傳統(tǒng)中國(guó)文化處理心理健康問題的三種思路

PAGE23——文章來(lái)源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考PAGE23——文章來(lái)源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考傳統(tǒng)中國(guó)文化處理心理健康問題的三種思路心理學(xué)報(bào)【作者簡(jiǎn)介】景懷斌中山大學(xué)心理學(xué)系，中山大學(xué)哲學(xué)系，廣州510275當(dāng)代心理健康研究的啟發(fā)?！菊}】心理健康與咨詢【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)中國(guó)文化/心理健康/三種思路【正文】前言這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理文化的標(biāo)簽(Stigma)作用由于文化的影響，中國(guó)人往往使心理問題軀體化，結(jié)果出現(xiàn)諸如“神經(jīng)衰弱”之類的有中國(guó)文化特色的術(shù)語(yǔ)[3]；在心理治療的過(guò)程或效果上，中國(guó)文化對(duì)于心理咨詢的方法、過(guò)程和效果有一定的影響[4]；心理調(diào)節(jié)方式上，中國(guó)人呈現(xiàn)為“個(gè)人為中心的邊緣型心理調(diào)節(jié)模式”[5.6]。二是在傳統(tǒng)的心理治療方面，一些心理學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的心理治療進(jìn)行了整理，如醫(yī)家的心理治療[7]，也有人試圖從傳統(tǒng)文化發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵的心理咨詢和治療的方式和技術(shù)[8]?？梢灶A(yù)計(jì)，隨著心理治療的精神或信仰(Spirit/spirituality)取向越來(lái)越為心理學(xué)界所接受，這一領(lǐng)域的研究也將會(huì)得到加強(qiáng)[9]。這些研究大多是從即時(shí)(hereandnow)把握中國(guó)文化與心理健康不可或缺的方面。本文做這一方面的嘗試。不過(guò)，心理學(xué)畢竟是現(xiàn)代科學(xué)，中國(guó)古代沒有現(xiàn)代意義上的心理學(xué)，所以研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與心理健康問題，就有方法論方面的問題需要討論。一是如何理解中國(guó)古代的心理健康問題。眾所周知，心理健康是現(xiàn)代心理學(xué)的確，古代中國(guó)沒有心理學(xué)，但是，心理作為人的活動(dòng)的天然動(dòng)因和必然伴隨物樣的心理反應(yīng)，包括心理問題。所以，古代人也有心理苦惱，也有心理問題和心沒有心理學(xué)就不能從心理學(xué)的角度進(jìn)行有關(guān)研究。這是本文的基礎(chǔ)。二是“心理健康”的界定。在心理咨詢和心理治療中，多從心理異常的角度DSM-IV理壓力（如心理痛苦、無(wú)能力狀態(tài)（如損害一個(gè)或多個(gè)功能）聯(lián)系的，或顯著增加死亡、痛苦、無(wú)能力狀況的危險(xiǎn)的，或威脅個(gè)體自由的，有臨床意義上的顯著的行為和心理癥候群或行為方式的狀態(tài)”[3]。然而，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，有康的狀態(tài)，如一般的焦慮，意義失落，不嚴(yán)重的抑郁，恐懼等等，或者說(shuō)這些問題界于正常和不正常之間，醫(yī)學(xué)上稱為亞健康。它們也應(yīng)當(dāng)被重視。因此，本文這是本文的一個(gè)前提。此，行文是傳統(tǒng)或歷史的，但目的是針對(duì)當(dāng)前的?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文從中國(guó)文化整體的角度分析傳統(tǒng)中國(guó)文化處理心理健康問題的思路、特征。傳統(tǒng)中國(guó)文化處理心理健康問題的三條思路筆者分析認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)文化有關(guān)心理健康問題的理論（主張）和實(shí)踐，大致可以分為三種思路：信仰―養(yǎng)性思路，這類似西方心理學(xué)所說(shuō)的Spirit/spirituality；治身―養(yǎng)生思路，這類似于當(dāng)代心理學(xué)的身心關(guān)系(Mind/body)；迷信―功利思路，這屬于民間的做法(folkpsychology)信仰―養(yǎng)性思路信仰―養(yǎng)性思路指那些通過(guò)培養(yǎng)人的生存信仰來(lái)解決人的生存問題，包括心理問題的理論和方法。其特征是，通過(guò)教育，培養(yǎng)人的信仰，從而統(tǒng)合、控制，（、佛教學(xué)說(shuō)中。由于這里是討論心理健康問題，根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)處理心理問題的一般思其相關(guān)著作[11～15]，儒道釋關(guān)于心理健康問題基本觀點(diǎn)初步概括如下見表1。表1儒釋道處理心理（精神）問題的思路附圖{圖}從表1可以看出，儒家是正面控制，即發(fā)揮主體性，控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件，解決心理問題；道家是采用退讓，棄智守樸，去用取無(wú)，以下為上來(lái)處理遇到的困境；而佛教則是化解，把生存困惑化解為其他方面，以來(lái)生化苦、超脫輪回來(lái)解決人的困境和問題。儒家為例稍作討論。聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”[16]在精神主導(dǎo)價(jià)值方面，儒家的主張隨著儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展而有變化。早期是“天命”的觀念，后期則更多從人自身的獨(dú)特性來(lái)闡述。關(guān)于這個(gè)問題，宋代理學(xué)家塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吉與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊年高，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼（吾］幼。這一說(shuō)法，把人的責(zé)任感與宇宙自然和人的本性聯(lián)系起來(lái)，為人承擔(dān)責(zé)任，為人的價(jià)值找到了本原性的基礎(chǔ)?？梢韵胂?，在這這一思想對(duì)于解決當(dāng)代人的“精神空虛”、“人生意義失落”也有一定的啟發(fā)。在認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換上，儒家以正面應(yīng)對(duì)的方式，化解了人們的心理沖突，主要表現(xiàn)為：儒家認(rèn)為由于人有天然的入世責(zé)任，因此，人不要怕苦難，苦難利于人的成長(zhǎng)和成功。孟子說(shuō)“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體[12]不過(guò)，儒[12]。孟子也說(shuō)“得志，澤加于民；不得志，修身現(xiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天[12]。此外，儒家用“命”來(lái)化解重大的挫折和不利的人生境遇，認(rèn)為這是由“命”決定的，因此，順應(yīng)它、接受它就是了。如朱熹說(shuō)“人物之生，兇吉禍福，皆天所命。然惟莫之致而至者，乃為正命。故君子修身以佚之，所以順乎[11]我們知道，當(dāng)人想控制事件結(jié)果，而結(jié)果不能控制時(shí)，個(gè)體常常出現(xiàn)各種各樣不利的心理健康反應(yīng)，如自責(zé)、愧疚、失望等等。但當(dāng)把這些結(jié)果歸結(jié)為神秘的力量時(shí)，個(gè)體的責(zé)任感消失了，此類反應(yīng)可能就化解了。“命”的思想對(duì)當(dāng)今不少人仍有作用。[12]由此可見，儒家的快樂不是物質(zhì)或生理的，而是心理和精神[18]儒家的精神于研究現(xiàn)代人的心理問題也是有啟發(fā)的。[17]茍得聞之，則生順?biāo)腊?，無(wú)復(fù)遺恨矣。”[11]儒家就這樣化解人的死亡恐懼。在心理控制上，儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)日常內(nèi)省、自我調(diào)整來(lái)維護(hù)自己身心健康。曾子曰[12]孟子則強(qiáng)調(diào)立志養(yǎng)浩然之氣[12[20]性思路是解決心理健康問題的一個(gè)思路。養(yǎng)生―治身思路（身體說(shuō)和中醫(yī)治療精神疾病的學(xué)說(shuō)中。傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是養(yǎng)生―治身思路的理論基礎(chǔ)。篇幅不能詳細(xì)說(shuō)明，可參閱有關(guān)中醫(yī)書籍。養(yǎng)生―治身思路有兩種做法―精神養(yǎng)生和治身，前者類似于我們所說(shuō)的心理保健，后者類似現(xiàn)在所說(shuō)的心理治療。精神養(yǎng)生，主要是醫(yī)學(xué)與道家思想的結(jié)合。它認(rèn)為人的欲望帶來(lái)了人的精神痛苦，因此，要放棄自己的欲望，做到無(wú)所欲或少欲、少求，這樣就能夠心理平生氣功。養(yǎng)生氣功要求調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息來(lái)調(diào)整精神和身體。調(diào)心是通過(guò)意念的作用，排除雜念，以一念代替萬(wàn)念，進(jìn)入心靈虛空的境界；調(diào)身是調(diào)整身體，擺好姿勢(shì)；調(diào)息是呼吸的調(diào)整和鍛煉，諸如自然呼吸法等等。治身也可以分為兩類，一是從心理的角度，二是從醫(yī)學(xué)的角度。這類似當(dāng)代情志相勝法，主要的依據(jù)是內(nèi)經(jīng)提出的，基于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的“喜勝憂解釋、答疑等等；氣功調(diào)節(jié)法。氣功調(diào)節(jié)既可以作為養(yǎng)生的方法，也可以作為治療的方法[21.22]；醫(yī)療性的做法，主要是基于中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論，運(yùn)用藥物進(jìn)行心理治療。這更接近于今天的臨床藥物心理或精神醫(yī)學(xué)。如《華佗神醫(yī)密傳》記母、甘草、人參、麥冬、竹葉、糯米，飲之，使病人睡，待其醒時(shí)，用麥冬、玄參等養(yǎng)陰藥又使之睡，再醒時(shí)重用熟地、麥冬、元參、山茱萸等養(yǎng)陰藥飲之，一劑而愈。[23]迷信―功利思路（民間的手段）文化中“緣份”是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象。人們認(rèn)為一些事件的發(fā)生，是超越人的感知和控制能力之外的原因造成的，這就是“緣”或者“緣份說(shuō)明希望的結(jié)果，也可以解釋不希望的結(jié)果，如“孽緣”。它降低了個(gè)人的能控性，降低了個(gè)人的責(zé)任，使人以順應(yīng)的態(tài)度來(lái)面對(duì)一切。這樣“緣”就具有了心理調(diào)節(jié)的作用?！皥?bào)應(yīng)”的思想。報(bào)應(yīng)思想是民間文化的一個(gè)方面，它認(rèn)為人的行為一定會(huì)有神秘的結(jié)果。做好事有好的、神秘的影響，反之，則會(huì)有壞的、神秘的影響。了解決。命定思想。命定思想與早期中國(guó)人的自然崇拜有關(guān)，即使強(qiáng)調(diào)入世擔(dān)責(zé)的儒家，其思想雖然不斷發(fā)展，但命定思想一直存在。在民間，命定觀念更為常見，面已有說(shuō)明。其二，具有心理治療性的民間文化。常見的形式有：儒釋道思想，對(duì)人進(jìn)行分析和幫助。有人認(rèn)為，它客觀上具有心理治療的作用。[8]算命。這在民間是常見的，即使在城市也不少見。算命通過(guò)問、算、解說(shuō)，對(duì)人進(jìn)行某種指引。巫術(shù)。巫術(shù)是民間文化的一個(gè)方面?！拔住痹谥袊?guó)有很長(zhǎng)的歷史。過(guò)去巫術(shù)很盛行，現(xiàn)在雖然減弱，但也有一定的活動(dòng)。有人調(diào)查，在臺(tái)灣，在民間還常見靈魂附身的現(xiàn)象，如托夢(mèng)、顯靈、驚到、中邪、沖犯、煞著、纏身、通靈等。這是典型的迷信思想。[25]非科學(xué)的。因此，我們要?dú)v史地看待它，并要在研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其效果、作用機(jī)理等給予甄別，指導(dǎo)人們科學(xué)地對(duì)待這些現(xiàn)象。討論傳統(tǒng)中國(guó)文化中有關(guān)心理健康方面的內(nèi)容很多，如何開展這方面的研究，恐要專文談?wù)摬拍鼙M意。不過(guò)基于上述分析，下面幾個(gè)問題應(yīng)當(dāng)特別討論。在當(dāng)前的心理健康研究中，應(yīng)當(dāng)重視信仰性心理治療的研究AlbertEllis20療的發(fā)展時(shí)說(shuō)2020被認(rèn)可。這啟示我們，我國(guó)心理健康也應(yīng)當(dāng)開展這方面的研究。因?yàn)楦鞣N原因，我國(guó)信仰性心理健康方面的研究很少，而我國(guó)有豐富的信仰性文化，在當(dāng)今文化多元的發(fā)展趨勢(shì)下，中國(guó)文化的獨(dú)特性將會(huì)越來(lái)越吸引人，在此基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)成果，理調(diào)整效果等等問題。這些問題不僅具有心理健康方面的應(yīng)用價(jià)值，也有社會(huì)、文化價(jià)值。從傳統(tǒng)文化到心理學(xué)化的方法問題理學(xué)服務(wù)，就成為具有方法論性的問題，即心理學(xué)化的方法問題。筆者認(rèn)為，要方式來(lái)完成的。因此，傳統(tǒng)的方法要想為現(xiàn)代心理咨詢或治療所接受，就是提高操作性，而這恰恰是傳統(tǒng)方法比較缺乏的。這屬于對(duì)傳統(tǒng)的東西的發(fā)展和應(yīng)用。對(duì)于傳統(tǒng)的治身和民間的思想，要確認(rèn)其科學(xué)性在傳統(tǒng)的治身方法中，有諸如“情志相勝法”，生活中也有諸如“范進(jìn)中舉”之類的生活經(jīng)驗(yàn)療法，有“命果到底如何？需要加以研究。這個(gè)過(guò)程要消除誤解與夸張的現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)去偽存真，改造發(fā)展、運(yùn)用的目的。收稿日期：2001-07-13。【參考文獻(xiàn)】1SueS,MorishmaKK.ThementalhealthofAsianAmerican.SanFrancisco:Jossey-bass,1982.27～292JingHuaibin.Themodelofself-regulationofChineseanditsculturalbackground(inChinese).SocialPsychologicalStudies,1998,4:1～4（景懷斌.中國(guó)人心理調(diào)節(jié)模式及其文化原因.社會(huì)心理研究，1998,4:1～4）3AmericanPsychiatricAssociation.Diagnosticandstatisticalmanualofmentalhealth(4thed)[DSM-].Washington,DC:Author.1999:848.xxi4SueD,SueDW,SueS.UnderstandingAbnormalbehavior.NewYork:HoughtonMifflincompany.2000.59～635JingHuaibin,ZhengChen,XiaoHaipeng.Culturalqualityandmodernization:reportofsurveyonChinacitizen'scuturalquality(inChinese).PeoplePublishingHouse,1995:246～248（景懷斌，鄭晨，肖海鵬.人的文化素質(zhì)與現(xiàn)代化――中國(guó)城市居民文化素質(zhì)研究報(bào)告.北京：人民出版社，1995.246～248）6WanXingya.Reportofsurveyonseveralissuesofmentalhealth(inChinese).ChinaYouthDaily,1997-07-21y（（下7YangXinhui.OntheChinesetraditionalpsycholgicaltherapy(inChinese).JournalofNanjingNormalUniversity,1995,(4):50～55（楊鑫輝.中國(guó)傳統(tǒng)心理治療探討.南京師大學(xué)報(bào)，1995,4:50～55）8PanYinghai,ChenYongfang.FiveagentsandChinesepsychologicaltherapy――AcaseofWanguomoralassociation.In:YangGuoshued.Culture,mentaldisorderandtherapy(inChinese).LaurelBooksCompanyLimited.1997.2～35（潘英海，陳永芳.五行與中國(guó)人的心理療法：以萬(wàn)國(guó)道德會(huì)的性理療法為92）9GeoreLK,LursonCB,KoenigHG,etal.Spritualityandhealth:Whatweknow,whatweneedtoknow.JournalofSocialandClinicalPsychology,2000,19:102～11610JingHuaibin.Theoryofpsychologicalmeaning(inChinese).PeoplePublishingHouseofGuangdong.1999:126（景懷斌.心理意義實(shí)在論.廣州：廣東人民出版社.1999.126）11ZhuXi.Ssu-shuChi-chu(explanationonthefourbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse.1996.71,350（朱熹著.四書章句集注.北京：中華書局，1996.71,350）12WuGenyou.TheFourBooksandtheFiveClassics(inChinese).ChineseFriendshipPress,1993.9,13,15,43,70,71（1993.9,13,15,43,70,71）13FangLitian.Philosophyofbuddhism(inChinese).ChinaPeopleUniversityPress,1986（方立天：佛教哲學(xué).北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）14YinShun.IntroductionofBuddhism(inChinese).ShanghaiAncientBookPress.1998（印順.佛法概論.上海：上海古籍出版社，1998）15MuRongzhen.ThethreeclassicsofTaoism(inChinese).ZhejingAncientBookPress,1991（慕容真.道教三經(jīng)合璧.杭州：浙江古籍出版社，1991）16SiMaqian.Historianrecord--confucius(inChinese).ChinsesFriendshipPress,1994.270（司馬遷.史記?孔子世家.北京：中國(guó)友誼出版社，1994.270）17ZhangZhai.CollectedworksofZhangzhai(inChinese).ChinaPublishingHouse,1978.62（張載.張載集.北京：中華書局，1978.62）18LoevingerJ.TranslatedbyWeizimu.Egodevelpment:Conceptionandtheories(inChinese).ZhejiangEductioanPress,