán)的意圖，但有干預(yù)地方事情和民主化的傾向。我國(guó)16世紀(jì)的紳?rùn)?quán)膨脹也有這種傾向。但入清以后，清廷為平息各地反清斗爭(zhēng)，加強(qiáng)中央專制統(tǒng)治，紳?rùn)?quán)運(yùn)動(dòng)趨于平息。

16世紀(jì)的鄉(xiāng)紳幾乎都是科舉產(chǎn)物，其中鄉(xiāng)官又多有高級(jí)學(xué)位，他們是當(dāng)時(shí)社會(huì)中惟一的知識(shí)階層。但在過(guò)去，這種知識(shí)只是登仕途之階，并無(wú)社會(huì)價(jià)值，只能教書謀食，而“劉向傳經(jīng)心事違”，一旦官場(chǎng)失敗，滿腹經(jīng)綸等于無(wú)用。16世紀(jì)的紳?rùn)?quán)膨脹，也可說(shuō)是在“思想解放”(見(jiàn)下節(jié))風(fēng)波下一種“知識(shí)價(jià)值化”的現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)現(xiàn)代化因素。這種因素是不可逆的。16世紀(jì)的紳?rùn)?quán)膨脹雖在高壓下窒息，但在以后幾次的啟蒙運(yùn)動(dòng)中又重現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值化。到19世紀(jì)末，不僅知識(shí)的地位提高，地區(qū)社會(huì)中，義倉(cāng)代替了常平倉(cāng)，甚至地方團(tuán)練代替綠營(yíng)，20世紀(jì)初并有“地方自治”口號(hào)。

(四)奢侈之風(fēng)

晚明奢風(fēng)是當(dāng)時(shí)人記載最多、今人也論述最多之事，毋庸多敘。但有幾點(diǎn)可資研究者。

晚明奢風(fēng)主要在城鎮(zhèn)，但不限于富賈及上層社會(huì)，并及于市井小民。這反映城鎮(zhèn)就業(yè)增加和一般收入水平提高。何喬遠(yuǎn)《名山藏·貨殖記》說(shuō)，昔時(shí)“人皆食力”，指力田；“今人皆食人，田野之民，聚于市?”?！笆橙恕奔垂べY勞動(dòng)者，工資收入高于力田收入。又工資勞動(dòng)者毋需積累資本，形成一種新的消費(fèi)觀：“輿夫仆隸奔勞終日，夜則歸市肴酒，夫婦醉而后已，明日又別為計(jì)”。不僅如此，這種“勤劬自食，出其余以樂(lè)殘日”的消費(fèi)觀，據(jù)說(shuō)也侵及“縉紳家”(王士性《廣志繹》)，這就使整個(gè)消費(fèi)膨脹了。

消費(fèi)牽動(dòng)生產(chǎn)，也是很明顯的。奢風(fēng)中記載最多的是“吳綢云綿”、“不絲帛不衣”。明后期絲織業(yè)發(fā)展，無(wú)產(chǎn)量可據(jù)，但知自正統(tǒng)至嘉靖，絹價(jià)無(wú)論按銀計(jì)或按米計(jì)都明顯下降。平頭巾易瓦楞帽屬奢風(fēng)，嘉靖末“瓦楞帽價(jià)值四五兩，非富室不戴，今(萬(wàn)歷末)所值一二錢，雖丐者亦用”(《敬所筆記》見(jiàn)陳學(xué)文前引書附錄)。奢侈品中如馬尾裙(原系進(jìn)口)、鬃帽、暑襪皆新產(chǎn)品。又原來(lái)一些家內(nèi)自制自用的服裝、帷帳、家具等，現(xiàn)皆有專業(yè)制造，列肆出賣，價(jià)不高，但需花錢買來(lái)，亦屬奢風(fēng)。

論者常注意奢風(fēng)破壞禮制。原來(lái)洪武時(shí)的1380年律，凡官民房舍、車服、器物各有等第，違式潛用，官杖一百，民笞五十，罪坐家長(zhǎng)。嘉萬(wàn)奢風(fēng)，幾乎無(wú)不違式。尤其服飾，“今男子服錦綺，女子飾金珠，是皆潛擬無(wú)涯，逾國(guó)家之禁者也”(張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七《風(fēng)俗紀(jì)》)，但從未見(jiàn)懲處記載，蓋所謂禮制早已成具文，風(fēng)俗變遷無(wú)時(shí)，官方亦不以為意。

惟可注意者是“士風(fēng)”?！叭褰怼痹瓰楣γ笳?，有定式，而嘉萬(wàn)青年儒者喜戴宋巾、唐巾以至?xí)x巾。王艮并按《禮》制“五常冠”?(喪服)而講學(xué)。這無(wú)關(guān)奢侈，亦非僭越，而是一種反世俗心態(tài)。又儒生宴飲談禪，成為風(fēng)氣，攜妓遨游，以至唐寅、祝允明等名士粉墨演傳奇。崇禎初的1630年禮科給事中張竟心概括曰：“士驕于序而蔑等，凌尊，賤名，迂義，賦詩(shī)，飲酒，口舌”(抄本《崇禎長(zhǎng)篇》)。顧炎武論曰：“舉業(yè)至于抄佛書，講學(xué)至于會(huì)男女，考試至于鬻生員，此皆一代之大變”(《日知錄》卷十八《藝文》)。

當(dāng)時(shí)士大夫于奢風(fēng)多予譴責(zé)，或唏噓無(wú)奈。然亦有崇奢之論。嘉靖時(shí)上海人陸楫有無(wú)題文一篇，以為“俗奢而逐末者眾”，即增加就業(yè)，奢侈之地“民必易為生”；富人資財(cái)散于社會(huì)，“是均天下而富”。其實(shí)類此言論并不乏人，若郭子章、王士性、顧公燮、葉權(quán)均多少言及。此論涉及國(guó)民收入的分配和消費(fèi)理論(暗含乘數(shù)效應(yīng))，是一種現(xiàn)代化思想，歐洲重商主義時(shí)期亦有“奢侈有益社會(huì)”的理論，曾為凱恩斯所重視，不過(guò)當(dāng)時(shí)在英國(guó)議會(huì)辯論中常被紳士們批判，而是“貧窮效益說(shuō)”(保持勞動(dòng)者貧窮可提高勞動(dòng)生產(chǎn)率)占優(yōu)勢(shì)。以陸楫為代表的這種思想當(dāng)時(shí)本來(lái)無(wú)何地位，入清后，在康熙的節(jié)儉緊縮政策下煙消云散。

三、16、17世紀(jì)儒學(xué)思想的變遷

16、17世紀(jì)我國(guó)思想界有很大創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)思想，前略言及。文學(xué)方面，若《西游記》、《金瓶梅》以及“三言”“二拍”皆一反傳統(tǒng)，發(fā)聾振聵之作。又如董其昌、李日華等鼓吹“率意”，終有揚(yáng)州八怪的驚世新風(fēng)。實(shí)用科技，徐霞客、李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星、方以智等功力深厚，或兼納西學(xué)，都成一代新猷。

然本篇所論限于儒學(xué)。拙意經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化新因素須引起制度上的變遷才能保證其持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和制度的變遷須從社會(huì)變遷上來(lái)驗(yàn)證，而所有這些變遷在最高層次上都要受占統(tǒng)治地位的文化思想所制衡(conditioned)。制衡有二義，一是不合民族文化傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、制度變革往往不能持久；二是文化思想變革又常是社會(huì)和制度變革的先導(dǎo)，這種先導(dǎo)在思想史上稱為“啟蒙”。在西方，這種占統(tǒng)治地位的思想可概括為基督教文化，在中國(guó)則是儒學(xué)。

16、17世紀(jì)是我國(guó)儒學(xué)思想大解放的時(shí)代，梁?jiǎn)⒊戎跉W洲的文藝復(fù)興，侯外廬曾比之于戰(zhàn)國(guó)諸子百家。我只能擇其最顯著者匯為兩大思潮，即16世紀(jì)的反傳統(tǒng)思潮，以泰州學(xué)派、何心隱、李贄及東林黨人為代表；17世紀(jì)的啟蒙思潮，以黃宗羲(梨洲)、顧炎武、王夫之、唐甄及顏李學(xué)派為代表。

思想發(fā)展有它自己的規(guī)律，決非與經(jīng)濟(jì)變遷如影之隨形，故不可以經(jīng)濟(jì)決定論。思想發(fā)展規(guī)律如何，我不能言。惟就本文所涉及范圍來(lái)說(shuō)，我以為，儒學(xué)的向現(xiàn)代化發(fā)展，即是它的理性化。因而，我從宋明理學(xué)談起。

(一)宋明理學(xué)

宋明理學(xué)，總的說(shuō)，是傳統(tǒng)儒學(xué)吸取非儒思想使自身理性化(或哲學(xué)化，李約瑟稱之為科學(xué)化)而形成的思想體系，故又稱新儒學(xué)。

儒家原主要講，無(wú)自己的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論。漢儒繼孔子之業(yè)，取六經(jīng)以釋其仁學(xué)，即經(jīng)學(xué)。宋儒取佛老之義，完成以理或道為根本的本體論，以格物窮理為要略的認(rèn)識(shí)論，朱熹集其大成，遂成理學(xué)。

朱子理學(xué)立，其他學(xué)派退居次要，后雖有陸九淵的心學(xué)堪與頡頏，陳亮、葉適等功利學(xué)派開后世實(shí)學(xué)先驅(qū)，但均未成顯學(xué)。元代，朱學(xué)益受尊崇。朱明建國(guó)，朱學(xué)實(shí)成官學(xué)，永樂(lè)頒五經(jīng)、四書、性理三種《大全》，成為科舉入仕之階。然朱學(xué)亦因此教條化和僵化。學(xué)者“師承有自，矩?秩然”，“篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守先儒之正傳，無(wú)敢改錯(cuò)”(《明史·儒林傳》)。朱學(xué)統(tǒng)治學(xué)壇近200年，15世紀(jì)末王守仁(陽(yáng)明)新學(xué)興，僵化的理學(xué)再具活力。

王陽(yáng)明理學(xué)與朱學(xué)在本體論上是不同的。朱持“心與理為二”，“理在事先”，理是宇宙本元。王繼承陸九淵“心即理”說(shuō)，認(rèn)為“心外無(wú)理”，心是宇宙本元。然王學(xué)的精華亦其創(chuàng)造，是致良知說(shuō)。此說(shuō)將“知”和“理”直接掛鉤，為朱子所不能，因朱學(xué)是“心與理為二”。也因此，致良知之法如王陽(yáng)明所說(shuō)“簡(jiǎn)易明白”，即知善知惡，去惡存善?！案魅吮M著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大，小以成小”(《王文成公全書·傳習(xí)錄中·答顧東橋書》)，這是非常鼓舞人心的。

王學(xué)的出現(xiàn)有破學(xué)壇沉寂，破教條主義之功。顧憲成說(shuō)“當(dāng)士人桎梏于訓(xùn)詁詞章之間，驟而聞良知之說(shuō)，一時(shí)心目俱醒，猶若撥云霧而見(jiàn)白日”(《小學(xué)齋札記》卷三)。王與羅欽順論學(xué)書說(shuō)，“學(xué)貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”(《傳習(xí)錄中》)?？鬃又钥善?，還有什么教條不能破?16、17世紀(jì)的思想解放，有此淵源。

致良知說(shuō)崇尚自我，尊重個(gè)人思考價(jià)值，同時(shí)，把孟子“萬(wàn)物皆備于我”、陸九淵“六經(jīng)皆吾注腳”這些大話給以理性的解釋，于是，“決然以圣人為人人可到”(《傳習(xí)錄下》)。這是何等氣魄!正是這種氣魄鼓舞著16世紀(jì)那些反傳統(tǒng)的儒子們“掀翻天地”(黃梨洲語(yǔ))，一如德國(guó)青年黑格爾學(xué)派那樣“驚天動(dòng)地”(馬克思語(yǔ))，使哲學(xué)變成“運(yùn)動(dòng)”。

(二)16世紀(jì)的反傳統(tǒng)思潮

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮以及何心隱、李贄都宗王陽(yáng)明理學(xué)體系，但都有所發(fā)明，自成一家。

王艮的思想，要言有三。一是“萬(wàn)物一體論”，人與萬(wàn)物一體，而人為本，萬(wàn)物為末。一體即天理、天性。“天理者自然之理也”；“天性之體本是活潑，鳶飛魚躍”(《王心齋先生全集》卷三《語(yǔ)錄》)。這是一種強(qiáng)調(diào)自由發(fā)揮個(gè)人天然本性的人生觀。二是認(rèn)為圣人之道都是“百姓日用之學(xué)”，將道學(xué)平民化。又說(shuō)“愚夫愚婦，與知能行便是道”(同上)。這就打破了王陽(yáng)明“惟圣人能致其良知而愚夫愚婦不能致”(《傳習(xí)錄中》)的界限，產(chǎn)生一種平等思想。三是《明哲保身論》?；蛞詾榇似_“臨難茍免”之隙(黃梨洲語(yǔ))。實(shí)則該篇主要講“愛(ài)人”，證以《語(yǔ)錄》中“愛(ài)人直到人亦愛(ài)”、《勉人方》中“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”以及“人人君子，比屋可封”(均見(jiàn)《全集》卷三)，這是一種博愛(ài)思想。這三者，都可說(shuō)是現(xiàn)代化思想的萌芽或因素。

何心隱是泰州學(xué)派的激進(jìn)派，他肯定“欲”合乎天性，而“寡欲，以盡性也”(《爨桐集》卷三《寡欲》)。又主張“仁無(wú)有不親也”，“義無(wú)有不尊也”，不僅親親尊賢，“有血?dú)庵?物)莫不親、莫不尊”(同上卷二《仁義》)。因而主張社會(huì)“盡交于友”，士農(nóng)工商都組成“會(huì)”(同上卷二《語(yǔ)會(huì)》)。從而又提出“商賈大于農(nóng)工”、“超農(nóng)工而為商賈”的論點(diǎn)(同上卷三《答作主》)。

李贄的反傳統(tǒng)思想更全面也更激進(jìn)，且不說(shuō)他懷疑孔孟、批判唐宋以來(lái)道德的偽善，亦不說(shuō)他借評(píng)歷史人物來(lái)抨擊儒家政治的乖戾，單就他有關(guān)現(xiàn)代化思想的萌芽或因素說(shuō)，亦都超過(guò)前人。他的平等觀至于“天下無(wú)一人不生知”(指生而知之者，《焚書》卷一《答周西巖書》)，以至“人無(wú)不載道”(《藏書》卷二十二《德業(yè)儒臣前論》)，并提出在“道”的面前男女平等(《焚書》卷二《答以女人學(xué)道為短見(jiàn)書》)。他提倡“欲”并肯定“私”?！八秸呷酥摹?，“人必有私”(《藏書》卷二十四《德業(yè)儒臣后論》)。好貨、好色、多積金寶、多買田地“凡世間一切治生、產(chǎn)業(yè)等事”，都是圣人與凡人“所共好而共習(xí)”的(《焚書》卷一《答鄧明府書》)。他重視經(jīng)商，尤其海商。他似乎還把一切社會(huì)關(guān)系都看作交易關(guān)系，“天下盡世道之交也”，孔子與其弟子之間亦是交易，“以身為市者自當(dāng)有為市之貨”，“身為圣人者自當(dāng)有圣人之貨”(《續(xù)焚書》卷二《論交難》)。這也是我前面所說(shuō)“知識(shí)價(jià)值化”，是一種現(xiàn)代化思想因素。

王、何、李都為他們反傳統(tǒng)的新說(shuō)而斗爭(zhēng)不息。王艮自稱夜夢(mèng)天墜，以手托天而悟道，又稱“學(xué)闡先天秘”，言行不少神秘色彩，蓋以此糾集群眾，亦有人以“黃巾、五斗”目之。何心隱講河圖、洛書、八卦，雜先天象數(shù)以證其說(shuō)。他先將族眾組成“聚和堂”，繼而為他所宣傳的“會(huì)”的組織奔走各地，聲稱“聚才”、“聚財(cái)”，終因此被囚殺。其師顏山農(nóng)亦遭誣陷。黃梨洲說(shuō)“泰州之后，其人多能以赤手以搏龍蛇，傳之顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣”(《明儒學(xué)案》卷三十二《泰州學(xué)案》)。李贄稱王艮“真英雄”，其后“一代高似一代”(《焚書》卷二《書答》)。李本人亦以叛逆言論被逮，自殺獄中。

東林黨創(chuàng)建人顧憲成、高攀龍大約宗朱熹理學(xué)，但這方面著述甚少，惟反抗明廷禁令，爭(zhēng)取設(shè)書院講學(xué)，頗為轟烈。黨人眾多，不少在官。他們“諷議朝政，裁量人物”(《明史·顧憲成傳》)，主要標(biāo)準(zhǔn)是辨“是非”和“君子小人”?！爸潦欠钦?，天下之是非”(顧憲成《以俟錄》序)，意非黨錮之爭(zhēng)，此言屬實(shí)。而“小人”則主要指閹黨，他們的斗爭(zhēng)也主要是聲討礦稅鐺使，不遺余力，為此英勇就義者比比，人以“乾坤正氣”頌之。而于新思想因素創(chuàng)建不多，較普遍者為“惠商”思想。顧憲成曾營(yíng)救被捕商人之子，高攀龍?jiān)稀读T商稅揭》。黨人李應(yīng)升作“曲體商人”和“愛(ài)商恤民”論(《落落齋遺集》卷八《上巡道朱寰同書之二》、卷五《答劉念劬書》)。徐如珂倡“恤民不累富”、“貧富兩便”說(shuō)(《徐念陽(yáng)公集》卷七《候吳縣萬(wàn)父母》)，頗有新意。趙南星稱“士農(nóng)工商生人之本業(yè)”(《壽仰西雷翁七十序》收入潘錫恩輯《乾坤正氣集》)，是“工商皆本”說(shuō)的先驅(qū)。

(三)17世紀(jì)的啟蒙思潮

16世紀(jì)的反傳統(tǒng)思潮以批判為主，在批判中迸發(fā)出若干新的思想因素。17世紀(jì)的啟蒙思潮則是建立一種全新思想體系，以代替宋明理學(xué)。這種新思想體系走上“經(jīng)世致用”或?qū)崒W(xué)的道路，與當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、民生涂炭、國(guó)朝危亡的環(huán)境有關(guān)，但也是儒學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律。原來(lái)儒學(xué)發(fā)展到王陽(yáng)明已完成它全部哲學(xué)化、理論化，同時(shí)也更空虛化。學(xué)者只講“明心見(jiàn)性”不問(wèn)世事，“天崩地解，落然無(wú)與吾事”(黃梨洲語(yǔ))。這是不能接受的。經(jīng)過(guò)近500年，理學(xué)已走到它的盡頭，再向前只能是否定自己。這時(shí)由虛返實(shí)，歸于經(jīng)世致用，是很自然的。

實(shí)學(xué)學(xué)者在本體論上與理學(xué)家迥異。理學(xué)以精神的理為宇宙本元，而顧炎武、王夫之、李?b都是宗宋儒張載的氣一元論，以物質(zhì)的氣為宇宙本元。黃梨洲、顏元原屬王陽(yáng)明學(xué)派，茲亦改宗氣說(shuō)，“心亦氣也”。諸子中王夫之對(duì)此大有發(fā)明。他提出“實(shí)有”概念和氣不滅思想，使氣一元論完善化。他發(fā)展了張載“一物兩體”說(shuō)，提出“靜即含動(dòng)”、無(wú)“廢然之靜”(《思問(wèn)錄內(nèi)篇》)，“今日之日月非用昨日之明”、“維其日新”才能“富有”(《周易外傳·系辭下傳》)等辯證法觀點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)論上，他主張用理性指導(dǎo)感覺(jué)，“形為神用則靈，神為形用則妄”(《張子正蒙注·神化篇》)；用實(shí)證檢驗(yàn)思辨，“思辨為主而學(xué)問(wèn)輔之，所學(xué)問(wèn)者乃以決思辨之疑”(《讀四書大全說(shuō)》卷一)。又利用佛家“能”(主觀)、“所”(客觀)的范疇，提出“因所以發(fā)能”、“能必副其所”(《尚書引義·召浩無(wú)逸》)。在歷史觀上，他持進(jìn)化論，要“在勢(shì)之必然處見(jiàn)理”(《讀四書大全說(shuō)》卷九)，即發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律。王夫之的這些觀點(diǎn)都具有現(xiàn)代思維的因素。

經(jīng)世致用學(xué)者深惡當(dāng)時(shí)的君主專制政治。黃梨洲說(shuō)“為天下之大害者，君而已矣”(《明夷待訪錄·原君》)；唐甄說(shuō)“凡為帝王者皆賊也”(《潛書·室語(yǔ)》)。但他們并不想廢除君主制，也沒(méi)有虛君民主思想。黃梨洲主張“君臣共治”：“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”，君臣應(yīng)是平等的，若都“以天下為事”，則成“師友”。(《明夷待訪錄·原臣》)。又主張“公其是非于學(xué)?！?，使君“不敢自為是非”(同上《學(xué)?！?。顧炎武主張“分治”：“自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事”，這就是“以天下之權(quán)寄天下之人”(《日知錄》卷九《守令》)。他主張“寓封建之意于郡縣之中”(《亭林文集》卷一《郡縣論一》)，也是使地方分天子之權(quán)。他也提出由民間“清議”來(lái)監(jiān)督吏治(《日知錄》卷十三《清議》)。

欲、私、利概念在17世紀(jì)啟蒙學(xué)者中有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。王夫之說(shuō)“隨處見(jiàn)人欲即隨處見(jiàn)天理”(《讀四書大全說(shuō)》卷八)，一反理學(xué)家“存天理，滅人欲”的教條。黃梨洲說(shuō)，“向使無(wú)君，人各自私也，人各自利也”(《明夷待訪錄·原君》)，不能發(fā)揮自私自利乃君主專制所限。顧炎武于此有較大發(fā)明。他說(shuō)，“天下之人，各懷其家，各私其子，是常情也；為天子、為百姓之心必不如其自為”，“圣人者因而用之，用天下之私以成一人之公，而天下治”(《亭林文集》卷一《郡縣論五》)。為君、為公都不如“自為”之有功效，圣君使人人盡其自為之功，則天下富，即國(guó)富。故又說(shuō)“合天下之私以成天下之公，此所以為王政也”(《日知錄》卷三《言私其?》)。這是很現(xiàn)代化的思想。

這樣，就一改前儒的“富國(guó)富民”論為“富民富國(guó)”論。其要點(diǎn)有：(1)中國(guó)資源豐富，“茍無(wú)害民之政”，一二十年可全面致富。(2)不僅農(nóng)桑，凡礦、工藝、商、外貿(mào)、借貸皆可生財(cái)。他們已擺脫先儒富在“粟帛”的概念，而普遍用“財(cái)”即貨幣價(jià)值觀。(3)主張不干涉主義，聽(tīng)民各謀其利，反對(duì)國(guó)家壟斷，于鹽法也主張納稅后聽(tīng)民買賣，解禁私鹽。(4)崇尚富人?！按筚Z富民者，國(guó)之司命也”(王夫之《黃書·大正》)。通過(guò)富戶消費(fèi)、雇傭、借貸，“借一室之富可為百室養(yǎng)”(唐甄《潛書·富民》)。(5)提高“商”的地位。黃梨洲倡“工商皆本”說(shuō)，而以販賣迷信品，奢侈品者為“末”(《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)》)。王源分社會(huì)為“士、農(nóng)、軍、商、工”，并主張?jiān)O(shè)商部，居六卿之位(李?《平書訂》)卷十一)。

17世紀(jì)經(jīng)世致用的啟蒙思潮蓬勃一