蘇教2003課標(biāo)版《勸學(xué)（節(jié)選）》優(yōu)質(zhì)課教案設(shè)計(jì)

蒼古的呼喚-------荀子《勸學(xué)》（節(jié)選）教學(xué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思路本教學(xué)設(shè)計(jì)努力體現(xiàn)以下三個(gè)維度的教學(xué)思路：1、引導(dǎo)學(xué)生捕捉段落乃至篇章中的重要語(yǔ)詞并且作為進(jìn)入文本的著力點(diǎn)；2、對(duì)某些關(guān)鍵性語(yǔ)詞挖掘出積淀于其中的原始含義；3、力求通過(guò)“簡(jiǎn)慢”的語(yǔ)速和節(jié)奏達(dá)成“深度閱讀”的目的。二、教材及目標(biāo)把握荀子“學(xué)習(xí)”思想中可貴的原點(diǎn)信息對(duì)學(xué)生無(wú)疑會(huì)起到一次難得的人文思想教育的作用。為達(dá)此項(xiàng)目標(biāo)，教者鎖定以下兩個(gè)方面的關(guān)鍵點(diǎn)：1、切實(shí)把握文本隱在的核心信息點(diǎn)----道德的基本義項(xiàng)及其建構(gòu)問(wèn)題；2、文本中大量使用了譬喻的論述材料，明確各個(gè)喻體之間的共通處以及喻本體間的深層聯(lián)系成了必須克服的教學(xué)難點(diǎn)。學(xué)情與方法教師可以從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)或表象世界出發(fā)，引導(dǎo)他們首先進(jìn)入文字的基本意義層面，進(jìn)而深入到文本作者獨(dú)有的文字世界中去：1、教師的主導(dǎo)工作始于學(xué)生的經(jīng)歷；2、教師借助關(guān)鍵詞引導(dǎo)學(xué)生的思維走向文本和作者；3、減緩、突出和放大學(xué)生的思維過(guò)程，而不是急于強(qiáng)調(diào)結(jié)論或參考答案；4、教師在教學(xué)中可以融入自己的思考及表達(dá)內(nèi)容。具體過(guò)程（一）導(dǎo)入環(huán)節(jié)（1）師生交流1、教師設(shè)問(wèn)（1）：提到“學(xué)習(xí)”，同學(xué)們頭腦中首先想到什么，請(qǐng)把這種感覺(jué)描述為一段具體場(chǎng)景或情形，字?jǐn)?shù)可以控制在20—30字內(nèi)。學(xué)生活動(dòng)：就上述問(wèn)題進(jìn)行文字表達(dá)及言語(yǔ)展示。（教師適度地加以點(diǎn)撥、概括和提升）3、教師設(shè)問(wèn)（2）：那么，我們看一看二千多年前思想家荀子寫(xiě)下《勸學(xué)》這個(gè)標(biāo)題后，首先想到了什么生活場(chǎng)景？（學(xué)生帶著問(wèn)題朗讀一遍課文）●設(shè)計(jì)意圖1、降低教者宣講的空泛宏闊之感，突出學(xué)生活動(dòng)狀況。2、把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)引向文本世界，增加兩者的親和程度。（二）進(jìn)入文本世界（1）整體感知1、教師引導(dǎo)：請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)荀子寫(xiě)下《勸學(xué)》這個(gè)標(biāo)題后，首先想到的生活場(chǎng)景。2、學(xué)生活動(dòng)：a鼓勵(lì)學(xué)生用自己的言語(yǔ)表達(dá)自己的閱讀印象，不必苛求達(dá)到什么高度。b教師可以就學(xué)生某種模糊、碎散乃至失誤處略加矯正或說(shuō)明即可。（2）研讀第二段3、教師引導(dǎo)（1）：請(qǐng)同學(xué)默讀并找出第二段中直接與標(biāo)題《勸學(xué)》能關(guān)聯(lián)起來(lái)的語(yǔ)句以及表面沒(méi)有關(guān)聯(lián)的地方。學(xué)生活動(dòng)（1）：此問(wèn)題簡(jiǎn)單，可以鼓勵(lì)基礎(chǔ)稍弱、參與度稍低的學(xué)生回答。教師引導(dǎo)（2）：這些表面沒(méi)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容用語(yǔ)文術(shù)語(yǔ)叫做“譬喻”，而直接關(guān)聯(lián)的地方屬于“本體內(nèi)容”，而“喻”“本”體之間一定有所謂的“相似之處”。下面先請(qǐng)同學(xué)研究一組“譬喻”內(nèi)部各個(gè)喻體之間的“相似之處”：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。學(xué)生活動(dòng)（2）：此問(wèn)題有一定難度，學(xué)生可以小組討論，教師亦可以隨機(jī)參與其中，最后學(xué)生代表發(fā)言。教師引導(dǎo)（3）：在學(xué)生當(dāng)前認(rèn)知基礎(chǔ)上，教師以“木”“輪”為例，預(yù)設(shè)以下四個(gè)由具體到概括的分解性思維要點(diǎn)，后兩個(gè)由學(xué)生獨(dú)立完成：a“輪”本原為“木”。b由“木直”到“輪曲”是事物“形”的改變。c“青”而“藍(lán)”乃“顏色”之變，“水”而“冰”為“溫度”的改變。d這一組“譬喻”的”相似之處”可以概括成：都是指事物狀態(tài)的改變。教師引導(dǎo)（4）：那么，“事物狀態(tài)的改變”是不是可以隨意發(fā)展呢？學(xué)生活動(dòng)（3）：教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“故木受繩則直，金就礪則利”句，思考兩個(gè)新增信息點(diǎn)：a“故”的作用。b“受繩”“就礪”與“事物狀態(tài)的改變”的關(guān)系。師生互動(dòng)后共同得出如下結(jié)論：“故”表明前后內(nèi)容的因果關(guān)系，但這種關(guān)系沒(méi)有用顯在的邏輯方式表達(dá)出來(lái)，更多體現(xiàn)了古人重“意合”輕言語(yǔ)形式的思維品質(zhì)，如莊子所謂”得意忘形”之類；但前文儉省掉的“因”恰恰就是后文中的新增信息點(diǎn)“受繩”“就礪”，這兩個(gè)比喻性語(yǔ)詞可以引申概括為“事物改變需要依照的標(biāo)準(zhǔn)”，而“直”“利”則是“依照標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成的“目的”。（學(xué)生自讀第二段）師生就譬喻部分共同得出如下結(jié)論：“事物的改變”需要借助一定的標(biāo)準(zhǔn)才能走向合乎需要的目的。教師引導(dǎo)（5）：那么，人怎樣才能“改變”自己并且走向“合乎需要的目的”？學(xué)生活動(dòng)（4）：教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本段首尾句“本體”部分，進(jìn)一步得出“學(xué)可以改變自己并且走向合乎需要的目的”的最后結(jié)論，同時(shí)提請(qǐng)學(xué)生關(guān)注容易忽略但對(duì)下文起提示作用的信息點(diǎn)：a君子所謂“學(xué)”指哪兩方面？“博學(xué)”----外拓為“學(xué)”；“日參省乎己”----內(nèi)化為“習(xí)”。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！b君子之“學(xué)”的高端目標(biāo)是什么？知明而行無(wú)過(guò)。教師補(bǔ)充解讀“知明而行無(wú)過(guò)”句：a“過(guò)”從“辶”，人的行動(dòng)后果，超離了某種參照標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)叫做“正”，從“止”（腳）從“一”（目標(biāo)），從“止”到“一”的連線是為“道”。b能夠和“知”關(guān)聯(lián)起來(lái)的雙音節(jié)詞有“知識(shí)”“知道”“知趣”等，而“知”與“道”的聯(lián)結(jié)是其中最基本的親緣關(guān)系，如“人不學(xué)，不知道”句?？梢?jiàn)，所謂“知明”首先是指人要辨明自己的人生之路，尤其不要出軌或越位，這是做人之道。c教師再一次重申本段的核心內(nèi)容：總之，荀子感于外在事物的“變化”而聯(lián)想到人只有通過(guò)“學(xué)”（不可以已）才可以“改變”自身從而達(dá)成理想狀態(tài)。（字幕顯示）（學(xué)生齊讀第二段）●設(shè)計(jì)意圖：1、由淺入深的引導(dǎo)易于激起學(xué)生的參與能力，能潛在的維護(hù)好學(xué)生的主體地位。2、本節(jié)內(nèi)容難度較大，所以放緩了教學(xué)節(jié)奏，突出了細(xì)節(jié)化思維的線性路徑。3、有意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注因熟悉反而只是粗知其意的基本語(yǔ)詞，挖掘其中人文性內(nèi)涵，提高語(yǔ)感能力。（3）探究第三段14、學(xué)生活動(dòng)（1）：a齊讀第三段。b自讀第三段，同時(shí)記下可疑之處。c轉(zhuǎn)換角色，可以找?guī)讉€(gè)學(xué)生向全班提出若干問(wèn)題。15、教師活動(dòng)（1）：a教師對(duì)所提問(wèn)題加以歸類：●遠(yuǎn)離文本的，引導(dǎo)先切入文本內(nèi)容?！耠m進(jìn)入文本卻泛泛而問(wèn)者，引導(dǎo)他們尋找可依托的關(guān)鍵詞句?！裰痪心嘤凇靶畔Ⅻc(diǎn)”的那些問(wèn)題，引導(dǎo)提問(wèn)者放開(kāi)眼界，關(guān)注上下文。b師生按上述三類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生所提問(wèn)題按“弱”“較強(qiáng)”“強(qiáng)”的等級(jí)加以評(píng)價(jià)。c教師篩選出不同角度的有代表性的問(wèn)題加以編號(hào)，作為學(xué)生研討的根據(jù)。16、學(xué)生活動(dòng)（2）：學(xué)生研討，教師適時(shí)加以簡(jiǎn)短的引導(dǎo)。17、教師設(shè)疑（2）：a本段首句對(duì)應(yīng)上段哪句，說(shuō)明什么關(guān)系？b用段中一個(gè)語(yǔ)詞概括本段譬喻部分各喻體的相似點(diǎn)。c本段譬喻部分述及了什么樣的生活情境。d想想看，“君子”善假于什么“物”呢？學(xué)生回答（3）：上述問(wèn)題由簡(jiǎn)到難，可對(duì)應(yīng)不同層次學(xué)生，師生按“弱”“較強(qiáng)”“強(qiáng)”的等級(jí)給以相應(yīng)的評(píng)價(jià)。下面是答案要點(diǎn)：a君子博學(xué)而日參省乎己；說(shuō)明“學(xué)”與“思”的關(guān)系----先“學(xué)”后“思”。b善假于物。c人借助“外物”，可以做到“見(jiàn)聞”廣博，“行動(dòng)”高遠(yuǎn)。d答案在下文，先設(shè)伏筆于此。19、教師總結(jié)（3）：此節(jié)內(nèi)容承上節(jié)尾句，進(jìn)一步指出“博學(xué)”的終極效力是“善假于物”，并據(jù)此從“行無(wú)過(guò)”出發(fā)，開(kāi)拓出一條蘊(yùn)含著正向能量的生命路徑，這就是所謂的“道”。至于“日參省乎己”所關(guān)聯(lián)的“德”需要下文的深入論述。（字幕顯示）（學(xué)生齊讀第三段）●設(shè)計(jì)意圖：1、此節(jié)教學(xué)思路突出了思維的兩個(gè)“焦點(diǎn)”：a集中式的學(xué)生設(shè)問(wèn)與互答，b教師的設(shè)問(wèn)與學(xué)生的回答；其意在于擴(kuò)大學(xué)生的主動(dòng)范圍，為課堂生成比教師預(yù)設(shè)更多的教學(xué)資源。2、教師可以通過(guò)學(xué)生自主性較強(qiáng)的“設(shè)問(wèn)”評(píng)估學(xué)生在“研讀”階段的學(xué)習(xí)效果，而教師的“設(shè)疑”則進(jìn)一步重申解讀文本的基本切入角度，同時(shí)達(dá)成本節(jié)的學(xué)習(xí)目的。（4）賞析第四段20、教師設(shè)問(wèn)（1）：本段論及學(xué)習(xí)者應(yīng)該有的態(tài)度與方法，請(qǐng)找出最能關(guān)聯(lián)到的三個(gè)語(yǔ)詞，并轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代漢語(yǔ)通常使用的雙音詞。21、學(xué)生回答（2）：a“積”“不舍”“心一”；b“積累”“堅(jiān)持”“專一”。22、教師解讀（2）：a本段中心句是：“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。b解讀其中的核心詞“德”字：“德”左邊表示“道路”，右上是“直視前方的眼睛”，下為“心”，凝定自斂，用心走正道之意。大地寬闊穩(wěn)重，唯獨(dú)堅(jiān)實(shí)自持的腳步才可以成就“德”的目的。（齊讀全文）c回讀標(biāo)題：題目為《勸學(xué)》，“學(xué)”關(guān)聯(lián)著兩面的內(nèi)容：外拓為“道”，內(nèi)省為“德”，合為“道德”；荀子之“勸”，在于勉勵(lì)人們積善成德，成為君子。（字幕顯示）教學(xué)尾聲：讀荀子文，如摩挲昆山之璞，渾厚的質(zhì)體里透著瑩潤(rùn)的脈息與紋理，所謂“喻體”“本體”雜然相陳而渾融一體，比之于樂(lè)，其猶陶制的塤，聲音似從大地的穴洞深處漫流出來(lái)，蒼古中夾裹著揮之不去人性期待。（字幕顯示）24、成果展示臺(tái)：師生共同寫(xiě)一段賞讀文字，課外展示交流。下面是教者本人的一段文本賞析內(nèi)容，以供學(xué)生借鑒之用?！吧啤笔悄芙o人帶來(lái)正面影響力的事件。這種“事件”由表及里，通過(guò)激動(dòng)筋肉血脈，會(huì)在心理產(chǎn)生舒放的愉悅感，如果假以時(shí)日，專心持久之后，定能形成內(nèi)外自然合一的生命自覺(jué)，此之謂“德”?！暗隆背删陀谌穗H空間而彰顯于凡俗細(xì)節(jié)，其古今中外俱為一體的原則是，無(wú)論在場(chǎng)與否，行為人都要收束自身的言行舉止，盡量減少可能影響他者的負(fù)性活動(dòng)狀況。故凡有“德”者皆凝定自斂，通體敞亮，荀子謂為“神明”（“圣心”）。尾句之“躁”，從“足”從“喿”，群鳥(niǎo)聒噪于樹(shù)，卻沒(méi)有深沉如樹(shù)者的中心曲調(diào)，那些易受感染的聲符容易擾亂缺少聚合能力的心理空間，形之體表，便是同樣碎散無(wú)序的言語(yǔ)舉止。該字直指人性弱點(diǎn)：無(wú)所寄托者綿細(xì)如絲的自我糾纏與自我排解互相牽扯的焦灼情況。這里援引貝克特《等待戈多》幾句“人物素描”以資對(duì)照：“他痛苦地站起身來(lái)，一瘸一拐地走向臺(tái)的最左邊，停住腳