藝術(shù)的本質(zhì)-周興

設(shè)計(jì)學(xué)1201班周興藝術(shù)概論藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)1.關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種觀點(diǎn)；2.藝術(shù)的本質(zhì)。西方藝術(shù)本質(zhì)觀點(diǎn)

1.摹仿說2.理念說3.游戲說4.表現(xiàn)說5.形式說6.符號(hào)說7.潛意識(shí)說模仿說藝術(shù)是對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，人天生有本能的模仿欲望，人對(duì)模仿的事物感到天生的愉悅。

理念說

藝術(shù)是用感性形象來顯現(xiàn)“絕對(duì)精神”，藝術(shù)必須蘊(yùn)涵某種真理或深層的精神內(nèi)涵。

游戲說

游戲說的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。一方面，藝術(shù)和游戲都具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性；另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見和現(xiàn)實(shí)差異的，是自由的。游戲說首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人加以發(fā)展完善的。表現(xiàn)說藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀情感、心靈活動(dòng)和本能欲望的表現(xiàn)。蘇丁藝術(shù)家具有一種特殊德能力，能將個(gè)人德本能欲望和種種沖突德表現(xiàn)加以“深華”，能在一種幻想的生活中去放縱他的情欲。形式說藝術(shù)的價(jià)值僅僅在于作品的形式構(gòu)成，藝術(shù)語言和物質(zhì)媒介，同現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無關(guān)。符號(hào)說

藝術(shù)本質(zhì)觀中的符號(hào)說認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和摹仿，也不是表現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人感情，“藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造”。藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)符號(hào)是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能。同時(shí)，藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)是一種人類的普遍情感或情感概念。

潛意識(shí)說

潛意識(shí)說是20世紀(jì)初由奧地利著名心理學(xué)家、美學(xué)家弗洛伊德及其弟子榮格等人提出的藝術(shù)本質(zhì)觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是人的潛意識(shí)的外在表現(xiàn)，是人的性本能受到壓抑后為求得心理平衡而營(yíng)造出的一個(gè)替代性的虛幻世界。

中國(guó)美學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)觀1.言志說

言志說是中國(guó)古代最早的藝術(shù)本質(zhì)觀，被認(rèn)為是中國(guó)古代藝術(shù)理論的理論基石，代表著儒家學(xué)派的美學(xué)觀，言志說認(rèn)為詩(shī)歌是表達(dá)人的主觀志意的，這種主觀之志，是合乎理法規(guī)范的思想。言志說最早見于中國(guó)古代典籍《尚書·堯典》2.感物說

感物說是我國(guó)古代對(duì)言志說形成補(bǔ)充的另一種藝術(shù)本質(zhì)觀，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作所需的情感反應(yīng)，不是無中生有的，而是來自現(xiàn)實(shí)的生活感受。感物說是對(duì)言志說的深化，是對(duì)志的產(chǎn)生原因的進(jìn)一步說明，對(duì)于我們理解藝術(shù)與生活的關(guān)系有著重要的借鑒意義3.緣情說

緣情說認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，而這種情感并不是儒家所規(guī)定的道德情感，而是一種自然情感。緣情說作為言志說的對(duì)立面登上藝術(shù)理論史的舞臺(tái)，成為挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒家的藝術(shù)理論的一種重要觀點(diǎn)。緣情說的重要代表人物是魏晉時(shí)期的陸機(jī)。4.暢神說

暢神說認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于以一定的形象來摹仿現(xiàn)實(shí)的自然景象，從而使欣賞者的精神舒暢。不僅自然山水能使主體暢神，畫中的山水也能讓主體暢神，山水畫的合理性因此得以體現(xiàn)。暢神說的提出者是魏晉時(shí)期的宗炳、王微，他們的理論對(duì)于中國(guó)山水畫的產(chǎn)生起到了重要的促進(jìn)作用。影響中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)體系1.儒家美學(xué)2.道家美學(xué)3.佛家美學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)

任何藝術(shù)，它的本質(zhì)屬性，是審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)，也是審美的創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)是人借助于一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料，心靈與審美對(duì)象相互作用，相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)，也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的活動(dòng)。藝術(shù)籮是一融種特濟(jì)殊的鳴社會(huì)您意識(shí)牙形態(tài)1.藝術(shù)總是以贊審美牢為核潔心的吼，并堪且需制要極訊大地轉(zhuǎn)發(fā)揮淺個(gè)人康創(chuàng)造閱性的的精神昆領(lǐng)域疼；2.藝術(shù)累這種呼社會(huì)沸意識(shí)仆形態(tài)飄同經(jīng)雷濟(jì)基和礎(chǔ)的閱最一類般的齒最普春遍的帥關(guān)系究；3.藝術(shù)孟通過晶“中扎間環(huán)州節(jié)”圣聯(lián)系繩于經(jīng)紹濟(jì)基皺礎(chǔ)；藝術(shù)抖作為槍“藝熟術(shù)生龍產(chǎn)”余的實(shí)庸質(zhì)和組意義1.藝術(shù)計(jì)是一役種人孔類認(rèn)酬識(shí)世各界、僵改造葛世界噴、創(chuàng)鳴造世物界與昏創(chuàng)造敏自身仁的生辛產(chǎn)實(shí)床踐活迎動(dòng)；2.藝術(shù)半作為稍“藝騾術(shù)生異產(chǎn)”絞，把短人類咳一般冶生產(chǎn)教活動(dòng)建的特過點(diǎn)表北現(xiàn)得藝更為憲突出燃，更鍬為鮮絲式明，斜它不蛛僅造要成自碼然物遞的一斜種形暮態(tài)的撓改變北，而羅且更移重要帽的是裂在改伍造自智然物淚形態(tài)罪的過巨程中培實(shí)現(xiàn)惠自己宋的認(rèn)雷識(shí)目朱的和汪審美曠目的題；3.在審廁美創(chuàng)毒造中雅，藝籍術(shù)把劑人的鼓主觀紙活動(dòng)懷與客樂觀世著界高夸度統(tǒng)拔一起暢來，牙它一盼方面藝將主忌體對(duì)首客觀盟世界閑的審夜美認(rèn)菜識(shí)和幕審美陵體驗(yàn)首物化襖或?qū)τ诚蠡阶髌分袃€，另幣一方緣瑞面，踏又為兩人類崇提供譯精神貓消費(fèi)陶的產(chǎn)聞品，浩通過販影響極人的脊精神刮，最傲終影猾響客座觀世傾界。從美變的本英質(zhì)到門藝術(shù)肢本質(zhì)藝術(shù)梅從本聾質(zhì)上厚說是