議論文正反對比分析法

關(guān)于議論文正反對比分析法第1頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是孫臏在魏國被挖去膝蓋骨，不得展其才志，而在齊國卻被委以重任，終有馬陵道之勝。論題：好集體不會埋沒人才同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因為他效勞于優(yōu)劣不同的兩個統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國，龐涓只為私利，幾進(jìn)饞言，魏王昏庸，缺乏識別千里馬的伯樂眼光。試想孫臏處在這樣一個當(dāng)權(quán)者偏聽偏信、同事者妒賢嫉能的集體中，如何施展大志呢？而齊王清明，賞識有才之士，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，孫臏處在這樣一個當(dāng)權(quán)者任賢用能、同事者上下齊心的集體中，可說計出即行，正得以充分發(fā)揮作用?？梢姡眉w不會埋沒人才。第2頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

列舉兩個不同的事例或正反兩方面的事例材料作對照分析，通過對所敘事例進(jìn)行比較，找出相同，發(fā)現(xiàn)不同，使讀者深刻理解所舉事例的內(nèi)涵，強(qiáng)化所論述的觀點。正反對比分析法的標(biāo)志性詞語為：相反，而思路：找出兩個事例相同點+正(反）面事例分析→再反（正）面事例分析+正面強(qiáng)調(diào)第3頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是孫臏在魏國被挖去膝蓋骨，不得展其才志，而在齊國卻被委以重任，終有馬陵道之勝。論題：好集體不會埋沒人才同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因為他效勞于優(yōu)劣不同的兩個統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國，龐涓只為私利，幾進(jìn)饞言，魏王昏庸，缺乏識別千里馬的伯樂眼光。試想孫臏處在這樣一個當(dāng)權(quán)者偏聽偏信、同事者妒賢嫉能的集體中，如何施展大志呢？而齊王清明，賞識有才之士，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，孫臏處在這樣一個當(dāng)權(quán)者任賢用能、同事者上下齊心的集體中，可說計出即行，正得以充分發(fā)揮作用?？梢?，好集體不會埋沒人才。素材概述分析論證相同點反面事例分析正面事例分析正面強(qiáng)調(diào)第4頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

對比包括事物之間和事物內(nèi)部各部分之間的對比以及事物進(jìn)程不同環(huán)節(jié)的對比。

一種情況是舉一個正面的例子、一個反面的例子，然后，對這兩個例子還要進(jìn)一步從正反兩個方面進(jìn)行分析以證明論點。

另一種情況是舉一個例子，但這個例子里面含有正反兩種因素，這個例子舉完了，再從正反兩個方面來加以對照性分析以證明論點。

第5頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月請用正反對比的方法，為下面的文段添加論證文字，使觀點得到論據(jù)的支撐。

觀點：凡事在于“為”

彭端淑在《為學(xué)》中講了這樣一個故事：四川邊遠(yuǎn)地區(qū)有貧富懸殊的兩個和尚，都想到南海朝圣，富和尚幾年間一直打算雇船順江而下直到南海，而最終沒有去成；窮和尚卻憑著一只盛水的瓶和一只討飯的缽，步行到達(dá)了南海，并且勝利返回。

富和尚未到達(dá)南海，而窮和尚卻最終到達(dá)了，這是為什么?根本原因就在于一個“為”字。窮和尚不達(dá)目的不罷休，朝著自己的目標(biāo)腳踏實地地去做，一步一個腳印地奔向了目標(biāo)。而富和尚只有美好的愿望，卻不能付之于實際行動，只想不“為”，所以，他最終沒有去成南海?？磥怼盀椤迸c“不為”大相徑庭，因此，凡事在于“為”。第6頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

請用正反對比的方法，為下面的文段添加論證文字，使觀點得到論據(jù)的支撐。

觀點：勤能補拙

我國明代的張溥小時候很“笨”，別人讀一會兒就能背下來的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來。但是，他并沒有灰心，每拿到一篇文章，先認(rèn)真抄一遍，校正好，再大聲朗讀一遍，然后燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。后來，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。26歲寫下了名揚天下的《五人墓碑記》。

相反，仲永5歲就能賦詩，可謂天賦出眾。憑著聰明，他父親帶他四處作詩炫耀。仲永再也不思進(jìn)取，長大以后，他變得庸庸碌碌，"泯然眾人矣"!

不難看出，張溥雖然很“笨”，但他肯勤學(xué)苦練，正是勤學(xué)苦練才使他的文思變得逐漸敏捷起來，26歲就寫下了名揚天下的《五人墓碑記》；而仲永雖然天賦出眾，但他后來不思進(jìn)取，不能做到勤學(xué)苦練，因此，長大以后他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”!由此可見，盡管先天智力因素的差異不可否認(rèn)，但后天的勤奮則能彌補先天智力上的不足。第7頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月請用下面的材料，用正反對比的論證方法寫一篇議論文，立意自定。

宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕，子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！钡?頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月第9頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

秦始皇之所以能“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，是因為他在父親的刻意安排下，羈留異國，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略才實現(xiàn)的。世界著名文豪小仲馬，之所以能寫出震動世界的名作《茶花女》，是因為他從父親大仲馬的身上繼承的不是萬貫家財，而是敏銳的觀察力和細(xì)致入微的描寫人物的能力才獲得成功的。事實告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成，功名可就。

相反，身繼巨富，而無本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無成，乃至國破家亡。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的“踐華為城，因河為池，金城萬里”的萬世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了，然而僅僅三年，便落得個“身死人手而七廟隳”的為天下人恥笑的下場。究其原因就是胡亥自己沒有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？第10頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月第11頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”別議

在我們的日常生活中，廣為流傳著這樣一句話：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮?！焙芏嗳税堰@句話奉為真理。然而我卻懷疑：這真是一條真理嗎？

每一個事物都有它適用的條件和范圍。這句話用在體力勞動中，是無可非議的。別說是三個“皮匠”頂一個“諸葛亮”，就是一個“皮匠”頂三個“諸葛亮”，也不足為怪。誰不知道諸葛亮是一個文弱書生呢？

第12頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

如果在腦力勞動中，那情況就大不相同了。腦力勞動，需要的是淵博的知識、豐富的實踐經(jīng)驗和機(jī)智靈活的頭腦。諸葛亮之所以能夠“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，就因為他具備了上述條件。而對于從事體力勞動的“皮匠”師傅來說，他需要掌握的只是怎樣修鞋、補鞋；他每天研究的只是怎樣能更熟練地制革、做鞋，怎樣提高工作效率。假如讓“皮匠”師傅去指揮千軍萬馬，與曹操抗衡，與司馬懿斗智，恐怕只會被殺得落花流水、片甲不留吧。

由此看來，做好一件事重要的并不是人的數(shù)量，而是人的質(zhì)量。特別是在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，我們的祖國迫切需要像諸葛亮那樣可以“運籌帷幄”“決勝千里”的人；像諸葛亮那樣具有豐富知識、掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人；像諸葛亮那樣高質(zhì)量的人！第13頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

想和做胡繩有些人只會空想，不會做事。他們憑空想了許多念頭，滔滔不絕地說了許多空話，可是從來沒認(rèn)真做過一件事。也有些人只顧做事，不動腦筋。他們一天忙到晚，做他們一向做慣的或者別人要他們做的事。他們做事的方法只是根據(jù)自己的習(xí)慣，或者別人的命令，或一般人的通例。自己一向這樣做，別人要他們這樣做，一般人都這樣做，他們就“依葫蘆畫瓢”，照樣做去。到底為什么要做這件事，為什么要這樣做，有沒有更好的辦法，他們從來不想一想。我們瞧不起前一種人，說他們是“空想家”，可是往往贊美后一種人，說他們能夠“埋頭苦干”。能夠苦干固然是好的，但是只顧埋著頭，不肯動動腦筋來想想自己做的事，其實并不值得贊美。第14頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

這種埋頭做事不動腦筋的人簡直是——說得不客氣一點——跟牛馬一樣。拉磨的牛成年累月地在鞭子下繞著石磨轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)不會想一想為什么要做這件事，為什么要這樣做，有沒有更好的辦法。能夠這樣想的只有人。人在勞動中不斷地動腦筋，想辦法，才清清楚楚地知道自己做這件事為什么目的，有什么意義，有什么缺點，才漸漸想出節(jié)省勞力，提高效率的方法。人類能夠這樣勞動，能夠一面做，一面想，所以文化能夠不斷地進(jìn)步。要不，今天的人類就只能像幾萬年以前的人類一樣，過著最原始最簡單的生活了。一事不做，憑空設(shè)想，那是“空想”。不動腦筋，埋頭苦干，那是“死做”。無論什么事情，工作也好，學(xué)習(xí)也好，“空想”和“死做”都不會得到進(jìn)步。想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來。第15頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

想和做怎樣才能夠聯(lián)結(jié)起來呢?我們常常聽說“從實際出發(fā)”這句話，這就是想和做聯(lián)結(jié)起來的一條路。想的時候要從實際出發(fā)，就不能“空想”，必須去接近實際。怎樣才能夠接近實際?當(dāng)然要觀察。光靠觀察還不夠，還得有行動。舉個例子來說，人怎樣學(xué)會游泳的呢?光靠觀察各種物體在水中浮沉的現(xiàn)象，光靠觀察魚類和水禽類的動作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗，一次，兩次，十次，幾十次地試驗，才學(xué)會了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發(fā)一陣子空想，即使能夠想出一大堆“道理”來，自己還是不會游泳，對于別的游泳的人也沒有好處。這樣空想出來的“道理”其實并不算什么道理。真正的道理是在行動中取得的經(jīng)驗，再根據(jù)經(jīng)驗想出來的。而且想出來的道理到底對不對，還得拿行動來證明：行得通的就是對的，行不通的就是錯的。第16頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

一面做，一面想。做，要靠想來指導(dǎo)；想，要靠做來證明。想和做是緊密地聯(lián)結(jié)在一起的。在學(xué)校里，有些同學(xué)很“用功”，可是不會用思想。他們學(xué)習(xí)語文，就硬讀課文。因為只讀不想，同一個語言文字上的道理，在這一課里老師講明白了，出現(xiàn)在別一課里，他們又不理解了。他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，就硬記公式。因為只記不想，用這個公式算出了一道題，碰到同類的第二道題就又不會算了。從舊經(jīng)驗里得到的道理，不能應(yīng)用在新事物上，這就是不會用思想的緣故。另外也有些同學(xué)，他們能想出些省力的有效的方法，拿來記住動植物的分類，弄清歷史的年代。我們固然不贊成為了應(yīng)付考試想出一些投機(jī)取巧的辦法；但是我們承認(rèn)，在學(xué)習(xí)各種功課和訓(xùn)練記憶力上，是可以有一些比較省力的有效的方法的。這些方法也得從學(xué)習(xí)的經(jīng)驗中取得。假如只是埋頭苦讀，不動腦筋想一想，那就得不到。第17頁，課件共19頁，創(chuàng)作于2023年2月

除了學(xué)習(xí)功課以外，做種種課外活動，也要把想和做聯(lián)結(jié)起來