林毅夫演講-學(xué)問(wèn)之道

企人收集整理―僅供參考學(xué)習(xí)企人收集整理―僅供參考學(xué)習(xí)#/3學(xué)問(wèn)之道任何理論，任何一個(gè)學(xué)術(shù)思想，都在解釋我們所觀察到的社會(huì)現(xiàn)象，特別是人文社會(huì)科學(xué)方面。任何理論，任何學(xué)術(shù)思想最主要的內(nèi)容是一個(gè)內(nèi)在的邏輯體系，說(shuō)明我們觀察到現(xiàn)象的邏輯體系。在這個(gè)邏輯體系中，很難從它邏輯本身來(lái)講它貢獻(xiàn)的大小。一個(gè)思想或一個(gè)學(xué)說(shuō)它的重要性靠它所解釋的現(xiàn)象來(lái)決定，如果它所解釋的現(xiàn)象越重要，那么這個(gè)學(xué)科就越重要。做學(xué)問(wèn)的方法，正如孔子所言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在不同的學(xué)術(shù)階段，人們對(duì)這句話的理解是不一樣的。在孔子這句話中，第一個(gè)“學(xué)”可以用《中庸》中的話語(yǔ)來(lái)解釋?zhuān)础安W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨”?！皩W(xué)”即博學(xué)，除學(xué)習(xí)之外，還要去審問(wèn)，很仔細(xì)去思考每個(gè)學(xué)說(shuō)理論的假設(shè)是什么，推論是什么，然后要分清各個(gè)不同學(xué)說(shuō)的理論、推論適用的范圍是什么。但是，光學(xué)是不行的，還要審思。為什么要審思呢？如孟子所講“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。雖然有很多理論學(xué)說(shuō)，但不是每個(gè)理論，每個(gè)學(xué)說(shuō)都是對(duì)的，而且有很多可能是糟粕。如果不審思，不思辨，就會(huì)把書(shū)上記載的當(dāng)做是真的。有些有名的學(xué)者在當(dāng)時(shí)提出的思想是有道理的，但現(xiàn)在來(lái)說(shuō)是不正確的，因此只能說(shuō)其學(xué)說(shuō)在學(xué)術(shù)史中有一定的地位。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，要不斷地思索，這個(gè)理論到底是不是對(duì)的？通常狀況下一個(gè)現(xiàn)象可以用一個(gè)理論來(lái)解釋?zhuān)部梢杂泻芏鄠€(gè)理論來(lái)解釋。那么我們?cè)鯓記Q定接受一個(gè)理論還是不接受一個(gè)理論？因此需要“思”。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途“思”有兩個(gè)主要的內(nèi)容：一是要思考，仔細(xì)思考一個(gè)理論內(nèi)部的邏輯是不是一致的，是不是至恰的。學(xué)的目的是致用，用于了解社會(huì)，改造社會(huì)，就要知道因和果之間的關(guān)系，要知道理論內(nèi)部的邏輯是不是至恰的。但僅有至恰性是不夠的，還必須思考這個(gè)這個(gè)理論的所有推論與我們所了解的現(xiàn)象是不是一致的？如果是一致的，就可以接受；如果不是一致的，就要放棄它。（林毅夫老師舉了他博士論文中的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)）。我們?cè)谘凶x理論時(shí)，發(fā)現(xiàn)理論和現(xiàn)象不一致時(shí)，我們所要放棄的是這個(gè)理論，而不是這個(gè)現(xiàn)象。如果一個(gè)理論體系與很多現(xiàn)象不一致時(shí)，我們所要思考的仍然是這個(gè)理論體系。（中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革中，國(guó)企改革是按照教科書(shū)國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系設(shè)計(jì)的，但仍然是困難重重；而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在經(jīng)濟(jì)改革中蓬勃發(fā)展，這不是按照教科書(shū)的理論設(shè)計(jì)的）。這些現(xiàn)象的根本原因在于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多假設(shè)，如“理性人”的假設(shè)，“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”的假設(shè)等，還有智商能力的假設(shè)。假設(shè)說(shuō)如果一個(gè)企業(yè)正常管理的話，那么在市場(chǎng)中不需要任何外力扶持下就可以預(yù)期所獲得的利潤(rùn)，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)案例，但中國(guó)的現(xiàn)實(shí)卻不是如此。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途要做學(xué)問(wèn)的第一步是“學(xué)”，要博學(xué)，要把基本理論全部學(xué)到，要知道它現(xiàn)有的各個(gè)理論前提是什么，假設(shè)是什么，但不只是“學(xué)”。如果只是“學(xué)”和“記”的話，只會(huì)產(chǎn)生“大百科全書(shū)”式的學(xué)者，而在現(xiàn)代社會(huì)中，“大百科全書(shū)”式的學(xué)者越來(lái)越難發(fā)揮作用。因此，不僅要“學(xué)”，還要“思”，要知道什么狀況下這個(gè)理論學(xué)說(shuō)是正確的，在哪些情況下這些理論是不正確的，哪些是要接受的，哪些是要放棄的，哪些是我們可以做出改變發(fā)揮貢獻(xiàn)的。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途學(xué)習(xí)的目的是“溫故”，而且要“知新”。而要“知新”，則是“思而不學(xué)則殆”的“思”?？鬃印皩W(xué)而不思則罔”的“思”是指對(duì)現(xiàn)有的理論去檢查它現(xiàn)有的內(nèi)部邏輯或它理論的推論與現(xiàn)象是否一致？第二個(gè)“思”是指直接對(duì)現(xiàn)象的觀察，而且最好拋開(kāi)現(xiàn)有的理論來(lái)直接觀察現(xiàn)象。在老子的《道德經(jīng)》中講到，“道可道，非常道”，任何理論都是解釋現(xiàn)象的，任何理論寫(xiě)出來(lái)后實(shí)際上是有點(diǎn)像“刻舟求劍”中的“劍”。但是我們要解釋的現(xiàn)象是在不斷變動(dòng)之中的，如果從現(xiàn)有的理論出發(fā)思考問(wèn)題，那么就會(huì)被現(xiàn)有的理論桎梏住，而沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后真正的邏輯。在現(xiàn)代的條件下，我們要真正地做學(xué)問(wèn)，而且要做出創(chuàng)新性的學(xué)問(wèn)，而且這個(gè)學(xué)問(wèn)要推進(jìn)我們的進(jìn)步，就很需要我們來(lái)直接觀察問(wèn)題，而且在觀察問(wèn)題時(shí)是拋開(kāi)現(xiàn)有的任何理論然后直接了解問(wèn)題。（佛學(xué)中所說(shuō)：任何佛法都不是法。因此任何理論都不是理論，因?yàn)槿魏卫碚摱际窃诮忉屇骋惶囟ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)象，而特定的社會(huì)現(xiàn)象不在不斷變化之中的，所謂“執(zhí)子仁心，漸信成佛”。）因此我們要去觀察現(xiàn)象，從現(xiàn)象去了解背后的邏輯，而不是從現(xiàn)有的理論去了解這個(gè)現(xiàn)象。看到一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，我們就要去思考現(xiàn)象背后的因果關(guān)系?！洞髮W(xué)》中說(shuō)道，“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！蔽覀冎酪粋€(gè)理論，要提出一個(gè)新理論，就要知道現(xiàn)象背后發(fā)生的時(shí)間先后順序，從時(shí)間的先后順序中去了解它的因果關(guān)系是什么，并深入作為?！吨杏埂分兴觯骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！鄙鐣?huì)科學(xué)中的理論都在社會(huì)中，坐在書(shū)齋里很難深入去了解這個(gè)社會(huì)。要真正研究理論，就要深入社會(huì)，了解人，了解社會(huì)，這樣提出的理論才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有精辟的見(jiàn)解，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有所推動(dòng)，這是“思”的共通之處。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途孔子說(shuō)“思而不學(xué)則殆”，那么第二個(gè)“學(xué)”是指什么呢？第一個(gè)“學(xué)”指博覽群卷，第二個(gè)“學(xué)”有兩個(gè)主要的內(nèi)容，一是每一個(gè)學(xué)科都有它的最基本的研究方法，（不是理論，是方法）研究社會(huì)的學(xué)科，現(xiàn)象相同而研究方法不一樣。因此要掌握好本學(xué)科體系的研究方法。二是你對(duì)一個(gè)現(xiàn)象已經(jīng)非常了解了，并提出了自己的解釋?zhuān)敲幢仨毩私猬F(xiàn)有解釋在文獻(xiàn)中處于什么地位，到底有沒(méi)有人對(duì)這個(gè)現(xiàn)象提出解釋。如果有的話，必須承認(rèn)別人的貢獻(xiàn)在你的前面，那么你等于提供了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證來(lái)證明這個(gè)理論。但也有可能你的理論來(lái)自新的現(xiàn)象，別人還沒(méi)有看過(guò)，那么你的理論就是一個(gè)新的貢獻(xiàn)，那么把你的理論放在文獻(xiàn)里面，就知道你的貢獻(xiàn)在什么地方。這是“學(xué)”的第二個(gè)含義。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途那么如何成為“大師”呢？“大師”與一般教授、學(xué)者的差別是用顧炎武講的“通儒”和“俗儒”之間的差別。顧炎武在《日知錄序》中陳述“有通儒之學(xué)、有俗儒之學(xué)，學(xué)者將以明體適用也。綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書(shū)，朝章國(guó)典，民風(fēng)土俗，元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)?！币簿褪钦f(shuō)你對(duì)上下古今都了解的，對(duì)理論的適用范圍也是了解的。你所提出的理論可以“匡時(shí)”，可以“救世”。而“若夫雕琢辭章，綴輯故實(shí)，或高談不根，或剿說(shuō)而無(wú)當(dāng)，深淺不同，同為俗學(xué)而已矣?！比绻恢匾暭?xì)枝末節(jié)，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有貢獻(xiàn)，不管文章多么華麗，都是俗學(xué)。大師還要有自己的知識(shí)體系，有自己“一以貫之”的知識(shí)邏輯。老子曾說(shuō)“博者不知，知者不博”，如果只是縱覽群集而沒(méi)有對(duì)現(xiàn)象前后一貫的理解，這都不是真知。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途古代黃陽(yáng)明有一首詩(shī)“山高月圓覺(jué)月小，便道此山大如月，若人有眼大如天，還道山高月更闊?！边@首詩(shī)啟發(fā)我們，若要建立一個(gè)體系，觀察會(huì)有觀察角度的局限性和時(shí)代的局限性。而要超越這兩個(gè)局限性，則要做到對(duì)觀察現(xiàn)象本體的理解，要有“大如天”的眼。怎樣取得“大如天”的眼呢？這與學(xué)者本身做學(xué)問(wèn)的出發(fā)點(diǎn)有很重要的關(guān)系。如張載所說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，