有我之境與無我之境

有我之境與無我之境------------------------------------有我之境與無我之境------------------------------------有我之境與無我之境有我之境與無我之境有我之境與無我之境——讀王國維《人間詞話》《人間詞話》是近代大學(xué)者王國維先生的詩歌理論名作。在他的三部力作（其他兩部是《宋元戲曲考》、《紅樓夢評論》）中影響最為廣泛深遠?！陡咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“文化論著研讀”部分，專門介紹并提出閱讀建議。高中詩詞閱讀鑒賞也常涉及到其中的內(nèi)容，象“有我之境與無我之境”，有的老師也和我探討過這個問題，這激發(fā)了我讀全書的欲望，經(jīng)過一段時間的閱讀理解，結(jié)合自己的生活感悟，寫了這篇文章，愿與各位同仁“奇文共欣賞，疑義相與析”?！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說”。作者開篇就提出：詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。又說，有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。造境即有我之境，寫境即無我之境。“我”即詩詞中的抒情主人公，多半指詩人。沒有主人公的情志就沒有詩詞的產(chǎn)生，按說都是有我的，怎么會出現(xiàn)無我之境呢？二者是如何區(qū)別的呢？王先生說，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。也就是說，外界的景物都被我的主觀情感浸染了，成了我或愛或恨、或怨或慕的對象。此時主人公的情感是非常強烈濃厚的，綿延充塞于天地之間。目之所及，皆有靈性，或熱情或冷漠，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，就表現(xiàn)了哀傷的主人公對花的不滿埋怨?；ū緛硎菦]有感情的，但是這位女子處于深深的庭院，寂寞無伴，登高遠望又望不見想念的人所在的章臺，愁思難消。此時又是“雨橫風(fēng)狂三月暮”，美景易逝，青春年華又何嘗不是如此！可是自己卻這樣孤獨無伴，華年白白流逝，傷心的淚禁不住潸然而下，萬般無奈去問風(fēng)雨中的紅花，而它竟然無語，連理都不理就飄飛了，怎不讓人更加傷感！這種看似無理之舉恰恰反映了主人公無法排遣的深厚的寂寞愁苦。同樣“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！币卜从沉嗽娙斯陋毤拍硐朊烀５男木?，前面說，霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。意思是大霧彌漫，隱藏了樓臺，月色朦朧，看不到渡口，那美麗的桃花源啊，我理想的去處，尋尋覓覓，總也不見。如此心境，又怎么能忍受這孤零零的館舍內(nèi)關(guān)住的滿屋的春寒！那傍晚的聲聲杜鵑哀啼聽來是那么凄涼：一切外界景觀，都反射出內(nèi)心的孤苦寒冷。晏殊的《蝶戀花》更是有我之境的典范：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！痹诩拍闹魅斯劾?，菊花被憂愁的煙靄籠罩，蘭花上的露珠是哭泣的眼淚，雙飛的燕子可羨，通宵的明月可恨。天地萬物都因為主人公的寂寞孤獨成了另一般模樣，染上了主人公濃烈的主觀情感色彩！若非徹夜難眠，又怎知“斜光到曉穿朱戶”呢？一切景語皆情語也。有我之境還是好理解的。生活中我們常常有這樣的感受，非常興奮時，感到天地廣闊，陽光燦爛，花兒在微笑，鳥兒在歌唱，即使冷風(fēng)吹面也感到清爽振奮。而悲傷時則覺得天地?zé)o光，一切無精打采，熱鬧的景觀更惹人心煩，喜慶的氣氛愈襯心境凄涼；甚者覺得群山黯然，江河嗚咽：觸目皆是傷心色，入耳無非斷腸聲。而無我之境則有些難解，“采菊東籬下，悠然見南山”中，“悠然”正是詩人心境的反映，是有我，怎說是無我呢？且看作者的解釋，“出于觀我者，意余于境；而出于觀物者，境多于意。然非物無以見我，而觀物之時又自有我在。故二者?；ハ噱e綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。”這話是說，有我之境情感勝于景物；無我之境景物隱藏了情感?！胺俏餆o以見我，”是針對有我之境說的，雖然有我之境重在表現(xiàn)詩人的主觀情感，但也是通過對物的描寫體現(xiàn)出來的；“觀物之時又自有我在，”是針對無我之境說的，雖然無我之境，重在描寫景物，但也有詩人的主觀情感含在其中。所謂無我中還是有我，只不過感情不像有我之境的強烈而已。王先生還說，境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。這就進一步告訴我們，不管是有我之境還是無我之境都是由詩人的情感和外界景物發(fā)生聯(lián)系而構(gòu)成的?？磥?，“境界”就相當(dāng)于我們現(xiàn)在說的“意境”，是詩人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術(shù)境界，有我，無我之分，不過側(cè)重點不同罷了。那么又如何理解“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”呢？明明是詩人在觀物，怎說是“物觀物”呢？用叔本華這句話來解釋無我之境是最恰當(dāng)明白的：“每當(dāng)我們達到純粹客觀的靜觀心境，從而能夠喚起一種幻覺，仿佛只有物而沒有我存在的時候，物與我就完全融為一體。（《世界是意志和表象》）”也就是說，詩中的我也好象成為外界的一物了，與其他景物融為一個和諧的境界，我觀物，就是物觀物，故不知何者為我，何者為物了。這種境界中詩人的心境是很寧靜的，閑適的，沒有世務(wù)的煩擾，沒有榮辱得失的顧慮。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，就表達了他辭官歸隱田園后融入大自然懷抱里悠閑自得的心情，擺脫了官場事務(wù)的煩擾，忘卻了榮辱得失，盡享田園生活之恬淡。人的情感心境很靜，才能象沒有情感的物一樣與外界相融。本性接近自然的人最容易寫出這種境界的詩詞，象“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明。所以王先生說，無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下”是金朝文學(xué)家元好問《穎亭留別》中的詩句，是詩人寫給送別的朋友的。詩中的惜別之情不是很濃烈，更沒有悲傷，在朋友為他餞別的長亭中，一段時間內(nèi)，詩人竟被眼前美麗的景觀吸引了，說“乾坤展清眺，萬景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波淡淡起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇?！薄盎厥淄ぶ腥耍搅皱Ｈ绠??！闭媸且环|遠清淡的水墨山水！“懷歸人自急，物態(tài)本閑暇?！比舴羌敝ジ叭危娙硕〞^續(xù)欣賞下去，與大自然共享閑暇。由此我覺得王維的《鳥鳴澗》也是無我之境的典范：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”“閑”是詩眼，直接點出詩人心情，而最妙的是緊跟其后的“桂花落”三字，真正是境界全出。花落本無聲，何況桂花這極細小的花，倘若沒有閑心，是很難注意到的。所以這三字就描畫出了詩人正在凝目看著細小的桂花悄然落地的過程，那種閑適寧靜的心境也同時彌漫開來。總而言之，有我之境情感濃烈，浸染外物，把物人化了，意境宏壯。無我之境心情寧靜，人融入外物，把人物化了，意境優(yōu)美。所以有我之境，多用擬人手法寫物，無我之境多用白描手法，前者是造境，后者是寫境。還可以這樣來理解二者的區(qū)別。禪界認為，參禪要經(jīng)歷三種境界：一，看山是山，看水是水。二，看山不是山，看水不是水。三，看山還是山，看水還是水。我覺得，完整的人生也應(yīng)該經(jīng)歷這三種境界。有我之境就相當(dāng)于第二境界，無我之境相當(dāng)于第三境界。雖然詩詞的藝術(shù)境界描寫的是一瞬間的感覺，人生的三種境界是長期的狀態(tài)，但二者還是有相通之處的。第一境界，是孩童的眼光，涉世不深，無憂無慮，純粹客觀，對人和物只有最淺層表象的認識。此時山水與我沒發(fā)生什么聯(lián)系，所以不能成為藝術(shù)境界。第二種境界，是青壯年時期，處于奮斗的潮流漩渦之中，要追求的東西太多，經(jīng)歷的風(fēng)霜雨雪也多，成敗榮辱，喜怒哀樂，時時相隨，對人生的理解逐漸深入，有了自己獨特的看法，所以看山看水看世界都帶上了自己主觀的思想感情色彩，感覺山水外物都是某種人生思想情感的代言，象征。如悲傷者的感覺：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄八茄鄄M，山是眉峰聚。欲問行人去那邊，眉眼盈盈處?！薄扒嗌礁羲托校枇植蛔髅?。淡煙暮靄相遮蔽。”（《西廂記.長亭送別》）慷慨者的感覺：“這也不是長江水呀，是二十年流不盡的英雄血！”（《單刀會》）“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高?！薄吧?，翻江倒海卷巨瀾，奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣。山，刺破青天鍔未殘，天欲墮，賴以拄其間。”（毛澤東《十六字令》）總之，山水不再是山水，而成了人，都展現(xiàn)了人多姿多彩的情感志向。所以屬于有我之境。第三種境界，歷盡人生的陰晴風(fēng)雨，飽嘗生活的酸甜苦辣，生命經(jīng)受了煉獄般的捶打，達到了一種徹悟般的境界，寧靜，恬然。再看山水，還是山水，一切以自己的規(guī)律盛衰著，變化著，并不以人的意志而改變。而人不過是這天地間一物罷了，并不比山水高明多少。這種返璞歸真的本色的