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有我之境與無(wú)我之境------------------------------------有我之境與無(wú)我之境------------------------------------有我之境與無(wú)我之境有我之境與無(wú)我之境有我之境與無(wú)我之境——讀王國(guó)維《人間詞話》《人間詞話》是近代大學(xué)者王國(guó)維先生的詩(shī)歌理論名作。在他的三部力作(其他兩部是《宋元戲曲考》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)中影響最為廣泛深遠(yuǎn)?!陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“文化論著研讀”部分,專門介紹并提出閱讀建議。高中詩(shī)詞閱讀鑒賞也常涉及到其中的內(nèi)容,象“有我之境與無(wú)我之境”,有的老師也和我探討過這個(gè)問題,這激發(fā)了我讀全書的欲望,經(jīng)過一段時(shí)間的閱讀理解,結(jié)合自己的生活感悟,寫了這篇文章,愿與各位同仁“奇文共欣賞,疑義相與析”?!度碎g詞話》的中心論題就是“境界說”。作者開篇就提出:詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。又說,有造境,有寫境。此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。有有我之境,有無(wú)我之境?!皽I眼問花花不語(yǔ),亂紅飛過秋千去?!薄翱煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?!庇形抑骋??!安删諙|籬下,悠然見南山?!薄昂ㄥeF?,白鳥悠悠下?!睙o(wú)我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。造境即有我之境,寫境即無(wú)我之境。“我”即詩(shī)詞中的抒情主人公,多半指詩(shī)人。沒有主人公的情志就沒有詩(shī)詞的產(chǎn)生,按說都是有我的,怎么會(huì)出現(xiàn)無(wú)我之境呢?二者是如何區(qū)別的呢?王先生說,有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。也就是說,外界的景物都被我的主觀情感浸染了,成了我或愛或恨、或怨或慕的對(duì)象。此時(shí)主人公的情感是非常強(qiáng)烈濃厚的,綿延充塞于天地之間。目之所及,皆有靈性,或熱情或冷漠,如“淚眼問花花不語(yǔ),亂紅飛過秋千去”,就表現(xiàn)了哀傷的主人公對(duì)花的不滿埋怨?;ū緛硎菦]有感情的,但是這位女子處于深深的庭院,寂寞無(wú)伴,登高遠(yuǎn)望又望不見想念的人所在的章臺(tái),愁思難消。此時(shí)又是“雨橫風(fēng)狂三月暮”,美景易逝,青春年華又何嘗不是如此!可是自己卻這樣孤獨(dú)無(wú)伴,華年白白流逝,傷心的淚禁不住潸然而下,萬(wàn)般無(wú)奈去問風(fēng)雨中的紅花,而它竟然無(wú)語(yǔ),連理都不理就飄飛了,怎不讓人更加傷感!這種看似無(wú)理之舉恰恰反映了主人公無(wú)法排遣的深厚的寂寞愁苦。同樣“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?!币卜从沉嗽?shī)人孤獨(dú)寂寞理想渺茫的心境,前面說,霧失樓臺(tái),月迷津渡,桃源望斷無(wú)尋處。意思是大霧彌漫,隱藏了樓臺(tái),月色朦朧,看不到渡口,那美麗的桃花源啊,我理想的去處,尋尋覓覓,總也不見。如此心境,又怎么能忍受這孤零零的館舍內(nèi)關(guān)住的滿屋的春寒!那傍晚的聲聲杜鵑哀啼聽來是那么凄涼:一切外界景觀,都反射出內(nèi)心的孤苦寒冷。晏殊的《蝶戀花》更是有我之境的典范:“檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。”在寂寞的主人公眼里,菊花被憂愁的煙靄籠罩,蘭花上的露珠是哭泣的眼淚,雙飛的燕子可羨,通宵的明月可恨。天地萬(wàn)物都因?yàn)橹魅斯募拍陋?dú)成了另一般模樣,染上了主人公濃烈的主觀情感色彩!若非徹夜難眠,又怎知“斜光到曉穿朱戶”呢?一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。有我之境還是好理解的。生活中我們常常有這樣的感受,非常興奮時(shí),感到天地廣闊,陽(yáng)光燦爛,花兒在微笑,鳥兒在歌唱,即使冷風(fēng)吹面也感到清爽振奮。而悲傷時(shí)則覺得天地?zé)o光,一切無(wú)精打采,熱鬧的景觀更惹人心煩,喜慶的氣氛愈襯心境凄涼;甚者覺得群山黯然,江河嗚咽:觸目皆是傷心色,入耳無(wú)非斷腸聲。而無(wú)我之境則有些難解,“采菊東籬下,悠然見南山”中,“悠然”正是詩(shī)人心境的反映,是有我,怎說是無(wú)我呢?且看作者的解釋,“出于觀我者,意余于境;而出于觀物者,境多于意。然非物無(wú)以見我,而觀物之時(shí)又自有我在。故二者?;ハ噱e(cuò)綜,能有所偏重,而不能有所偏廢也。”這話是說,有我之境情感勝于景物;無(wú)我之境景物隱藏了情感。“非物無(wú)以見我,”是針對(duì)有我之境說的,雖然有我之境重在表現(xiàn)詩(shī)人的主觀情感,但也是通過對(duì)物的描寫體現(xiàn)出來的;“觀物之時(shí)又自有我在,”是針對(duì)無(wú)我之境說的,雖然無(wú)我之境,重在描寫景物,但也有詩(shī)人的主觀情感含在其中。所謂無(wú)我中還是有我,只不過感情不像有我之境的強(qiáng)烈而已。王先生還說,境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。這就進(jìn)一步告訴我們,不管是有我之境還是無(wú)我之境都是由詩(shī)人的情感和外界景物發(fā)生聯(lián)系而構(gòu)成的??磥?,“境界”就相當(dāng)于我們現(xiàn)在說的“意境”,是詩(shī)人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術(shù)境界,有我,無(wú)我之分,不過側(cè)重點(diǎn)不同罷了。那么又如何理解“無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物”呢?明明是詩(shī)人在觀物,怎說是“物觀物”呢?用叔本華這句話來解釋無(wú)我之境是最恰當(dāng)明白的:“每當(dāng)我們達(dá)到純粹客觀的靜觀心境,從而能夠喚起一種幻覺,仿佛只有物而沒有我存在的時(shí)候,物與我就完全融為一體。(《世界是意志和表象》)”也就是說,詩(shī)中的我也好象成為外界的一物了,與其他景物融為一個(gè)和諧的境界,我觀物,就是物觀物,故不知何者為我,何者為物了。這種境界中詩(shī)人的心境是很寧?kù)o的,閑適的,沒有世務(wù)的煩擾,沒有榮辱得失的顧慮。陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”,就表達(dá)了他辭官歸隱田園后融入大自然懷抱里悠閑自得的心情,擺脫了官場(chǎng)事務(wù)的煩擾,忘卻了榮辱得失,盡享田園生活之恬淡。人的情感心境很靜,才能象沒有情感的物一樣與外界相融。本性接近自然的人最容易寫出這種境界的詩(shī)詞,象“少無(wú)適俗韻,性本愛丘山”的陶淵明。所以王先生說,無(wú)我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也?!昂ㄥeF?,白鳥悠悠下”是金朝文學(xué)家元好問《穎亭留別》中的詩(shī)句,是詩(shī)人寫給送別的朋友的。詩(shī)中的惜別之情不是很濃烈,更沒有悲傷,在朋友為他餞別的長(zhǎng)亭中,一段時(shí)間內(nèi),詩(shī)人竟被眼前美麗的景觀吸引了,說“乾坤展清眺,萬(wàn)景若相借。北風(fēng)三日雪,太素秉元化。九山郁崢嶸,了不受陵跨。寒波淡淡起,白鳥悠悠下。懷歸人自急,物態(tài)本閑暇?!薄盎厥淄ぶ腥?,平林澹如畫?!闭媸且环|遠(yuǎn)清淡的水墨山水!“懷歸人自急,物態(tài)本閑暇?!比舴羌敝ジ叭?,詩(shī)人定會(huì)繼續(xù)欣賞下去,與大自然共享閑暇。由此我覺得王維的《鳥鳴澗》也是無(wú)我之境的典范:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中?!薄伴e”是詩(shī)眼,直接點(diǎn)出詩(shī)人心情,而最妙的是緊跟其后的“桂花落”三字,真正是境界全出。花落本無(wú)聲,何況桂花這極細(xì)小的花,倘若沒有閑心,是很難注意到的。所以這三字就描畫出了詩(shī)人正在凝目看著細(xì)小的桂花悄然落地的過程,那種閑適寧?kù)o的心境也同時(shí)彌漫開來??偠灾?,有我之境情感濃烈,浸染外物,把物人化了,意境宏壯。無(wú)我之境心情寧?kù)o,人融入外物,把人物化了,意境優(yōu)美。所以有我之境,多用擬人手法寫物,無(wú)我之境多用白描手法,前者是造境,后者是寫境。還可以這樣來理解二者的區(qū)別。禪界認(rèn)為,參禪要經(jīng)歷三種境界:一,看山是山,看水是水。二,看山不是山,看水不是水。三,看山還是山,看水還是水。我覺得,完整的人生也應(yīng)該經(jīng)歷這三種境界。有我之境就相當(dāng)于第二境界,無(wú)我之境相當(dāng)于第三境界。雖然詩(shī)詞的藝術(shù)境界描寫的是一瞬間的感覺,人生的三種境界是長(zhǎng)期的狀態(tài),但二者還是有相通之處的。第一境界,是孩童的眼光,涉世不深,無(wú)憂無(wú)慮,純粹客觀,對(duì)人和物只有最淺層表象的認(rèn)識(shí)。此時(shí)山水與我沒發(fā)生什么聯(lián)系,所以不能成為藝術(shù)境界。第二種境界,是青壯年時(shí)期,處于奮斗的潮流漩渦之中,要追求的東西太多,經(jīng)歷的風(fēng)霜雨雪也多,成敗榮辱,喜怒哀樂,時(shí)時(shí)相隨,對(duì)人生的理解逐漸深入,有了自己獨(dú)特的看法,所以看山看水看世界都帶上了自己主觀的思想感情色彩,感覺山水外物都是某種人生思想情感的代言,象征。如悲傷者的感覺:“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流?!薄八茄鄄M,山是眉峰聚。欲問行人去那邊,眉眼盈盈處?!薄扒嗌礁羲托?,疏林不作美。淡煙暮靄相遮蔽?!保ā段鲙?長(zhǎng)亭送別》)慷慨者的感覺:“這也不是長(zhǎng)江水呀,是二十年流不盡的英雄血!”(《單刀會(huì)》)“山舞銀蛇,原馳蠟象,欲與天公試比高?!薄吧?,翻江倒海卷巨瀾,奔騰急,萬(wàn)馬戰(zhàn)猶酣。山,刺破青天鍔未殘,天欲墮,賴以拄其間。”(毛澤東《十六字令》)總之,山水不再是山水,而成了人,都展現(xiàn)了人多姿多彩的情感志向。所以屬于有我之境。第三種境界,歷盡人生的陰晴風(fēng)雨,飽嘗生活的酸甜苦辣,生命經(jīng)受了煉獄般的捶打,達(dá)到了一種徹悟般的境界,寧?kù)o,恬然。再看山水,還是山水,一切以自己的規(guī)律盛衰著,變化著,并不以人的意志而改變。而人不過是這天地間一物罷了,并不比山水高明多少。這種返璞歸真的本色的
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