【論屈原的浪漫情懷與現(xiàn)實訴求2500字】

論屈原的浪漫情懷與現(xiàn)實訴求屈原是戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家，更是中國浪漫主義文學的奠基人，他開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。從《詩經(jīng)》到屈原的創(chuàng)作，標志著中國詩歌由集體歌唱進入到個人獨創(chuàng)的新時代。楚辭是對后世具有奠基作用的文學經(jīng)典，是中國文化史的重要組成部分。楚辭體，是一種戰(zhàn)國時期楚地詩人所創(chuàng)造出的一種新的文體，它以屈原對于當時混亂的社會狀態(tài)和楚國污濁的政治為背景，以浪漫主義為主題，詩歌內(nèi)容和思想具有高度的藝術性。以此為基礎，楚辭的出現(xiàn)，改變了以往四言詩的體例，詩歌的表達內(nèi)容極大豐富，體例更加靈活，楚辭體文學的發(fā)展模式也在逐漸演變，形成了各個朝代獨特的風格。其中屈原是楚辭體的創(chuàng)始人、奠基人。根據(jù)趙敏俐《楚辭的文體區(qū)分與屈宋的文體意識》一文，其將屈原作品在文體形式上大致分為五種類型：①《九歌》體。楚辭中的《九歌》共11篇，《九歌》體即此11篇詩所運用的文體，其最顯著的局勢特征就是“兮”字位于每一句詩的中間。②《離騷》體。即《離騷》一文所呈現(xiàn)出的文體，結構特征是：兩句一組，“兮”字位于第一句的最后?！毒耪隆?、《九辯》中的大多數(shù)作品句式都屬于《離騷》體。③《招魂》體?！墩谢辍泛汀洞笳小穬墒?，其句式特點是呼喊式的：“魂乎歸來！無東無西，無南無北只。東有大海，溺水浟浟只。螭龍并流，上下悠悠只。霧雨淫淫，白皓膠只。（《大招》）”④《天問》體?！短靻枴敷w是指楚辭《天問》中的作品。天問：即問天。全詩的文體特點是兩句中，后一句是對世界一切事物的發(fā)問。⑤對問體。《卜居》、《漁父》兩篇，其特點是作品內(nèi)容以兩個人物對話的方式呈現(xiàn)，類似于敘事。楚辭體的形式判定標準是語句中是否有“兮”字的存在。作為表音虛詞，“兮”字的作用就是為了語句的停頓間隔以及情感的強調、音節(jié)節(jié)奏的劃分為詩歌增添了一份樂感美。在《楚辭釋論》中的統(tǒng)計可以得知在屈原的作品中，“兮”字多次出現(xiàn)，主要有：《九歌》《離騷》《招魂》26218633“兮”一詞也使作品擁有了特定的抒情節(jié)奏感，但其經(jīng)歷后世長期的繼承發(fā)展，“兮”字已經(jīng)成為一個標志性符號代表著楚辭體，代表楚辭文化。正因為楚辭的文化烙印，使得后世文人表達內(nèi)心苦悶，或者類似于屈原那種“世人皆濁我獨清”的內(nèi)心掙扎時，以楚辭體抒發(fā)內(nèi)心悲憤之情成為了最合適的文體?！百狻弊执砹俗杂衫寺L格和屈原那樣追求高尚完美人格，寧死不混跡于濁世的精神象征。屈原在敘事抒情中大量使用賦比興的手法，其以“香草美人”為喻更是浪漫詩派的開創(chuàng)之作，對后世的影響尤為深刻。從此意義上講，“兮”字同時具備了文化意義和人文精神：美人可喻德行高尚之人，比如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！保ū娕罕姸嗯?，比喻奸佞小人。蛾眉：細長彎曲的眉毛，多指女子美貌，這里比喻美好的品質。謠諑：造謠中傷。那些女子嫉妒我的美貌，造謠中傷說我妖艷善淫。）香草可喻高尚的品行，香草在詩賦中可以內(nèi)服外用，來使主人公德行更加高尚。頻繁使用“香草美人”等象征手法，以表達自己對于高尚人格、美好社會和政治局勢的向往，借此表達出自己崇高的理想?！跋悴荨逼鋵嵱幸粋€很長發(fā)展歷程，早期的時候，詞里的內(nèi)容大多都是花啊草啊之類的，這些其實都是用來做陪襯的。到了詞的內(nèi)容有了新的發(fā)展，花草也漸漸可以代指精神和品質了。從屈原那里發(fā)展起來的用花草樹木來表達自己情感的，在后代的詞中也有了很大的發(fā)展。根據(jù)別人統(tǒng)計，辛棄疾的詠物詩詞大概有70多首，里面提到花草的詩詞居大多數(shù)。在他的這些詩詞中，表現(xiàn)了自己情感和意志，例如，《聲聲慢嘲紅木犀》“一枝金粟玲瓏，管弦凝碧池上，記當時風月愁儂。翠華遠，但江南草木，煙鎖深宮。”這首詩詞，“金栗”（即桂花），借草木以先抑后仰，后一句直至靖康之恥北宋覆滅，進而表達對現(xiàn)在偏居一隅的悲傷。不僅使草木多了一層歷史感，也使意象更為多彩。另外辛棄疾《水調歌頭》（長恨復長恨）中“余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英?！?，還引用了楚辭中的“蘭”、“蕙”等代指美好事物。借此表達自己高尚情操。從這些詞里面就可以很明顯的看出他的象征手法其實和屈原的象征手法是完全一樣的。所以“兮”字已經(jīng)不是騷體中常用的簡單虛詞，更是屈原那樣追求高尚完美人格，寧死不混跡于濁世的精神象征。如果沒有“兮”字，屈原的《離騷》就是沒有芳香的花兒所在，就不會有楚辭體的后世傳承。實際上，在楚辭里面，屈原的想象以及浪漫情懷，并不是憑空捏造的，而是藝術源于生活，這些真切的存在于生活中。因為屈原的心中政治清明的理想并不為那個污濁的現(xiàn)實社會所容，所以他才在他的想象中遨游。他想象的世界如此美好，令人如癡如醉，甚至可以說，那里有作者想要的一切。可以給作者一種心靈的慰藉，但這種慰藉并不長久。我們從另一個方面看，作者的想象和浪漫，也可以說是對現(xiàn)實生活的反映，因為現(xiàn)實的生活并不能滿足他所要的一切，他也只能在想象中尋找自己那片最干凈的心靈。但是，觀《楚辭》和后世的楚辭體作品不難發(fā)現(xiàn)，歷代的楚辭體作品都具有相似的情感風格那就是以楚辭體抒發(fā)作者本人的怫郁幽怨之情。楚辭體歷經(jīng)千年發(fā)展，其情感內(nèi)核幾乎并未改變，這并不是特殊現(xiàn)象。探其原因，無非有二：一是屈原的人格魅力強大。二是獨特的楚辭體風格適合表達哀怨之情。在楚辭的創(chuàng)作中，我們不僅能夠看到屈原的寧投江而亡而不隨波逐流的品質、深厚的愛國主義精神和隨處可見的意象也就是具體的物體，更多的是我們會佩服楚辭里作者的浪漫想象力，極強的浪漫想象能力，使楚辭的創(chuàng)作帶有神秘的色彩，使其更具有藝術氣息，增強了傳播力。屈原寧死不隨波逐流的精神與其楚辭作品對中國文學乃至文化之影響，可謂深遠。屈原是一個高尚而有才華的人，但在他身處春秋那樣的亂世，奸佞當?shù)?，受盡陷害和誹謗。他雖然忠心耿耿，卻擺脫不了君王的疏遠和排斥，最終投汨羅江以死明志。作為中國歷史上的一個典范人物，屈原的精神早已融入中華文化之中，在后世的傳承中，屈原的光輝形象越發(fā)的高尚，屈原的精神內(nèi)涵也愈發(fā)的豐富。國人對于屈原人格的高度認可，并由此形成了世代相傳的屈原文化和精神傳統(tǒng)。屈原作為楚國