祠堂牌匾題詞

祠堂牌匾題詞篇一：大冶民居湖北大冶地域民居分析重要歷史節(jié)點公元前880年（周夷王八年），楚王熊渠攻楊越至鄂（今鄂城、大冶），封其次子熊紅為鄂王，縣地屬楚國鄂王轄地。公元221年（三國魏黃初二年），孫權(quán)自公安遷都于鄂（今鄂城），改鄂為武昌，并割鄂之南部建陽新縣，以武昌、下雉、陽新、柴桑、沙羨、潯陽等六縣為武昌郡。時縣地在武昌郡之武昌（今鄂城）、陽新兩縣境內(nèi)。公元967年（宋乾德五年），南唐升青山場院，并劃武昌（今湖北鄂州市）三鄉(xiāng)與之合并，始建大冶縣?？h名取“大興爐冶”之意。20xx年3月17日，大冶市被列為國家首批資源枯竭型轉(zhuǎn)型城市之一。20xx年12月10日，大冶市在第十二屆全國縣域經(jīng)濟基本競爭力百強縣名單中一舉沖進全國百強，成為湖北唯一的全國百強縣市。地域文化成因今大冶是古之吳頭楚尾，是楚文化與世界青銅文化的發(fā)源地。而今的贛東南一帶主要為江西人的后裔，歷史上重大的移民運動“江西填湖廣”“湖廣填四川”以及期末民國時期鄂商的頻繁活動都給鄂東南一帶文化帶來了深刻的影響。鄂東南在地理位置上屬于一個非常特殊的位置，它與江西，安徽，湖南三省交界，在地圖上可以看出鄂東南地區(qū)同其東面的安徽省屬太湖縣，宿松縣接壤，東南與江西省瑞昌縣交界，西南與湖，南省臨湘縣毗鄰，正是處于這樣的一個交匯區(qū)，才使得它的風(fēng)俗和文化具有一種多樣性的特點，鄂東南地區(qū)主要指湖北東部長江沿線及其以南地區(qū)包括黃石市的陽新縣，大冶市，咸寧市的咸安區(qū)等。村落規(guī)劃1村落選址：研究民居，首先就要從村落的選址開始，鄂東南古村落的選址都十分注重風(fēng)河?xùn)|村，玉堍村，石震村等皆因主上太公看好該地風(fēng)水而喬遷于此。他們都是依山傍水。2村落布局：各村布局各異，形態(tài)不同，看似零亂而沒有章法，但經(jīng)過分析便能很清晰地發(fā)現(xiàn)他們都是以祠堂這一紐帶和載體，形成環(huán)環(huán)相扣的有機的聚落形態(tài)。以玉堍村為例，整個村落的布局可以用“一姓三莊七祠”來概括。“一姓”指玉堍村是單一血緣村落，整個玉堍村都是李姓宗親?！叭f”是指玉堍村這一行政村里有三個自然村，而“七祠”指的是該村一共供奉著七個祠堂（宗祠，支祠，家祠），該村內(nèi)三個自然村以“李氏宗祠”為中心聯(lián)系在一起，而各自然村內(nèi)也以各自的支祠作為組團中心，村落中的每個單獨住宅單元都有小路通行另一個住宅單元，整個村落的民居都是可以相互貫通的，祠堂周圍的民居，縱橫交織，巷弄穿插，排列整齊。形成了一種由小住宅組成大住宅的格局。同時各村還表現(xiàn)出另一個重要的布局特點：水井。和祠堂一樣每個自然村都有一口井，并且大多也位于聚落的中心，村民十分重視水源，賦予其神奇的色彩和生命的祠堂建筑特色祠堂分為宗祠，支祠，家祠三類，在當?shù)孛窬又徐籼玫匚环浅８?，所以祠堂建筑自然也就代表了當?shù)亟ㄖ淖罡叱删汀＿x址與布局：（背靠青山，門前開闊，左右懷抱）祠堂是各村落最重要的空間節(jié)點，往往處在村落的風(fēng)水寶地。當?shù)仂籼么蠖嘁榔渥匀粭l件盡量爭取背山而面水，地形連接所謂的地脈來龍，前面開闊，疏無遮擋，周邊民居多沿祠堂兩側(cè)依次展開。內(nèi)部空間布局：（翼腳戲樓，牌匾題字，三進天井，層層太高）當?shù)仂籼闷矫娌季执笾孪喾?，多設(shè)前后三進：第一進為門廳，有大廳和過廳組成，緊貼門墻一側(cè)一般立又有戲樓，飛檐翹角；穿過門廳為天井，石板鋪設(shè)過道，兩廂設(shè)馬房或祭品庫。第二進為享堂，為祠堂主體，高大雄偉，第三進為寢堂（后座）莊嚴肅穆。祠堂多去中軸線對稱布局各進有前向后逐漸增高，主體建筑置于后位，祠堂面闊三間，室內(nèi)采用南方祠堂慣用的徹上露明造方式，以增加呢部空間的高度。牌匾題字也是當?shù)仂籼玫奈幕璨糠帧Ｍ獠靠臻g造型（牌坊門樓，八字門墻，滾龍屋脊，半月水塘）當?shù)仂籼么箝T或為牌坊門樓，或為八字門墻，門檐皆懸題字牌匾，祠堂屋頂重檐疊角，翼角飛舉。而且當?shù)囟鄶?shù)祠堂門前都模式化地設(shè)有一處半月形的水塘，象征村落“關(guān)，界”因“氣乘風(fēng)則散，界水則止”水塘在精神的意義上象征在守著村落的氣血和生氣。民居建筑特色徽居傳風(fēng)：歷代的江西移民將江西，安徽等地的建筑文化和工藝傳承過來，并且長期與贛皖保持聯(lián)系，因此鄂東南一帶的民居主要是繼承和沿用徽派建筑風(fēng)格，但因經(jīng)濟，自然等原因又存在一定的差異。如：單體規(guī)模一般不大，組合變化不是很豐富，外墻不全部刷白，馬頭墻不像徽派那樣樣式多變，黑白分明層次豐富，裝飾上磚，石，木三雕也相對簡單很多。天井相連：鄂東南民居的屋頂平面大多以“回”“工”字為主，同時根據(jù)民居規(guī)模不等，一般有1-3個天井相連，而少數(shù)的大屋的天井多達20到30個。大屋聚族：在大冶陽新多地都有一些大戶人家聚族而居的所謂“大屋”，數(shù)十個天井相互聯(lián)通，一處排水至戶外，形成聯(lián)系更加緊密的村中村，體現(xiàn)強烈的家族觀念。白粉墻邊：主要為硬山式屋頂，山墻形成馬頭墻，變化豐富又一階，二階，三階之分，還有將階梯狀輪廓做弧線的變化，即“貓拱背”多用于祠堂。陽新，大冶等地民居山墻全部刷白的不多見大部分僅僅是在青磚墻的屋檐處粉成一尺許墻頂線，其余則留出磚質(zhì)，當?shù)厝耸种匾曔@個白邊，在上面繪制屋檐畫，這是清明時期興起的當?shù)鬲氂酗L(fēng)格。一正兩廂：在平面上正面均為三間，進深較大的分為一進或兩進每一進都是三間格局，中為廳堂兩側(cè)廂房，而且不少中間分為前廳與后廚，兩廂也分前后室，因此表面看雖然為三間，但實際上有六個房間，形成所謂的“名三暗六”的格局。土磚木構(gòu)：民居屋架形式主要是穿斗式，主要去當?shù)厮a(chǎn)的杉木和和本村取土燒制的磚瓦大多數(shù)民居用磚木或土木混合沉重結(jié)構(gòu)即中間梁用木柱，兩邊取消木架直接利用磚或土質(zhì)山墻代替。其他構(gòu)筑與景觀塔：當?shù)噩F(xiàn)存的古塔，許多是功能轉(zhuǎn)換了的塔，用作調(diào)節(jié)風(fēng)水，多為塔平面呈八角形，無塔門，下圖為文峰塔：七層，高二十四米。碑，坊：碑，坊是表彰忠臣，孝子，烈女，節(jié)婦，義民而建立的古代構(gòu)筑物，明清時期，當?shù)厥肿鹬鞒缛澹h內(nèi)設(shè)立百余座碑坊，其用材有石頭和木材，有一層和兩層之分，都多為四柱三間。裝飾藝術(shù)主要的類型有木雕和石雕，石雕題材選取相對較為簡單，主要的裝飾部位一般在大門門頭，墻面梁柱（柱礎(chǔ)）窗，天花等。一.石雕：在當?shù)孛窬又杏檬淖鳛榻ㄖ考闹饕幸韵聨最悾谝活惥褪怯靡猿休d柱子為作用的各造型的石墩，第二類就是撐起房屋結(jié)構(gòu)的石柱，第三類就是石庫門上的石頭門框，第四類就是作為村內(nèi)公共設(shè)施的石凳，第五類就是石窗上的石頭雕花。石墩:當?shù)仄胀窬拥氖盏窨潭己芎啙崳瑥南聢D看只有最后三種石墩雕刻較為復(fù)雜，且都是出現(xiàn)在祠堂里，由此也可見祠堂在當?shù)孛窬咏ㄖ械牡匚?。石柱：當?shù)厥玫妮^少只有少數(shù)的祠堂用到，且都只是做了簡單的線腳處理。石庫門在當?shù)孛窬又惺呛艹Ｒ姷模袃煞N常見形式一種是門中帶有木門的石庫門這類石庫門都用在每家每戶的正門上另外一種則是只有門框沒有木門的門洞，這類石庫門都是用來連接村落的，使村落的每個單體住宅單元可以自由通行。石庫門的造型主要是由門框的上部分門梁決定，每一個不同線腳的門梁都可以創(chuàng)造出不同造型的門，當?shù)厥瘞扉T的樣式相對較少。最為常見的有兩種形式，一種是門梁線腳向內(nèi)凹的形式，另一種是門梁線腳向外凸的形式其它形式則非常少見，此外龍港民居石庫門還有一個情況很常見，大部分石庫門沒有裝飾紋樣只在極個別的門上能找到裝飾紋樣。篇二：龍志楨龍志楨：造福桑梓的貞孝女夏吟龍志楨（1890年一1935年），又名龍登鳳，彝族名納吉納美，昭陽區(qū)炎山人，曾就讀于昭通女子學(xué)校，輟學(xué)后在家侍奉寡母，終生未嫁，經(jīng)營產(chǎn)業(yè)。她創(chuàng)辦了志禎小學(xué)、昭通女子小學(xué)幼稚園、炎山回龍場小學(xué)，修建了孤兒院，資助麻風(fēng)醫(yī)院，修建了龍公蔭河，創(chuàng)設(shè)了女子十縣聯(lián)合中學(xué)，創(chuàng)設(shè)糖廠，主持修建了龍家祠堂，還設(shè)立集市貿(mào)易，招募昭通、永善、巧家等地的農(nóng)民開荒種地，于地方公益事業(yè)貢獻很多。病故后，因“守貞、盡孝、興學(xué)、勸農(nóng)”事跡被國民政府旌表。貞孝慈祥榜1937年，國民政府在云南地方政府的表請下，明令頒布了褒揚云南省主席龍云之妹龍志楨的“貞孝慈祥”榜額，林森代表政府題贈“堅金粹玉”四字，龍志楨也即成為中國史上最后一個由國家褒揚的貞節(jié)孝女，隨后龍云為她修繕墓碑。墓碑上有蔣介石在龍志楨生前就親自題贈的“節(jié)烈孝女，操行可風(fēng)”字樣，圓通山制高點的三石牌坊，今天依然保存較完整。三個牌坊表彰的人一位是彌勒人義者王熾，另一位是大姚人忠者李玉堂，而東牌坊“貞孝慈祥”坊，表彰的就是昭通女性孝者龍志楨。三石牌坊都是用云南石灰?guī)r整石雕成的，柱高坊闊，雕塑造型古樸、典雅、精美，體現(xiàn)了云南石雕藝術(shù)的風(fēng)格。牌坊上的書法是上個世紀初，昆明著名的書法家趙鶴清等人書寫的，書法遒勁，氣勢雄闊，歷史藝術(shù)價值很高。表彰龍志楨的牌坊的正中匾額是當時的國民政府給龍志楨的褒揚詞，全文是：云南省昭通縣龍志楨女士，淑德善行，流惠桑梓，綜厥平生，殊堪嘉尚。除題頒貞孝慈祥匾額一方外，特加以褒詞，以資激勸。民國二十五年二月二十九日。褒詞左邊為袁嘉谷敬題的“安貞之吉”匾，正聯(lián)為：是南國婺女星，滇水之清，螺峰之峻。比北方奇男子，地維以立，天柱以尊。褒詞右邊為由龍云敬題的“美媲若昭”匾，側(cè)聯(lián)為：史編烈女增貞節(jié)，綽楔千秋廣孝思。石坊西面正中是“貞孝慈祥”匾額，左邊為周鐘岳敬題的“彤管揚芬”匾額：賢媲北宮，撤環(huán)瑱以養(yǎng)老母。化行南國，表門閭而稱女宗。右邊為任可澄敬題的“資懿播清”匾額，正聯(lián)題：撤環(huán)明志，廬墓終生，兩字褒榮爽月旦。白水高歌，炎山弦誦，千秋綽楔仰風(fēng)徽。傳奇的少女時代龍志楨出生于當時的昭通永善縣炎山鄉(xiāng)蒿洛村營盤，為民國期間云南省主席龍云的唯一手足。1890年龍云的父親就離開人世，龍云母親龍老太生下了龍老爺?shù)倪z腹女兒，少時取名為龍登鳳，彝族名字叫納吉美吉。龍云和龍志楨小時候，家中孤兒寡母勢單力薄，而彝族部落之間又不斷地打冤家，部落間動不動就相互殺戮。童年的龍云和龍志楨籠罩在家族間仇殺的陰云中，龍云曾經(jīng)有三個兄長和一個大妹子，都不幸早逝了。為了龍家血脈香火得以延續(xù)，龍母不惜背井離鄉(xiāng)，舉家遷居昭通謀生，并深明大義地將龍云兄妹送到學(xué)校。龍志楨同兄長一起在城中私塾發(fā)蒙讀書，后來，龍志楨進入昭通女子學(xué)校，求學(xué)期間，她非常珍惜學(xué)習(xí)的機會，刻苦習(xí)字誦經(jīng)，如龍云先生所述：妹志禎沉靜端莊，受書聰穎，旁涉經(jīng)史，益明大義，武能騎馬打槍，文能書法詞章。在求學(xué)期間，龍志楨和胞兄龍云的同學(xué)好友永善黃華的黑彝盧奎益自由戀愛，雖然盧奎益過去結(jié)過婚，病死的妻子還留下了幾個孩子，但是，龍志楨依然表示愿意嫁給盧奎益。兩家家長也覺得二人門當戶對，同意他們訂婚。龍志楨到了出嫁的年齡，盧奎益帶著財禮從永善黃華前來永善炎山過禮，半路上其他黑彝土司設(shè)下埋伏，搶奪了財禮，發(fā)生了殘酷的械斗。在彝族的風(fēng)俗中，財禮被搶奪是奇恥大辱，于是，盧奎益返回家中后，組織人馬前來報仇雪恨，盧奎益在械斗中不幸身亡，致使龍志楨未婚先寡，成為了昭通人所說的望門寡婦。她趕到盧奎益被殺的地方，肝腸寸斷，悲痛欲絕，含淚安葬了盧奎益。后來當?shù)睾谝图易鍋硖嵊H者無數(shù)，龍母總是先詢問龍志楨的意思，龍志楨總是不作任何回答。炎山至今都流傳著她早年時彝族首領(lǐng)為她打冤家的故事：說有兩家勢力強大的黑彝家族都來向龍志楨求婚，都沒有得到明確回答，于是遷怒于對方，認為自己求婚不成，是對方在志禎母親前說了自己的壞話，兩個家族為此打起了冤家。龍志楨聞知，親自到打冤家的陣地前，撩起紅裙子，在戰(zhàn)場上絞短頭發(fā)，表示今生不嫁，交戰(zhàn)雙方于是停戰(zhàn)悻悻離去。在兄長遠走高飛的時候，龍志楨也曾經(jīng)動過出去沖闖一番的想法，到外面世界去見見世面，但是，想到家中母親年事已高，田產(chǎn)無人照顧，子侄們沒有人教育，她就放棄了到外面的精彩世界去的念頭，回到老家松落村陪伴母親和嫂嫂，潛心教育子侄、管理財產(chǎn)，為龍云聯(lián)絡(luò)家族人員。龍云的強大后援龍志楨回到家中對母親說：我家門衰祚薄，荷宗室之重，胞兄男兒當志在四方，難以顧家，女兒愿長留母親身邊，服侍奉養(yǎng)母親，不愿出嫁。后鄉(xiāng)里有人再來提親，龍云和母親再三勸慰龍志楨考慮婚事，但是龍志楨依然矢志不逾，只說愿意服侍母親終生。龍母終于許可，在家族中即尊稱她為姑太，姑太是云南人對志守貞節(jié)一生的女性的尊稱。龍志楨也曾經(jīng)有過對愛情起死回生的無盡期待，對美滿婚姻的無限向往，對幸福家庭的浪漫憧憬，她也想過一種相夫教子，兒孫繞膝，頤養(yǎng)天年正常人的生活。但是，最后還是把這一想法埋葬了。龍云從事軍旅生涯后，龍志楨就獨立治家，管理龍家家務(wù)和田產(chǎn)。她量入為出，治事井井有條，社交周到細致，和姑嫂真摯相處，教育龍云子女，買田置地，修房造屋。昭通舊城云興街就是龍云與盧漢的產(chǎn)業(yè)。龍志楨在昭通任勞任怨地處理好龍云的家務(wù)，同時也幫助龍云處理地方事務(wù)，她團結(jié)親戚，幫助龍云取得了彝族貴族和本地商人地主的長期支持，為龍云的發(fā)展建立了一個穩(wěn)定的后院，減少了龍云的后顧之憂，在龍云的政治生涯中起著內(nèi)助作用。龍母1922年仙逝后，龍云又勸慰龍志楨出嫁，可是龍志楨堅持要為母親守靈終生。龍家從炎山遷來昭通，龍志楨在城中建立了姑嫂的館舍，她一邊管理著家業(yè)，一邊陪伴著嫂嫂，教養(yǎng)繩武、繩祖和繩曾三位侄子。1924年，龍云把母親的靈柩從炎山運到了昭通城，在離昭通城十公里遠的城南簸箕灣小松山風(fēng)水地葬下。為了報答母親的一份養(yǎng)育之情，龍云當了省主席后，叫龍志楨主持修建家祠，龍志楨從此就住到她自己修建的簸箕灣小學(xué)旁邊簡樸的莊房內(nèi)，一邊陪伴母親的陵墓，一邊主持修建龍氏家祠。她長期住在莊房內(nèi)，每日淡茶素飯，接待前來祭祖吊喪者和拜訪者，同時，管理龍家地產(chǎn)，積極參與地方事務(wù)，熱心教育和慈善事業(yè)。龍云先生在與蔣介石交往的時候，提到她的妹妹立志為母親守靈終生的事，蔣介石于是為龍志楨親筆書下“節(jié)烈孝女，操行可風(fēng)”八個字嘉贈。流惠桑梓據(jù)簸箕灣老人回憶：龍姑太身材高大，相貌高貴，衣著樸素，談吐聲音洪亮，慈祥而威儀。她常常戴著一副金絲眼鏡，打一把細花洋傘，深入到佃農(nóng)家中問寒問暖，說服農(nóng)家子弟到學(xué)校讀書，常減免農(nóng)戶的租稅。附近的農(nóng)戶，凡有婚喪不能舉，貧病不能就醫(yī)，她都會相助。龍志楨積極參與各種社會活動，這些都和封建社會“貞節(jié)烈孝女”大門不出二門不邁的形象相去甚遠。離龍家祠堂百米處就是龍志楨1927年創(chuàng)辦的志禎小學(xué)，現(xiàn)為簸箕灣小學(xué)，簸箕灣佃農(nóng)的子女都是免費在此讀書的。學(xué)校還開辦有食堂，配置學(xué)生宿舍，外地學(xué)生可以住校及就餐，學(xué)生都有免費的學(xué)生裝，學(xué)校里還有個小圖書館，學(xué)生們和周圍的農(nóng)戶都可以借閱里面的圖書。龍志楨當年辦學(xué)，親任校長，學(xué)生來自全區(qū)各縣，還有來自昭通近鄰的威寧以及涼山州的彝漢貴族地主的子女。龍姑太常常親自為學(xué)生上課，而附近的龍盧兩家的佃農(nóng)的子女則是免費讀書的。龍志楨為地方教育做出的貢獻最大，她還創(chuàng)設(shè)了炎山、回龍場小學(xué)，并親自動手編寫了鄉(xiāng)土教材。1923年為了解決縣內(nèi)幼兒入學(xué)問題，龍志楨捐贈常年經(jīng)費鎳洋300元，在當時的縣女子小學(xué)（今天的昭陽四小）內(nèi)創(chuàng)辦幼稚園一班。這是昭通第一所幼稚園，當時在全省也是領(lǐng)先，為此省政府獎勵龍志楨“興孝廣仁”匾一方。過去，由于根深蒂固的封建思想，“重男輕女”現(xiàn)象尤為嚴重，但龍志楨十分重視女孩子的教育。在她的倡議和捐助下，昭通各縣建立了女子小學(xué)。1928年，龍云捐款創(chuàng)設(shè)了昭通等十縣聯(lián)合女子中學(xué)，學(xué)校所需經(jīng)費由龍志楨在水屯、水塘壩的產(chǎn)業(yè)收入中開支。昭通聯(lián)合女子中學(xué)即后來的昭通女子師范學(xué)校，學(xué)校創(chuàng)設(shè)之初，校舍缺乏，龍志楨又捐出滇幣20萬元幫助修建。在她的倡議和捐助下，后來在昭通各縣都建立了女子小學(xué)，使昭通的女子教育事業(yè)在全省居于領(lǐng)先地位，使得昭通40年代和50年代出了不少女性知識分子，昭通女性中不少后來的杰出人才和革命者大都在龍志楨參辦資助的這些女校讀過書。為了這些學(xué)校能辦出質(zhì)量，龍志楨不但出資修建學(xué)堂，而且極力招聘有學(xué)識的教師來這些學(xué)校任教。她還四處動員，說服窮人的孩子也免費到學(xué)校來就讀，鼓勵能學(xué)有所成者走出烏蒙山去學(xué)習(xí)，先后資助貧寒人家子女幾十人出省學(xué)習(xí)。龍志楨造福桑梓的觀念與行為和封建社會“女子無才便是德”的觀念完全對立的。她大力支持昭通辦報，尤其值得一提的是她還在當時的昭通報紙上發(fā)表文章反對婦女裹小腳，發(fā)動女子接受教育，鼓勵女性爭取婚姻自由，主張一夫一妻制。她的這些思想和做法在當時相當開明進步，她對婦女們所做出的事情還真的有點兒反封建束縛的味道，和她“貞節(jié)烈孝女”的封建稱號幾乎是矛盾的。作為那個時代的豪門貴族，龍姑太的一生有很多矛盾的地方，她也曾經(jīng)抽過大煙，但她很快戒了煙，還成立了最初的戒煙民間組織，幫助人們戒煙。她本人是萬頃田產(chǎn)的管理者，靠收取地租資助其兄龍云的軍事政治生涯，可是她也常減免地租，資助逃荒者在金陽開荒種地。龍志楨還在簸箕灣收留那些因戰(zhàn)亂和災(zāi)荒而背井離鄉(xiāng)逃難到昭通的窮苦老百姓，并發(fā)給他們適量的生產(chǎn)工具和生活用品，讓他們自己在此屯耕自救，定居下來。簸箕灣人還感念她在簸箕灣捐資督工興修了長十五公里的龍公蔭河。龍公蔭河的興修，為這一方出產(chǎn)豐饒的風(fēng)水寶地排除了澇情，確保了豐產(chǎn)，龍公蔭河使用至今，為龍姑太贏得了當?shù)厝藗兊臒釔?。她在昭通其它地方也修了不少的公路水渠，修建了孤兒園，捐助麻風(fēng)醫(yī)院，在本地創(chuàng)設(shè)實業(yè)公司，開辦糖廠，興辦鄉(xiāng)場。當時，昭通民間發(fā)生了爭端，往往來請龍志楨解決，龍志楨很能主持正義，在民眾中很受尊重。龍云的兒子們得到了龍志楨的認真教養(yǎng)，很聽姑母的話。唯有“威儀沒人敢碰”。龍三公子在管理田產(chǎn)、參與地方事務(wù)和處理家庭事宜等問題上，和姑母是有劇烈矛盾的，尤其龍志楨鼓勵女性爭取婚姻自由，主張一夫一妻制，可是龍三公子卻有多房妻妾，有的妾民間傳說是龍三公子搶來的。龍三公子在姑母死后，獨攬家政，在地方上作惡多端。龍云先生也曾經(jīng)說過：我三兒子很壞，長輩的話他是不聽的。這些傳說使龍志楨這位當時處于彝漢文化交融中的社會地位最高的黑彝女性，被封建文化和西方文明同時影響的“節(jié)烈孝女”，染上了沉重的歷史傳奇迷霧。龍家祠堂的鐘聲三十年代初，龍云多次要把龍志楨接到昆明，但她顧念著昭通的事宜，堅持留在了昭通，不幸在1935年9月2日監(jiān)督修建龍家祠堂期間，45歲的龍志楨倒在了已經(jīng)修建好的龍家祠堂小院，倒在了留有她深深足跡的第二故鄉(xiāng)簸箕灣。龍志楨長期積極參與地方事務(wù)，熱心教育和慈善公益事業(yè)，贏得了昭通人民深深的敬仰與熱愛。龍志楨的葬禮轟動昭通，全城的市民傾城出動了，四里八鄉(xiāng)的百姓也趕來了，出殯那天，昭通城的大街小巷都蒙上了青布白紗，形成了“山也悲悼地也憂，千萬百姓戴白頭”的悲壯場面。完工后的龍家祠堂金碧輝煌，成為昭通人的驕傲。祠堂融中西建筑風(fēng)格于一體，布局大方、合理，房屋的裝飾、雕刻精美。祠堂的正門是座大方、氣派的拱門，正殿里擺放著兩座銅鑄的小亭子和一個直徑約1.5米、高約1.7米的大鐘，祠堂里掛有蔣介石、孔祥熙等原國民黨要人題字的牌匾，前來參觀的達官貴人絡(luò)繹不絕。正殿內(nèi)是雕有二十四孝和三國故事的精彩的木雕，祠堂前是栩栩如生的五龍捧圣石雕，那些井字天花、飾金掛落、窗欞、柁墩、飾金雀替，都是昭通藝人采用最精湛的透雕手法雕出的。傳說，龍志楨每天給匠人的工錢都是通過斗量雕出粉末的多少來計算的。最惟妙惟肖的是殿前那塊五龍戲珠石雕，布局精巧，動感十足，五條龍凌空盤旋飛舞，活靈活現(xiàn)，飄飄灑灑。一些國民黨要員、地方名流紛紛為龍云的母親與妹子題匾題詞表示紀念，蔣介石題寫的“封鲊丸熊”牌匾，胡漢民題寫的“遺德孔長”的牌匾位列左邊。在正殿的兩邊，還有袁嘉谷題寫“錫類垂型”和陳榮昌題寫“燕天昌后”牌匾懸掛著。每天早上，天剛亮，住在祠堂里的向道士就準時敲響大鐘，悠揚的鐘聲在昭通城內(nèi)都可以聽到。大躍進時期銅鑄的亭子和大鐘被破壞，后來，這個大鐘的一部分，就成為了用這個祠堂辦學(xué)的昭通財校用來打鈴的鐘。祠堂建好后，身為云南省主席的龍云回鄉(xiāng)祭過一次祖。在龍家祠堂的圍墻外，山腳下流出了清粼粼的龍?zhí)端?，龍老太和龍姑太的墓地就在祠堂門前20米處往山上行50米處。背靠祠堂的小松山上，龍姑太在這里終日與母親作伴。龍氏墳瑩同樣改變了彝族傳統(tǒng)，向先進的漢文化學(xué)習(xí)。墓前有石獅，兩側(cè)是雙龍搶寶的石雕，墓前是一塊平臺，四周是欄桿，碑文清晰，碑前有武將的刀斧標竿，使人想起了愛國將領(lǐng)龍云戎馬一生。龍志楨的墓碑刻“貞節(jié)烈孝”四字，還有龍云先生親自為其妹撰寫的千字墓表，其情哀痛真摯。由于龍志楨的碑文屬蔣介石所題，文革中被毀，由于當?shù)乩习傩諏堉緲E的愛戴，龍志楨的靈柩被完整保護下來。龍老太碑上刻有“褒揚節(jié)孝”“節(jié)孝雙全”字樣，碑上刻孝子龍云、孝女龍志楨，孝孫列六人，孝孫女龍國璧的名字也顯明地刻在上面。受封建禮教影響的云南地方風(fēng)俗是刻碑不列女只刻男的，至今農(nóng)村仍如此，而龍云先生從中表現(xiàn)的是對妹妹和女兒特別的愛呢？還是男女平等的思想呢？“貞節(jié)孝女”的牌坊和石碑早已蕩然無存，什么是貞節(jié)？什么是烈孝？對于二十一世紀的人們來說是那樣的陌生，甚至有些可嘆可悲可笑。“節(jié)烈孝女，操行可風(fēng)”并未千古流芳，龍志楨的“貞節(jié)烈孝”牌坊，到底是當時的社會強壓在她身上的枷鎖，還是她自己愿意扛起的，罩在龍志楨身上的歷史的煙云迷霧已經(jīng)無法撥開。龍志楨在昭通的許多行為主觀上有為龍云家族謀利益的目的，但是客觀上卻為本地人民辦了許多好事，讓老百姓從中得到了許多實惠，所以昭通民眾依然不會忘記龍志楨，龍志楨因勸農(nóng)興學(xué)實業(yè)慈善多種事跡和善舉，和她的兄長一樣載入了《昭通編年史》、《昭通地區(qū)志》等史籍。篇三：譜例譜例（一） 致吳氏宗親書。（二） 請名人為本譜書題詞、題字、賀詩。（三） 前言：由編者簡述修譜意義、修譜經(jīng)過和本譜書梗概。總論：1、 始祖、始遷祖畫像、簡介；2、 修譜編委會成員簡介、像片、修譜活動留影；3、 歷次修譜序文；4、 譜例;5、 郡望、堂號等。卷卷二尋根溯源1、 姓氏流源；2、 先祖遷徙探源；祖訓(xùn)族規(guī)1祖訓(xùn)2族規(guī)3家風(fēng)卷三卷四世系支脈1世系圖表，也稱世表、根圖，以圖表形式反映家庭成員的血緣關(guān)系，通常是五代為一表。有宗支總圖，宗支世系圖、分支世系國。二世系表，即在世系圖之后，一輩接一輩，記錄每一個人生老病死葬的簡歷，內(nèi)容包括人名、排行、名字、生卒年。月、日、時、享年、葬地等。卷五祠堂坊墓：1、 祠堂的歷史與現(xiàn)狀、圖像、祠位概況、祠聯(lián)、配享以及祠產(chǎn)管理；2、 歷代本族人的歷史石碑、牌坊、墳?zāi)辜捌涔芾?。恩榮像贊1、 恩榮亦稱潔身、浩敕、踢諭、公文，集中記載歷代皇帝和地方官員對本家族或某些成員的褒獎和封贈文字，包括各種敕書、浩命、御制碑文等。有的還包括皇帝或地方官員為本族或某人起字的各種牌匾，目的是通過重君恩來彰祖德。2、 贊像，將本家族先人中顯達之，畫出其儀容，有些還寫上贊語，近代：照張像，以求達到光大族望，熏陶后人使后世子孫起敬起孝，是可以借為“感奮”后人的目的。卷七傳記記載家族有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)等族內(nèi)名人。如在歷史上有過官錄，辟仕官、科第錄，用以記載歷代及第人仁族名單、履歷、科名、政績、功勛、著作等。卷八世錄記載現(xiàn)代、當代族人，在某方面有突出貢獻者，他們的事跡收入譜書能起到激勵教育今人和后人的作用。懿行懿德刊載古今中外的名人名言、名句、歷代道德規(guī)范、社會公德格言等，可鼓勵人們積極向上，追求真善美，抵