電大民族與宗教-形成性考核冊(cè)答案

電大民族與宗教_形成性考核冊(cè)答案資料僅供參考電大《民族與宗教》_形成性考核冊(cè)答案討論一：討論主題 時(shí)間：參加討論人員:討論二:討論主題 時(shí)間：參加討論人員:學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)記錄表上網(wǎng)時(shí)間登陸教學(xué)平臺(tái)學(xué)習(xí)內(nèi)容簡(jiǎn)要記錄****年*月*日福建電大在線教學(xué)大綱:課程性質(zhì)、教學(xué)媒體、目的和要求、方法和建議、考核****年*月*日福建電大在線實(shí)施方案：性質(zhì)與任務(wù)、教學(xué)資源的配置與使用、主要教學(xué)環(huán)節(jié)、活動(dòng)計(jì)劃及聯(lián)系方式、素質(zhì)教育要求****年*月*日福建電大在線復(fù)習(xí)大綱：開(kāi)卷考、考試內(nèi)容、復(fù)習(xí)方法建議、考試題型、范圍以及各章要點(diǎn)****年*月*日福建電大在線教學(xué)信息：教材及輔助教材、網(wǎng)上教學(xué)資源、使用建議****年*月*日福建電大在線教學(xué)建議：自主學(xué)習(xí)和小組活動(dòng)、面授輔導(dǎo)、網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)、形成性考核****年*月*日福建電大在線參考資料、往屆試卷、平時(shí)作業(yè)、在線測(cè)試****年*月*日福建電大在線****年*月*日福建電大在線上網(wǎng)學(xué)習(xí)記錄表上的登陸平臺(tái),請(qǐng)認(rèn)真的寫完整，不要用“同上”或者“のの”代替，會(huì)扣分的。抄的時(shí)候注意時(shí)間，要修改，要看清楚再抄。討論題和學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)記錄表都要填寫，不要空著。民族與宗教作業(yè)1簡(jiǎn)答題福建佛教對(duì)福建士大夫在思想上的影響？答：①以宋代為例，如楊紅、胡安國(guó)、游酢、陳易、李綱、真德秀等本人就是著名居士而劉子翠則受佛禪思想影響極深。②朱熹與佛教關(guān)系更為密切，其佛學(xué)思想是承襲宋果、道謙的看話禪。③明代的徐火勃、曹學(xué)儉、李勢(shì)等，都與佛學(xué)關(guān)系密切，李勢(shì)曾潛心佛學(xué)，著有《華嚴(yán)合論簡(jiǎn)要》四卷。④民主英雄林則徐也深受佛教影響，正如中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所介紹林則徐是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，在日理萬(wàn)機(jī)和戎馬倥傯中，不廢誦經(jīng)念佛，親筆楷書(shū)佛經(jīng)五種，作為《行輿日程》足見(jiàn)其行持之精勤。弘一大師居閩南時(shí)著述累累的原因？答：①居閩南之前曾多次閉關(guān)修道，已具備很高的佛學(xué)素養(yǎng)，如1920年7月，于浙江新城貝閉關(guān)掩室批閱弘教律藏。②充分利用閩南名寺中的藏經(jīng)，廈門的南普陀，泉州的開(kāi)元寺等閩南古剎，因遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂藏經(jīng)保有相對(duì)完整。③寫信讓有緣居士及法師請(qǐng)各類佛學(xué)書(shū)籍，在弘一大師的書(shū)信中，這一內(nèi)容占了相當(dāng)大的比例。④直接向日本國(guó)購(gòu)請(qǐng)佛尋書(shū)籍，這一弘一大師所依賴最主要的資料。閩南佛學(xué)院因此能成為中國(guó)著名佛教學(xué)府的原因？答：①以南普陀寺為主辦寺院；②由懂教育的高僧擔(dān)任院長(zhǎng)；③以第一流教師任課；④課程設(shè)置全面；⑤以嚴(yán)密的行政組織管理為校；⑥招生起點(diǎn)高、要求嚴(yán)；⑦注重科研；⑧創(chuàng)辦刊物；⑨得天獨(dú)厚的背景。閩臺(tái)佛教關(guān)系主要表現(xiàn)在哪些方面？答：①閩人參與臺(tái)灣寺廟的創(chuàng)立，臺(tái)灣寺廟的創(chuàng)立是與福建人積極參與分不開(kāi)的，臺(tái)灣大多著名的寺廟與福建人有關(guān)。②臺(tái)灣佛教宗派與福建佛教：臺(tái)灣佛教的關(guān)系也大都與福建佛教有密切關(guān)系。③閩臺(tái)寺廟之間的密切關(guān)系，閩臺(tái)兩地修建佛寺，在經(jīng)濟(jì)上相互支持，以臺(tái)灣對(duì)福建的支持為多。④福建僧教對(duì)臺(tái)灣的影響：福建僧教育的興盛，對(duì)臺(tái)灣僧教育起了推動(dòng)作用。⑤閩臺(tái)僧人的交往：閩臺(tái)兩地僧人交往頻繁，大大促進(jìn)了兩地弘法活動(dòng)，這種交往主要分為三個(gè)階段。論述題：十一屆三中全會(huì)以來(lái)福建在落實(shí)宗教政策方面采取了哪些措施？起了哪些作用？答：⑴大規(guī)模平反冤案，逐步開(kāi)放宗教場(chǎng)所，全面歸還宗教房產(chǎn)。⑵恢復(fù)建立健全宗教團(tuán)體，恢復(fù)正常宗教活動(dòng)，為了進(jìn)一步落實(shí)黨的宗教政策，在省宗教局的支持下，各級(jí)宗教紛紛恢復(fù)了活動(dòng)。⑶注重辦好各類宗教院校，省計(jì)劃地培養(yǎng)年輕一代愛(ài)國(guó)宗教職業(yè)人員，福建宗教界認(rèn)識(shí)到提高廣大年輕宗教職業(yè)人員水平，既是長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，又是當(dāng)務(wù)之急。⑷進(jìn)一步推進(jìn)宗教文化事業(yè)，流通宗教書(shū)籍，創(chuàng)辦宗教刊物，如福建省佛協(xié)創(chuàng)辦了季刊《福建佛教》，會(huì)刊《通訊》等。⑸在政府各部門的大力支持下，福建宗教界堅(jiān)持自治、自傳、自養(yǎng)、獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的方針，改變了單純依靠教徒供養(yǎng)的傳統(tǒng)，積極開(kāi)展農(nóng)林副工生產(chǎn)和旅游業(yè)，建立自養(yǎng)基地，不但實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)，也為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。⑹修繕的殿堂建筑，大大改進(jìn)了僧眾生活。⑺福建宗教界人士積極開(kāi)展公益事業(yè)，熱心慈善工作，為社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心，如福建宗教界創(chuàng)辦了多所義診室，受到群眾歡迎。⑻福建宗教界人士注意發(fā)揚(yáng)教規(guī)教義中的積極因素，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，熱情參加各類政治活動(dòng)，積極投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定做到了成績(jī)。⑼閩臺(tái)宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)關(guān)系密切，福建宗教界積極推動(dòng)閩臺(tái)之間的交流、溝通，福建佛教界與臺(tái)灣佛教界的交往，在臺(tái)灣當(dāng)局解除戒嚴(yán)，放寬兩岸交流的八十年代末就開(kāi)始了。⑽福建宗教界對(duì)外交流頻繁，國(guó)外佛教界一些著名高僧都訪問(wèn)過(guò)福建。⑾福建宗教研究近幾年的成果，成立了省宗教研究會(huì)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，組織撰寫各種宗教志書(shū)。搶救了不少原始資料，學(xué)者的介入使研究碩果累累。⑿福建宗教改革開(kāi)放二十多年來(lái)走上健康發(fā)展道理，是與福建省宗教各級(jí)管理部門積極努力分不開(kāi)的。臺(tái)灣解除戒嚴(yán)后，福建宗教對(duì)臺(tái)灣宗教界交往模式有哪些？有何意義？答：①參訪考察。特別在交往早期，因雙方都不太了解，這種形式雙方都能接受，如1995年12月時(shí)任福建佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的界詮法師應(yīng)邀訪臺(tái)，對(duì)臺(tái)灣佛教的現(xiàn)狀進(jìn)行考察。②大型活動(dòng)。這類宗教大型活動(dòng)，往往是全國(guó)宗教界都參加，但以福建為主，2月，應(yīng)臺(tái)灣佛教界聯(lián)合邀請(qǐng)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副主席。福建省佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，南普陀寺方丈圣輝法師率團(tuán)護(hù)送西安法門寺佛指舍利赴臺(tái)灣供奉參與赴臺(tái)的有福建佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)本性法師及閩南佛教學(xué)院部分學(xué)僧。③學(xué)術(shù)交流。如1998年7月，福建佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院院長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師、福建佛學(xué)院女眾部教務(wù)長(zhǎng)全慧法師、閩南佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)海如法師與濟(jì)群法師等應(yīng)臺(tái)北法鼓山中華佛教學(xué)研究所之邀。作為大陸佛教代表團(tuán)成員前往臺(tái)灣進(jìn)行兩岸佛學(xué)教育交流，學(xué)誠(chéng)法師還作了《兩岸佛學(xué)教育交流之建議》的發(fā)言。④神像出巡。這類交流主要是道教。如1995年1月7日，在山縣銅陵關(guān)帝廟的“關(guān)圣帝君”神像赴臺(tái)進(jìn)行繞境會(huì)香活動(dòng)，先是參加在基隆“七朝清蘸道教大典”，隨之起駕前往臺(tái)北。嘉義、臺(tái)中、臺(tái)南、高雄、屏東、花蓮、宜蘭等地出巡，所到之處萬(wàn)人空蒼。民族與宗教作業(yè)2簡(jiǎn)答題：福建道教的特點(diǎn)？答：①先從名山而后向城市農(nóng)村發(fā)展。福建多名山，為道教活動(dòng)提供了極佳的場(chǎng)所，東西南北的大山都是道教重鎮(zhèn)。②道禪合混，這種現(xiàn)象在全國(guó)其它地方不多見(jiàn)。③產(chǎn)于閩地卻走向全國(guó)及海外的多種信仰，道教是多種信仰所祀神，一般為天神、地方神、人神這三個(gè)系統(tǒng)，與其它神不同的是許多閩地神袛信仰已成為沿海各省和東南亞一帶的共同信仰。④與臺(tái)灣、東南亞聯(lián)系密切，福建是著名僑區(qū)，其道教信仰主要經(jīng)過(guò)先民離鄉(xiāng)時(shí)帶出而傳播。⑤廟多神多道士少，八閩廟觀之多，為全國(guó)罕見(jiàn)，一些城鄉(xiāng)小廟星羅棋步，幾乎幾步一廟。⑥出現(xiàn)道派史上舉足輕重的代表人物，如全真教和輕微派。遍布福建城鎮(zhèn)的宮觀特點(diǎn)？答：①生命力強(qiáng)，許多宮觀不但歷年香火不斷，在海外也有一定影響。②分布面廣，幾乎每個(gè)縣鎮(zhèn)都有許多在當(dāng)?shù)赜杏绊懙膶m觀廟宇，即使在偏遠(yuǎn)的縣鎮(zhèn)也不例外。③數(shù)量眾多，據(jù)統(tǒng)計(jì)1990年福州郊區(qū)（今晉安區(qū)）有香火共祀的就有173座宮觀壇廟，莆田縣現(xiàn)有宮觀祀廟500座以上。福建道教音樂(lè)的特點(diǎn)？答：福建道教音樂(lè)最大的特點(diǎn)是有著鮮明的區(qū)域性，以濃郁的地方樂(lè)曲使人備感親切而富有吸引力。①福州道教音樂(lè)汲取了福州民間“十香”的特點(diǎn)，曲詞婉轉(zhuǎn)、旋律悠揚(yáng)。②流行于福州鄰縣（閩侯、福清、閩清、連江）的道教音樂(lè)既與傳統(tǒng)道教齋蘸法事中音樂(lè)一脈相承，又融進(jìn)了當(dāng)?shù)孛窀?、戲曲等，可謂內(nèi)容駁雜、內(nèi)蘊(yùn)豐富。③泉州的道教音樂(lè)會(huì)和唱聲部分主要靠口傳統(tǒng)，因此一些已開(kāi)始失傳。④閩道教音樂(lè)也從民間汲取了大量音樂(lè)并給民間音樂(lè)以多方面影響。⑤閩東的道教音樂(lè)如“行匯”“云游四?！薄鞍讼伤恼{(diào)”等也都與民間音樂(lè)有著密切關(guān)系。⑥莆仙一帶道教音樂(lè)曲牌高達(dá)一千多闕，大多曲牌都較為緩慢，尾音悠長(zhǎng)。閩臺(tái)道教源流關(guān)系主要表現(xiàn)在哪些方面？答：道教是傳入臺(tái)灣最早的宗教，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，早在唐代中葉就有道士進(jìn)入臺(tái)灣。①傳入臺(tái)灣的道教以正一道為多。②臺(tái)灣道士、法師從事各種科儀時(shí)，其依據(jù)的各種科儀本，絕大多數(shù)是由福建傳入。③閩臺(tái)道教的交流，還大大促進(jìn)了閩臺(tái)雕刻工藝的交流和發(fā)展。④臺(tái)灣區(qū)域性的道教神仙信仰，大多由祖國(guó)大陸（特別是福建傳去）論述題：文革中福建宗教界受了哪些滅頂之災(zāi)？有哪些深刻教訓(xùn)？答：①宗教寺院、宗教場(chǎng)所被不同程度破壞、侵占。如福州羅山法海寺被強(qiáng)行遷入五金、裝訂、電鍍?nèi)齻€(gè)街辦工廠與一個(gè)托兒所。②毀壞、焚燒文物，使許多宗教珍品毀于一旦。如元版《延佑大藏》被毀。③宗教場(chǎng)所被封閉，宗教活動(dòng)被禁止，人員被遣散、批斗。如福州芝山開(kāi)元寺僧廣體與寬崇，被迫害致死。其深刻教訓(xùn)：文革中后期，隨著林彪的自我墜毀和造反派的瓦解。一些宗教活動(dòng)開(kāi)始逐漸恢復(fù)，必須提出的是“文革”中有許多人挺身而出保護(hù)了國(guó)家文物財(cái)產(chǎn)，將受損程度降到最低，如1966年紅兵要搗毀福州鼓山涌泉寺中佛像。當(dāng)時(shí)在省人民政府宗教處任領(lǐng)導(dǎo)的郭鋼同志聞?dòng)嵑?，立即建設(shè)對(duì)佛像進(jìn)行“掛牌批判”使寺中佛像完好地保存至今。“文化大革命”中，雖然宗教場(chǎng)所被封閉、人員被遣散，也有不少宗教界人士以不同方式保持自己的信仰和宗教活動(dòng)。臺(tái)灣解除戒嚴(yán)后，閩臺(tái)宗教交往有何特點(diǎn)？試析原因。答：㈠時(shí)間早，人數(shù)多，代表性廣。①時(shí)間早。臺(tái)灣當(dāng)局于1981年11月開(kāi)放赴大陸探親，就有媽祖信眾沖破禁令前來(lái)莆田湄洲進(jìn)香。②人數(shù)多、規(guī)模大。如媽祖進(jìn)香團(tuán)多時(shí)達(dá)兩千余人。③代表性廣。各代表團(tuán)都有很廣泛的代表性。如1990年1月5日赴泉州參觀的“臺(tái)灣地區(qū)道教領(lǐng)導(dǎo)人親善訪問(wèn)團(tuán)”一行三千人中成員有臺(tái)灣省道教會(huì)、臺(tái)北倒嚼會(huì)等負(fù)責(zé)人。㈡交流形式多樣。①居士齋福建僧人。②資助福建僧教育。③資助福建宗教寺院修建。④交流從事慈善活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。⑤閉關(guān)參修。⑥佛教文物展出。⑦第三地交流。㈢以朝拜進(jìn)香為內(nèi)容的宗教交流與學(xué)術(shù)研討會(huì)。以道教為例，往往在祖廟定期開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)?jiān)谂_(tái)的相應(yīng)公廟代表參加。一方面朝拜進(jìn)香，一方面學(xué)術(shù)交流。㈣交流量不平衡性人數(shù)上的不平衡。當(dāng)前臺(tái)灣人士要來(lái)大陸很簡(jiǎn)單，沒(méi)有任何障礙。但福建要去臺(tái)灣除了探親及學(xué)術(shù)交流外，不能經(jīng)過(guò)旅行組團(tuán)，以個(gè)人身份前去。②因臺(tái)灣種種限制而交往不深。臺(tái)灣到福建考察交流，在時(shí)間上不限制呆多少時(shí)間大陸方面并不干涉。而福建應(yīng)邀赴臺(tái)灣交流人員，時(shí)間受臺(tái)灣發(fā)出的入臺(tái)證限制。③因種種原因，交流面不廣，頻繁的是佛教、道教、基督教。而天主教、伊斯蘭教則很少。㈤用閩南語(yǔ)交流讓臺(tái)灣信徒親上加親。民族與宗教作業(yè)3簡(jiǎn)答題：基督教在福建傳播第二時(shí)期時(shí)所滲透的區(qū)域？答：第二時(shí)期是1857年至19，這是基督教在福建的發(fā)展階段，其特點(diǎn)是由廈門、福州向各地輻射。①福州鄰縣區(qū)域。②閩南區(qū)域。③閩東區(qū)域。④閩北區(qū)域。⑤閩西區(qū)域。基督教在福建傳播時(shí)所創(chuàng)辦學(xué)校的特點(diǎn)？答：①數(shù)量多。有的地區(qū)（如福州、莆田、南平）等的教會(huì)學(xué)校數(shù)量竟超過(guò)公立、私立學(xué)校。②對(duì)平民敞開(kāi)大門，招收了不少貧苦人家子女。③種類多。如培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員、學(xué)校，培養(yǎng)傳道人員學(xué)校。還有不少是慈善性的學(xué)校。④時(shí)間早。如19創(chuàng)辦的華南女子大學(xué)，也是基督教傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦的第一批大學(xué)之一。⑤著名學(xué)校有預(yù)科班。⑥培養(yǎng)出一批有一定水平的學(xué)生，特別是一些學(xué)生后來(lái)赴美留學(xué)，成為著名學(xué)者?；浇涕L(zhǎng)老會(huì)在傳道臺(tái)灣工作中與廈門的關(guān)系？答：①為提供學(xué)習(xí)參加樣本。②中轉(zhuǎn)由國(guó)外進(jìn)入臺(tái)灣的傳教士。③成為閩臺(tái)傳教士互相來(lái)往的交流點(diǎn)。④不斷向臺(tái)派遣宣道人員。⑤編寫以廈門音為參照的有關(guān)讀物，供閩臺(tái)居民使用。⑥由臺(tái)轉(zhuǎn)廈門休整。⑦由廈門派人來(lái)臺(tái)任教。⑧教會(huì)中的一些活動(dòng)由廈門傳入臺(tái)灣。天主教早期在泉州傳播的特點(diǎn)？答：①五任教區(qū)主教皆為意籍方劑各會(huì)士，如1322年抵泉州的和德理。1346年抵泉州的馬黎諾里等。②教會(huì)活動(dòng)地點(diǎn)僅在泉州市內(nèi)，沒(méi)有在省內(nèi)傳播。③教徒僅限于蒙古人與色目人。④開(kāi)始向鄰省傳播。論述題：1、1949年至1966年之間福建省人民政府是怎樣保護(hù)宗教文物古跡的？對(duì)我們今天有何借鑒意義？答：①福建省宗教事務(wù)處在《1952年宗教工作報(bào)告》中指出：“配合省文物管理委員會(huì)進(jìn)行保管工作，并督促寺廟建立保管制度?！雹谂u(píng)了農(nóng)村干部因破壞迷信而損毀文物古跡佛像現(xiàn)象，并對(duì)發(fā)生的事件進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查。③省宗教事務(wù)處經(jīng)請(qǐng)示省委統(tǒng)戰(zhàn)部后，就保護(hù)名寺向國(guó)務(wù)院宗教局寫出報(bào)告，要求在已定的鼓山涌泉寺、廈門南普院、泉州開(kāi)元寺、福清黃檗寺外，再增加漳州南山寺作為全國(guó)長(zhǎng)期保留的名山大寺。④1959年之前，福建人民政府曾多次撥款對(duì)這些寺院進(jìn)行修茸。如曾撥款2萬(wàn)多元修茸福州鼓山源泉寺。⑤為保證寺院不受破壞。省宗教事務(wù)處1957年發(fā)出“（57）宗佛字第258號(hào)文件”明確規(guī)定：“對(duì)現(xiàn)有的寺廟一般不再借用和折毀，如確因國(guó)家建設(shè)國(guó)防需要而必須拆除的寺廟，需報(bào)經(jīng)省人民委員會(huì)批準(zhǔn)，但對(duì)寺中的文物法器和僧尼生活，要有適當(dāng)?shù)陌仓?。意義：對(duì)開(kāi)展各類宗教活動(dòng)，省宗教處予以高度重視，積極予以引導(dǎo)，從各方面落實(shí)黨的宗教政策。2、當(dāng)代閩臺(tái)宗教交往產(chǎn)生了哪些影響？其意義何在？答：①打破臺(tái)灣當(dāng)局阻饒“三通”，推行“戒急用忍”等限制，率先沖破禁區(qū)，打破僵局，對(duì)兩岸交流產(chǎn)生了積極推進(jìn)作用。②增加了對(duì)祖國(guó)大陸的認(rèn)同感，加強(qiáng)了中華文化的凝聚力。③消除了誤解，增加了相互信任，加深了臺(tái)灣同胞對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。④促進(jìn)了福建宗教界的公益事業(yè)。⑤激發(fā)了臺(tái)灣同胞熱愛(ài)祖國(guó)建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。⑥提升了宗教文化的品位，增強(qiáng)了宗教文化的傳承。⑦影響大，接觸廣，層次高。民族與宗教作業(yè)4簡(jiǎn)答題：明末天主教傳教士在福建活動(dòng)受到不同程度打擊的原因？答：①傳教方式的不當(dāng)引起群眾不滿。②殖民者對(duì)在中國(guó)的爭(zhēng)奪，引起民眾仇視外來(lái)勢(shì)力。③因天主教教義與中國(guó)正統(tǒng)儒家思想的矛值沖突，引起傳統(tǒng)文人和僧人聯(lián)合反教。試述閩臺(tái)天主教關(guān)系。答：天主教傳入福建應(yīng)在元代，傳入臺(tái)灣應(yīng)為明代：①外國(guó)傳教士首次入臺(tái)，純因赴福州而引發(fā)。②天主教于明鄭時(shí)再次傳入臺(tái)灣，與當(dāng)時(shí)廈門立志神文有關(guān)。③1859年，在中斷了的傳教后，天主教又再度傳入臺(tái)灣。④1883年，羅馬教延化福建為福州與廈門兩個(gè)教區(qū)，臺(tái)灣教務(wù)正式劃入廈門教區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，歷經(jīng)楊、馮、過(guò)、黎四個(gè)主教。元代福建伊斯蘭教得以發(fā)展的原因。答：①唐末五代，宋代末福建的穆斯林經(jīng)過(guò)幾代乃至十幾代人的長(zhǎng)期繁衍，已在泉州等地扎下根，變僑居為永住。②元滅宋后，穆斯林作為色目人中的一個(gè)重要部分。在元代的“四等人制”中屬于第二等，地位僅次于蒙古人而高于漢人、南人。③“蕃客回回”的代表人物，掌管福建治海軍事和民政的泉州滿壽庚于1277年棄宋降元，在客觀上使泉州巷不但不因戰(zhàn)亂而受傷，反而繼南宋后走向極盛。試述福建伊斯蘭教在福建傳播時(shí)留下有代表性的文字記載。答：①文獻(xiàn)資料，如載于《閩書(shū)·