科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論演示文稿

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論演示文稿2023/5/21內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)目前一頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)2023/5/21內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)（優(yōu)選）科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論目前二頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)關(guān)于西方哲學(xué)及其四次危機(jī)（WesternPhilosophy）：1、古希臘自然哲學(xué)：自然哲學(xué)的原則----在公元前5世紀(jì)遭到智者的相對(duì)主義、懷疑主義的詭辯論、功利精神的挑戰(zhàn)----第一次哲學(xué)危機(jī)2、柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)：

希臘化哲學(xué)---遭到羅馬官方哲學(xué)家的道德洽談和虛偽說教的倫理化----第二次哲學(xué)危機(jī)目前三頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)3、基督教哲學(xué)：

基督教以信仰的決定性和道德實(shí)踐性滿足了人們對(duì)普遍原則和道德理想的追求---遭到文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人性的追求----第三次哲學(xué)危機(jī)4、黑格爾哲學(xué)：黑格爾之后進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)危機(jī)時(shí)期，哲學(xué)失去“第一科學(xué)”和“科學(xué)之科學(xué)”地位，“上帝死了”“人死了”“讀者死了”“作者死了”出現(xiàn)后現(xiàn)代話語“哲學(xué)的消亡”。哲學(xué)家由智者變?yōu)橐活悓I(yè)人員，“沒有音樂才能的音樂家”“不賺錢的律師”?，F(xiàn)代哲學(xué)的“哲學(xué)終結(jié)論”到“哲學(xué)轉(zhuǎn)向論”：如哈貝馬斯用“交往理性”取代“工具—目的理性”，力圖把理性主義改造為社會(huì)交往理論，以使之克服社會(huì)危機(jī)與自身危機(jī)。目前四頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)（PhilosophyafterHegel）：

中西方哲學(xué)劃分：國外：西方現(xiàn)代哲學(xué)（17-19世紀(jì)）；西方現(xiàn)代后期哲學(xué)；當(dāng)代哲學(xué)（20世紀(jì)）國內(nèi)：西方近代哲學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)（黑格爾后）：當(dāng)代哲學(xué)（20世紀(jì)后半葉）

中西方哲學(xué)劃分：西方：現(xiàn)代化進(jìn)程開始于17世紀(jì)之后的資本主義世界興起中國：黑格爾哲學(xué)體系崩潰（傳統(tǒng)哲學(xué)終結(jié)）目前五頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)現(xiàn)代西方哲學(xué)的分類：1、按地域分為：英美哲學(xué)（英國經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到分析哲學(xué)）、歐陸哲學(xué)（笛、康、黑格爾唯理論哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、存在主義）

2、按階段分為：19世紀(jì)后期“哲學(xué)危機(jī)”；20世紀(jì)初到二戰(zhàn)前分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的“哲學(xué)革命”；二戰(zhàn)后到70年代“批判傳統(tǒng)”；70年代之后“跨文化”的批判等四個(gè)時(shí)期3、按本質(zhì)特征分為：唯科學(xué)主義與人本主義兩大陣營，以及理性主義與非理性主義的對(duì)立目前六頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)4、按流派分為：新托馬斯主義（新經(jīng)院哲學(xué)）、新康德主義、新黑格爾主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語言分析哲學(xué)等）、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等5、按研究對(duì)象分為：語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心靈哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，以及在經(jīng)濟(jì)、法律、教育、女性主義等學(xué)科和領(lǐng)域的特殊哲學(xué)。目前七頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)屬于哲學(xué)的重要分支學(xué)科,是哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，它是對(duì)當(dāng)今科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問題、要求和挑戰(zhàn)的哲學(xué)回應(yīng)。對(duì)象：主要研究自然界的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)問題、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用等內(nèi)容。

范圍：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)以自然觀、認(rèn)識(shí)論與方法論、科學(xué)觀、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等為研究領(lǐng)域。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程、對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程和思維方法、對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程、對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系和互動(dòng)作用、以及科學(xué)技術(shù)思想、文化、政策、管理等領(lǐng)域之間的相互關(guān)系及其作用和影響等等，均為其研究的范圍。目前八頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)發(fā)展史：中國古代和古希臘時(shí)代的思想家就開始研究自然哲學(xué)方面的問題，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)方法論的研究開始出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)對(duì)科學(xué)影響日益明顯的現(xiàn)代，19世紀(jì)的實(shí)證主義(法國的孔德、英國的斯賓塞、法國的迪爾凱姆

)和20世紀(jì)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)（石里克、卡爾納普、亨普爾

）思潮運(yùn)動(dòng)，對(duì)整個(gè)哲學(xué)和人類思想的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。主要的人物：1、卡爾·波普爾（1902-1994）：《歷史決定論的貧困》、《開放社會(huì)及其敵人》、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》、《客觀知識(shí)》2、拉卡托斯《科學(xué)研究的綱領(lǐng)》《證明與反駁》3、托馬斯·庫恩(Thomas,Kunn)(1922～1996)《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》、《必要的張力—科學(xué)的傳統(tǒng)和變革論文集》4、勞丹：《進(jìn)步及其問題》5、費(fèi)耶阿本德：《反對(duì)方法》、《自由社會(huì)中的科學(xué)》等目前九頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)馬克思主義對(duì)科技哲學(xué)的發(fā)展的重要貢獻(xiàn)：恩格斯《自然辯證法》奠定了馬克思主義在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史地位。

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)：以辯證唯物主義為指導(dǎo)，研究自然界的辯證本性，研究科學(xué)技術(shù)思維的辯證法、研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系等內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)已成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，將科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)對(duì)象考察和研究對(duì)科技發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都具有重要作用?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)研究涉及到馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、思維科學(xué)、科技社會(huì)學(xué)、科技方法學(xué)、科技倫理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，具有明顯的交叉和前沿學(xué)科的性質(zhì)。目前十頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的興起1、中國改革開放與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的興起1978年3月18日全國科學(xué)大會(huì)目前十一頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)

1978年3月18～31日，中共中央、國務(wù)院在北京隆重召開了全國科學(xué)大會(huì)。在大會(huì)開幕式上鄧小平作了重要講話，方毅副總理作了有關(guān)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的規(guī)劃和措施的報(bào)告，大會(huì)宣讀了中國科學(xué)院院長(zhǎng)郭沫若的書面講話：《科學(xué)的春天——在全國科學(xué)大會(huì)閉幕式上的講話》。這次大會(huì)是中國共產(chǎn)黨在粉碎“四人幫”之后，國家百廢待興的形勢(shì)下召開的一次重要會(huì)議，也是中國科技發(fā)展史上一次具有里程碑意義的盛會(huì)。鄧小平在這次大會(huì)的講話中明確指出“現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”，“知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分”，重申了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的馬克思主義基本觀點(diǎn)。從而澄清了長(zhǎng)期束縛科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重大理論是非問題，打開了“文化大革命”以來長(zhǎng)期禁錮知識(shí)分子的桎梏，迎來了科學(xué)的春天。

目前十二頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)1978年5月11日,《光明日?qǐng)?bào)》刊登題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的特約評(píng)論員文章。當(dāng)日,新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。12日,《人民日?qǐng)?bào)》和《解放軍報(bào)》同時(shí)轉(zhuǎn)載。文章作者：胡福明（2008）目前十三頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）的迅速發(fā)展二十世紀(jì)20年代開始，維也納學(xué)派，洪謙，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的研究與傳播。二十世紀(jì)50年代，建立自然辯證法，研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問題。1987年，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)修改研究生學(xué)科目錄是，自然辯證法的學(xué)科名稱改成了“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”。學(xué)科細(xì)分：科學(xué)學(xué)、未來學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)技術(shù)思想史、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究、科技戰(zhàn)略與政策研究、自然哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境問題研究等等。目前十四頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)2、對(duì)國外研究成果的全方位吸收和消化：由對(duì)科學(xué)的哲學(xué)大批判轉(zhuǎn)向“科學(xué)化的哲學(xué)”過程。《走向未來從書》,四川人民出版社,1983-1988，

共40多本。《當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮譯叢》上海譯文出版社2002-2006。《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫》三聯(lián)書店，創(chuàng)辦于“文化：中國與世界系列叢書”編委會(huì)，20世紀(jì)80年代至今已陸續(xù)出版西方學(xué)術(shù)著作幾十余種，作為中國學(xué)術(shù)與思想界的一套叢書，它的意義與價(jià)值是難以估量的，它改變并造就中國學(xué)術(shù)精英和知識(shí)分子的思維方式與思想面貌，促進(jìn)中國文化與學(xué)術(shù)的進(jìn)步。《二十世紀(jì)文庫》華夏出版社，1987,等等。

目前十五頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)3、新的思考自然觀的研究轉(zhuǎn)向：全球背景下的人與自然關(guān)系的探討。科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究轉(zhuǎn)向：系統(tǒng)方法論的深入探討，技術(shù)哲學(xué)中的技術(shù)創(chuàng)新問題的研究。科技發(fā)展規(guī)律的研究進(jìn)展：從學(xué)科本身和社會(huì)體制角度與科技史和思想史的角度多方位研究探討。4、新的問題第一：知識(shí)層面：廣義的科學(xué)知識(shí)與狹義的科學(xué)知識(shí)（實(shí)證知識(shí)）的區(qū)別。第二：方法論層面：學(xué)術(shù)共同體和社會(huì)科學(xué)界缺乏公認(rèn)的學(xué)術(shù)規(guī)范，存在非科學(xué)和偽科學(xué)的成分。目前十六頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)第三：實(shí)踐層面：科學(xué)和技術(shù)之間的關(guān)系，及其科學(xué)技術(shù)建制和社會(huì)其他建制之間的關(guān)系，科技與生產(chǎn)的關(guān)系，科技與社會(huì)之間的關(guān)系處理不當(dāng)。第四：人類文明層面：科學(xué)技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)，科技發(fā)展與傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)及其道德倫理、宗教信仰的關(guān)系。目前十七頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)二、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的難題與展望1、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的難題

(1)后實(shí)證主義（或后哲學(xué)文化）思潮：對(duì)實(shí)證主義的反思和解構(gòu)。一方面：在科學(xué)知識(shí)、科學(xué)語言、因果性、解釋性方面對(duì)傳統(tǒng)實(shí)證主義來說豐富了其內(nèi)涵。另一方面：表現(xiàn)為無定型的、兼容并蓄的、邊際型結(jié)構(gòu)傾向等各種思想的大雜燴傾向。由建構(gòu)發(fā)展到解構(gòu)，由追求確定性到對(duì)某種文化體制的詰難。目前十八頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)

(2)非理性主義思潮：對(duì)理性主義和工具主義的反思和批判。非理性主義在很大程度上表現(xiàn)為人文主義對(duì)科學(xué)主義的詰難，他們認(rèn)為科學(xué)只是多種神話的或敘事的體系的一種形式，通過解構(gòu)科學(xué)語言，可以發(fā)現(xiàn)不存在真正的客觀標(biāo)準(zhǔn)。反工具主義表現(xiàn)為反權(quán)威主義的自由追求，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代西方文化背景下，爭(zhēng)取知識(shí)自由的絕對(duì)價(jià)值，因而反對(duì)一切迷信，包括對(duì)科學(xué)的迷信。

（3）回歸古典、回歸東方的時(shí)尚傾向：對(duì)技術(shù)主義和現(xiàn)代主義的反思和抨擊。目前十九頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)2、對(duì)科技理性的審視科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)：是一種在一系列概念、判斷和推理基礎(chǔ)上進(jìn)行的哲學(xué)思考，它畢竟是一項(xiàng)理性事業(yè)?？萍祭硇宰鳛槿祟惥竦某砷L(zhǎng)過程的典型歷史事件：

首先，表現(xiàn)為科學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)。哥白尼的日心說（宗教地心說）達(dá)爾文進(jìn)化論（神創(chuàng)論）

其次，表現(xiàn)為科學(xué)同哲學(xué)的分離。幾何學(xué)提供邏輯范式天文學(xué)和力學(xué)提供事實(shí)材料伽利略（近代科學(xué)之父）工藝技術(shù)提供儀器手段結(jié)果是用數(shù)學(xué)方法整理實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)數(shù)據(jù)，對(duì)自然界新的見解：自然界是用數(shù)學(xué)寫成的。最終導(dǎo)致實(shí)證主義思潮，從孔德創(chuàng)立實(shí)證主義經(jīng)過馬赫的發(fā)展，到20世紀(jì)維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義（新實(shí)證主義）觀點(diǎn)：他們認(rèn)為真正的哲學(xué)就是以實(shí)證方法為基礎(chǔ)的哲學(xué)目前二十頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)實(shí)證主義精神時(shí)代結(jié)束：批判理性主義到歷史學(xué)派、后實(shí)證主義。代表人物：波普爾、庫恩、奎因主要觀點(diǎn)：通過對(duì)歸納法、對(duì)經(jīng)驗(yàn)論教條、對(duì)累積式科學(xué)發(fā)展觀的批判從而揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新的可能性觀點(diǎn)：即實(shí)證精神未必就涵蓋了全部的科學(xué)精神。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展軌跡：對(duì)科學(xué)理性的再思考。（1）關(guān)于科學(xué)方法論的研究：核心思想：存在一套發(fā)展和檢驗(yàn)科學(xué)理論的規(guī)則，正是這套規(guī)則而不是科學(xué)理論本身，把科學(xué)和非科學(xué)區(qū)別開來，但困難在于對(duì)這套規(guī)則本身的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？庫恩（歷史學(xué)派），強(qiáng)調(diào)社會(huì)的與心理的因素對(duì)接受某一理論的影響力。“科學(xué)哲學(xué)沒有科學(xué)史是空洞的”費(fèi)耶阿本德：強(qiáng)調(diào)的是一種無政府主義方法論，則走向了極端。“科學(xué)是一種無政府主義事業(yè)；理論上的無政府主義比合乎法律與秩序更為符合人性，更容易鼓勵(lì)進(jìn)步?！?/p>

目前二十一頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)（2）從科學(xué)史的研究出發(fā)，試圖回答科學(xué)理性的本質(zhì)問題：主要人物：庫恩、拉卡托斯、勞丹、夏皮爾等人。主要工作：把科學(xué)史研究同科學(xué)哲學(xué)相結(jié)合。（3）科學(xué)社會(huì)學(xué)方面的探討：主要是討論科技活動(dòng)的合理性。主要人物：英國的貝爾納：探討科學(xué)在各種社會(huì)條件制約下的成長(zhǎng)歷程。美國社會(huì)學(xué)家羅伯特.莫頓：把科學(xué)作為一種社會(huì)建制，一種專門職業(yè)來進(jìn)行研究。（4）從文化層面來研究科學(xué)技術(shù)：主要人物：美國學(xué)者小摩里斯·李克特。主要觀點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展的機(jī)構(gòu)類似于文化進(jìn)化過程的結(jié)構(gòu)，認(rèn)知發(fā)展從個(gè)體到文化層次，是傳統(tǒng)文化知識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，是文化進(jìn)化的延伸。目前二十二頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)概括：首先：科技理性的追求與科學(xué)精神的探討，應(yīng)該與社會(huì)的倫理密切結(jié)合起來。科技的問題歸根結(jié)底的問題是人的問題。其次：科技理性的成長(zhǎng)應(yīng)該以人類價(jià)值的確立相聯(lián)系，對(duì)人類自身進(jìn)一步反思。最后：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類社會(huì)豐富的文化生活協(xié)調(diào)。目前二十三頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)3、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的展望（1）對(duì)科學(xué)技術(shù)信息化、生態(tài)化發(fā)展做出詮釋。（2）對(duì)當(dāng)今兩大危機(jī)：外在的對(duì)自然破壞的生態(tài)危機(jī)與內(nèi)在的失落導(dǎo)致的生存危機(jī)的深刻反思。貢獻(xiàn)：（1）樹立正確的科技意識(shí)，倡導(dǎo)面向21世紀(jì)科技文化潮流。（2）為科技恰當(dāng)定位：科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)；科技發(fā)展戰(zhàn)略等問題。目前二十四頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)三、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的主要領(lǐng)域和內(nèi)容消化吸收為主：國外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究、科學(xué)思想史、自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究等方面的優(yōu)秀成果。針對(duì)性研究作為重點(diǎn)。1、綜合研究當(dāng)代科技革命與社會(huì)主義當(dāng)代科技革命與資本主義當(dāng)代科技革命與馬克思主義科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的體制和機(jī)制目前二十五頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)2、自然科學(xué)哲學(xué)問題研究數(shù)學(xué)哲學(xué)問題天文學(xué)哲學(xué)問題物理學(xué)哲學(xué)問題化學(xué)哲學(xué)問題地學(xué)哲學(xué)問題生物學(xué)哲學(xué)問題心理學(xué)基本理論及其哲學(xué)問題智能機(jī)、人腦與思維科學(xué)哲學(xué)問題3、自然觀研究物質(zhì)系統(tǒng)的層次分析時(shí)空范疇及其現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)目前二十六頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)當(dāng)代科學(xué)前沿提出的范疇與規(guī)律的研究人工智能與自然的辯證發(fā)展天然自然與人工自然人與自然的協(xié)調(diào)全球問題生態(tài)問題4、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)方法論研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯與科學(xué)證明的邏輯科學(xué)哲學(xué)中的實(shí)證論、實(shí)在論、實(shí)用主義科學(xué)理論與科學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)等。5、技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)方法論研究馬克思主義技術(shù)觀技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新問題等目前二十七頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)6、技術(shù)科學(xué)與工程技術(shù)的哲學(xué)問題工程技術(shù)哲學(xué)問題生態(tài)學(xué)哲學(xué)問題技術(shù)發(fā)展方法論等7、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)后果和控制技術(shù)發(fā)展的社會(huì)機(jī)制和技術(shù)的社會(huì)功能我國科技現(xiàn)代化的途徑和對(duì)策我國科技體制改革的理論探索等8、科學(xué)與文化研究9、科技思想史研究10、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)名著與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)史研究目前二十八頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)觀第二講目前二十九頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)一、科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)共同體1、科學(xué)是一種人類活動(dòng)（1）科學(xué)的主要形相（貝爾納1901-1971

：英國科學(xué)家、科學(xué)學(xué)創(chuàng)始人）科學(xué)是一種建制；科學(xué)是一種方法；科學(xué)是一種累積的知識(shí)傳統(tǒng)；科學(xué)是一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；科學(xué)是一種重要觀念來源，當(dāng)代文化中的最重要的一部分。開創(chuàng)性貢獻(xiàn)：從動(dòng)態(tài)方面把科學(xué)看作一種活動(dòng)。把科學(xué)理解為特定人類活動(dòng)的成果，是發(fā)展著的知識(shí)系統(tǒng)。把科學(xué)活動(dòng)看作整個(gè)社會(huì)活動(dòng)（經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)）的一部分。目前三十頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)（2）科學(xué)是一種高層次的人類活動(dòng)科學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性決定了科學(xué)是一種高層次的人類活動(dòng)，表現(xiàn)為科學(xué)內(nèi)部所特有的復(fù)雜性和活動(dòng)的有序性?？茖W(xué)是人類在改造自然的過程中逐步形成的不斷探索，以滿足人們好奇心，解釋人們認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)。體現(xiàn)著科學(xué)的巨大力量，正如阿基米德說的一樣：給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能推動(dòng)宇宙。

科學(xué)和常識(shí)的區(qū)別：第一：科學(xué)是一種解釋性活動(dòng)，常識(shí)無需解釋。如:輪子、杠桿、農(nóng)作物施肥、行道樹修剪、日食

第二：科學(xué)使用的概念更加精確化、條理化。如：零度的冰水混合物、ph值的測(cè)定、元素中期表、物體的質(zhì)量和重量的關(guān)系、物體的體積目前三十一頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)第三：科學(xué)具有可預(yù)見性，常識(shí)的表述是模糊的，科學(xué)的表述是嚴(yán)格的。日食、月食的出現(xiàn)、錢塘江的漲潮、夏至、冬至、水的分子式H2O2、科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的要素：

第一類：科學(xué)勞動(dòng)的主體：科學(xué)工作者。

第二類：科學(xué)勞動(dòng)的客體：即科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自然界。其中，科學(xué)勞動(dòng)客體的可變性表現(xiàn)為，科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的范圍在不斷擴(kuò)大化和復(fù)雜化。具有階段性和選擇性的特點(diǎn)。目前三十二頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)第三類：科學(xué)勞動(dòng)的手段，即工具要素?？茖W(xué)勞動(dòng)手段是科學(xué)勞動(dòng)的儲(chǔ)備，是過去積累的科學(xué)勞動(dòng)，是生產(chǎn)知識(shí)所使用的特殊的勞動(dòng)資料，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的實(shí)驗(yàn)手段和研究方法的綜合體，它在科學(xué)工作者和科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象之間起著中介作用?；旧戏譃閮深悾阂活愂怯布嚎茖W(xué)儀器和科學(xué)設(shè)備，是人體器官的延長(zhǎng)。一類是軟件：科學(xué)理論和科學(xué)方法，是人腦器官的擴(kuò)展?？傊煽茖W(xué)勞動(dòng)主體、科學(xué)勞動(dòng)對(duì)象、科學(xué)勞動(dòng)工具構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的科學(xué)活動(dòng)圖景。主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：由觀察實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的物質(zhì)性活動(dòng)和以特定理論進(jìn)行為參照進(jìn)行的精神性活動(dòng)。目前三十三頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)3、科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的科學(xué)家科學(xué)家的任務(wù)：認(rèn)識(shí)自然，發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律，科學(xué)定律和科學(xué)理論?？茖W(xué)家具備的要素：了解社會(huì)的需要；個(gè)人的探索精神?？茖W(xué)活動(dòng)中科學(xué)家的主體性：表現(xiàn)為能動(dòng)性；創(chuàng)造性；自主性及其重要意義。4、科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)與科學(xué)范式共同體區(qū)分（1）地域性共同體：是指的一個(gè)具有特定地理邊界的有專門特征的社會(huì)實(shí)體。（2）關(guān)系共同體：是指的具有特質(zhì)的人類關(guān)系，不再是區(qū)域上受限制的社會(huì)實(shí)體，而是具有特定性質(zhì)的人類關(guān)系，并由這種人類關(guān)系形成一個(gè)集合。

目前三十四頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)科學(xué)共同體的情形：一方面指的是：整個(gè)科學(xué)界。另一方面指是：部分科學(xué)家組成的各種科學(xué)活動(dòng)團(tuán)體。（2）科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)羅伯特·金·默頓(RobertKingMerton)，

（美國）對(duì)科學(xué)共同體（scientificcommunity）的研究：主要以科學(xué)共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、規(guī)范、動(dòng)力、作為科學(xué)共同體成員的行為模式進(jìn)行研究的理論。集中體現(xiàn)在他的著作《科學(xué)與社會(huì)秩序》（1937）一書當(dāng)中?？茖W(xué)的規(guī)范體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)共同體研究幾個(gè)基本方面：普遍性、公有性、競(jìng)爭(zhēng)性、無偏見性、合理的懷疑精神共同構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)，成為科學(xué)共同體的特征。默頓的理論使人們認(rèn)識(shí)到：科學(xué)是以共同體結(jié)構(gòu)的形式組織和發(fā)展的。目前三十五頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)

庫恩（美國）在重建科學(xué)史料的研究中把科學(xué)共同體與“范式”行結(jié)合。范式的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩(Thomas,Kunn)提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(TheStructureofScientificRevolutions)（１９６２）中系統(tǒng)闡述的，指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。范式概念是庫恩范式理論的核心，范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫恩的科學(xué)共同體概念：由一些學(xué)有專長(zhǎng)的實(shí)際工作者組成的，他們由所受教育和訓(xùn)練中的共同因素結(jié)合在一起，自認(rèn)為也被人認(rèn)為專門探索一些共同的目標(biāo)，包括培養(yǎng)自己的接班人，共同體內(nèi)部交流比較充分，專業(yè)方面看法比較一致，然而由于專業(yè)不同，不同科學(xué)共同體之間的交流將是困難的。目前三十六頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)科學(xué)共同體和范式的關(guān)系如下：第一：范式是科學(xué)共同體的共同信念、共同約定，是存在根據(jù)，科學(xué)共同體是范式的承擔(dān)主體。第二：范式是科學(xué)共同體提出問題、解決問題的指導(dǎo)性范例、工具、方法等。第三：范式還可科學(xué)共同體之間具有對(duì)應(yīng)性，特定科學(xué)共同體有特定范式，一個(gè)共同體可以有一個(gè)或幾個(gè)相關(guān)范式。第四：科學(xué)共同體是有結(jié)構(gòu)的實(shí)體，范式是一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，是一種相應(yīng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。庫恩用科學(xué)共同體和范式兩個(gè)概念描述動(dòng)態(tài)的科學(xué)活動(dòng)，解釋科學(xué)發(fā)展和知識(shí)增長(zhǎng)的模式。庫恩把科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，打開了對(duì)科學(xué)作社會(huì)學(xué)分析的大門。目前三十七頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)二、西方主要科學(xué)哲學(xué)家思想介紹1、卡爾·波普爾

證偽主義、知識(shí)增長(zhǎng)的模式、三個(gè)世界2、保羅·費(fèi)耶阿本德“無公度性”的概念、方法論的無政府主義3、伊姆雷·拉卡托斯“內(nèi)史”和“外史”、科學(xué)研究的綱領(lǐng)目前三十八頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)三、現(xiàn)代科技結(jié)構(gòu)與發(fā)展趨勢(shì)1、科學(xué)和技術(shù)的旨趣：（1）科學(xué)的旨趣：認(rèn)識(shí)世界，即對(duì)世界做出解釋和預(yù)言。近代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)：哥白尼的日心說拉瓦錫的化學(xué)革命賴爾的地理學(xué)革命達(dá)爾文和孟德爾的生物學(xué)革命?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展：相對(duì)論，量子理論，分子生物學(xué)?？茖W(xué)旨趣來源與認(rèn)知旨趣（科學(xué)）和好奇旨趣（哲學(xué)）。

（2）技術(shù)的旨趣：控制自然過程和設(shè)計(jì)、創(chuàng)造人工過程。技術(shù)的旨趣表現(xiàn)為：延伸和放大了人的肢體，延伸和放大了人的感官和大腦的功能。弗蘭西斯·培根（英國

）：“知識(shí)就是力量”目前三十九頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)2、現(xiàn)代科技的整體結(jié)構(gòu)（1）科學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)研究：特點(diǎn)創(chuàng)造性以及不直接與實(shí)用相聯(lián)系。應(yīng)用研究：特點(diǎn)把科學(xué)理論發(fā)展為應(yīng)用的形式，使理論具備為人類實(shí)踐直接服務(wù)的可能性，解決的核心是技術(shù)問題。開發(fā)研究：特點(diǎn)直接從事生產(chǎn)技術(shù)的服務(wù)，把科學(xué)技術(shù)直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。

（2）現(xiàn)代科學(xué)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)形成一個(gè)整體性結(jié)構(gòu)。（3）現(xiàn)代技術(shù)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)、產(chǎn)業(yè)技術(shù)形成一個(gè)整體性結(jié)構(gòu)。目前四十頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)3、現(xiàn)代科技的層次結(jié)構(gòu)（橫向）（1）基礎(chǔ)性層次結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)科學(xué)和實(shí)驗(yàn)技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及它們之間的相互聯(lián)系。如：基本粒子的研究與加速器（2）應(yīng)用性層次結(jié)構(gòu)：技術(shù)科學(xué)和基本技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及它們之間的相互聯(lián)系。如：控制技術(shù)與計(jì)算機(jī)（3）開發(fā)性層次結(jié)構(gòu)：工程科學(xué)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及它們之間的相互聯(lián)系。如：小型化汽車，超波電視機(jī)

4、現(xiàn)代科技結(jié)構(gòu)的演化（縱向）（1）時(shí)空分布：客觀方向的深化和主觀認(rèn)識(shí)方向的深化。（2）相關(guān)生長(zhǎng)：理論的轉(zhuǎn)移和綜合（量子生物學(xué)）；方法的轉(zhuǎn)移和綜合（數(shù)學(xué)方法、物理方法、化學(xué)方法的分支79門、555門、271門）；對(duì)象的轉(zhuǎn)移和綜合（海洋科學(xué)的139門分支）（3）不平衡發(fā)展：目前四十一頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)

5、現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展及其特點(diǎn)科技發(fā)展規(guī)模越來越大?？蒲薪?jīng)費(fèi)投入以指數(shù)增長(zhǎng)?？萍贾R(shí)的更新速度越來越快。科學(xué)發(fā)明和技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來越短。

6、現(xiàn)代科技的主要發(fā)展趨勢(shì)（1）現(xiàn)代科學(xué)的主要發(fā)展趨勢(shì)：物質(zhì)科學(xué)繼續(xù)揭示自然界更深遠(yuǎn)、更廣闊的層次和各種極限狀態(tài)下的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律系統(tǒng)科學(xué)和生命科學(xué)正逐步闡明與人類更密切關(guān)系的各類復(fù)雜系統(tǒng)的行為規(guī)律，后者的重要性正在超過前者。（2）現(xiàn)代技術(shù)的主要發(fā)展趨勢(shì)：目前四十二頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)第一：以基礎(chǔ)自然科學(xué)新成果為先導(dǎo)的高新技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系的帶頭技術(shù)。如：微電子技術(shù)第二：各門技術(shù)相互滲透、相互促進(jìn)，并逐步在某些領(lǐng)域形成龐大的綜合技術(shù)群。如：機(jī)電一體化第三：綜合各門類應(yīng)用技術(shù)的復(fù)雜大系統(tǒng)的研究開發(fā)，成為主要途徑。美國的空間技術(shù)第四：管理技術(shù)、決策技術(shù)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行宏觀調(diào)控技術(shù)、大眾傳媒技術(shù)、廣告技術(shù)等，都超越了經(jīng)驗(yàn)方法加隨機(jī)應(yīng)變的前技術(shù)階段，初步實(shí)現(xiàn)了理論指導(dǎo)下的優(yōu)化和程式化操作。第五：大多數(shù)技術(shù)創(chuàng)新出現(xiàn)于新產(chǎn)品的研制過程。

7、科學(xué)技術(shù)一體化：科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化、科技連續(xù)體的形成。目前四十三頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)四、科學(xué)技術(shù)的偉大力量1、科學(xué)的四個(gè)層面科學(xué)知識(shí)：人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)科學(xué)思想：科學(xué)活動(dòng)中系統(tǒng)的思想觀念科學(xué)方法：揭示世界規(guī)律、獲得新知識(shí)和探索真理的工具科學(xué)精神：其核心是求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展的動(dòng)力2、科學(xué)是最高意義上的革命力量3、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力4、科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的決定性影響生產(chǎn)力：勞動(dòng)者素質(zhì)的變革、生產(chǎn)工具的變革、勞動(dòng)對(duì)象的變革等。生產(chǎn)關(guān)系：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)方式、階級(jí)關(guān)系等。目前四十四頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)5、科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容

愛因斯坦：“科學(xué)對(duì)于人類事物的影響有兩種方式。第一種方式是大家熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大程度上直接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的------它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利?！蹦壳八氖屙揬總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)五、弘揚(yáng)科學(xué)精神1、科學(xué)精神的幾種詮釋：科學(xué)活動(dòng)是一種認(rèn)知活動(dòng)，科學(xué)精神由一種理想化的認(rèn)知態(tài)度逐漸地發(fā)展為理想化的社會(huì)關(guān)系范疇。1、認(rèn)知層面：科學(xué)精神的核心是理性精神，即相信自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過科學(xué)方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律。其中，既有理論創(chuàng)造的勇氣又具有嚴(yán)謹(jǐn)求證的態(tài)度，也就是“大膽假設(shè)，小心求證”。2、社會(huì)建制方面：科學(xué)精神是科學(xué)共同體的理想社會(huì)化社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，即普遍性、公有性、無私利性、有條件的懷疑主義等現(xiàn)代精神氣質(zhì)（默頓）。3、文化價(jià)值層面：先進(jìn)文化的科學(xué)和社會(huì)互動(dòng)?？茖W(xué)精神的內(nèi)涵包括了求真精神、分析精神、開放精神、民主精神、批判精神等諸多方面。目前四十六頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)2、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神相互關(guān)系科學(xué)思想：對(duì)科學(xué)知識(shí)的作用是提供一種具有認(rèn)識(shí)論意義的總體性的理論框架?？茖W(xué)方法：是獲得科學(xué)知識(shí)的方法論體系?？茖W(xué)思想對(duì)科學(xué)方法的作用表現(xiàn)為提供具有方法論意義的理論大思路?？茖W(xué)精神：是科學(xué)的靈魂，是科學(xué)活動(dòng)的理想原則，是判斷科學(xué)與非科學(xué)的準(zhǔn)繩，是科學(xué)知識(shí)的客觀性、科學(xué)思想的合理性、科學(xué)方法的有效性的最根本保障。科學(xué)精神的核心可以歸結(jié)為求實(shí)的態(tài)度與創(chuàng)新的意識(shí)。目前四十七頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)3、科學(xué)精神的內(nèi)涵（1）理性精神：①理性精神及其哲學(xué)緣起②理性精神體現(xiàn)的崇尚理智③理性精神體現(xiàn)對(duì)知識(shí)價(jià)值的肯定（2）實(shí)證精神：①作為科學(xué)活動(dòng)的客觀態(tài)度②作為科學(xué)活動(dòng)的審慎冒險(xiǎn)意識(shí)③實(shí)證精神體現(xiàn)科學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向④體現(xiàn)對(duì)神學(xué)和行而上學(xué)的超越和揚(yáng)棄目前四十八頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)（3）分析精神

①分析精神及其緣起②分析精神的思路和主旨③整體思想（東方）和分析還原思想（西方）的比照。（4）開放精神

①反對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的祛魅②科學(xué)主張真理面前人人平等③科學(xué)體現(xiàn)兼容并蓄、允許求同存異的寬容態(tài)度。（5）民主精神

①科學(xué)活動(dòng)中的科學(xué)和民主的不可分割性②科學(xué)活動(dòng)中的民主對(duì)公共生活觀念的培育和倡導(dǎo)③科技發(fā)展、應(yīng)用和社會(huì)的現(xiàn)代化分工促進(jìn)現(xiàn)代文明的演替。（6）批判精神

①科學(xué)精神中的有條理的懷疑主義取向及其致思路徑②對(duì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力作用③科學(xué)精神中的批判精神與哲學(xué)的反思和批判④批判精神孕育著現(xiàn)代社會(huì)的超越和建設(shè)。目前四十九頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)自然觀的變革第三講目前五十頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)：依賴于認(rèn)知概念框架。認(rèn)知概念框架：語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、政治等諸種觀念。人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展：隨時(shí)代不同而不同，主導(dǎo)人類自然觀的因素不同，認(rèn)知概念框架也不同，對(duì)待自然態(tài)度也不同?？茖W(xué)的發(fā)展與自然觀的變革不可分離，人類自然觀的演變過程：

1、古代（古代認(rèn)識(shí)水平）古代自然觀和中世紀(jì)自然觀。

2、近代（近代科學(xué)）機(jī)械論自然觀，還原方法論的一種具體形式。

3、現(xiàn)代（現(xiàn)代科學(xué)革命時(shí)期）辯證的自然觀。

4、當(dāng)代（科學(xué)新發(fā)現(xiàn)）對(duì)自然的新認(rèn)識(shí)、新的自然觀誕生。目前五十一頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)1、什么是自然自然：非人工的物理世界（最普通的概念），包括生命的和非生命的存在，它是獨(dú)立于人類活動(dòng)的存在。對(duì)自然的價(jià)值判斷：（1）自然指的是應(yīng)有的狀態(tài)，具有很高的價(jià)值。如：盧梭的“回歸自然”（2）基督教的自然：“肉體和欲望”（3）哲學(xué)體系中的，精神的對(duì)立面，指的是非自立的，需要借助精神之手加以變革的東西，如：黑格爾體系中的“外部性”、“沒有解決的矛盾”（4）生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域：自然是勞動(dòng)的對(duì)象和材料。一、古代與中世紀(jì)自然觀目前五十二頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)2、史前人格化自然觀和古希臘自然觀

史前人格化自然觀：主要是把人和生物的特性投射到那些在我們看來不但與人性無關(guān)，而且與生命無關(guān)的物體或世界上去，擬人化的神對(duì)自然以及人類的干涉具有無限性，自然現(xiàn)象人格化和神話。區(qū)別于近代科學(xué)自然觀。

古希臘自然觀的誕生（前6世紀(jì)）：古希臘的科學(xué)：處于萌芽；對(duì)自然的認(rèn)識(shí)方式：思辨和直觀的形式；內(nèi)容：探討世界的成分、組成和它的運(yùn)行等；自然哲學(xué)和自然科學(xué)沒有區(qū)分。（1）米利都學(xué)派（前蘇格拉底學(xué)派）：泰勒斯：“萬物的本原是水”“萬物是活的”體現(xiàn)一種生長(zhǎng)的、活的有機(jī)論的自然觀、世界觀。（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（意大利南部克羅頓）（前6世紀(jì)）：畢達(dá)哥拉斯：把數(shù)當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為“萬物皆數(shù)”目前五十三頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)數(shù)是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是決定一切事物的形式和實(shí)質(zhì)的根據(jù)，是世界的法則和關(guān)系。包羅自然界和人類社會(huì)。對(duì)后世的影響：開創(chuàng)了從數(shù)學(xué)角度說明自然規(guī)律的先河，科學(xué)數(shù)學(xué)化的潮流從此發(fā)源。提出科學(xué)的發(fā)展離不開數(shù)學(xué)這一基本工具的事實(shí)，對(duì)哥白尼、伽利略、開普勒等科學(xué)革命的先驅(qū)及近代科學(xué)的興起產(chǎn)生重要作用。（3）赫拉克利特克（希臘的艾菲斯）：“萬物的本原是火”從對(duì)立和斗爭(zhēng)的角度思考世界的變化。（4）巴門尼德（意大利愛麗亞學(xué)派）：自然雖然處在不斷變化中，支配這種表象的是一種根本的“存在”，即現(xiàn)象背后的本質(zhì)，反對(duì)感覺證據(jù)。希臘哲學(xué)進(jìn)入第二個(gè)階段：宇宙不再被理解為一個(gè)不斷生成變化的生命體，而是是一個(gè)靜止不動(dòng)的存在，自然的人格化逐漸消失，生成論自然觀轉(zhuǎn)向本體論和形而上學(xué)自然觀。目前五十四頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)（5）德謨克利特（希臘）：他的原子論主旨“宇宙的本原是原子和空虛，原子不可再分，原子有兩種屬性：大小和形狀。他們?cè)跀?shù)量上是無限的，原子按照一定的形狀、次序和位置結(jié)合和分離，形成萬物，存在著靜止的絕對(duì)的空虛，原子在其中運(yùn)動(dòng)。”

特點(diǎn)：方法論上體現(xiàn)出對(duì)世界解釋的機(jī)械還原論的色彩；把實(shí)在、必然性當(dāng)做世界因果聯(lián)系的根本。缺點(diǎn)：猜測(cè)性，無實(shí)證性。對(duì)后世的影響：

古代原子論的在17世紀(jì)的復(fù)活（近代科學(xué)萌芽）和機(jī)械自然觀的形成，分析還原論方法論的形成有著密不可分的關(guān)系：（一）原子論所代表的以基本的物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)來解釋宏觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的思想路線（整體到部分，感性到邏輯、實(shí)證），是近代科學(xué)研究所遵循的主要路線。（二）原子論試圖通過少數(shù)基本假定來統(tǒng)一解釋自然界各種現(xiàn)象，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的統(tǒng)一性的方法論原則，同樣被近代科學(xué)所繼承和發(fā)展，成為它的研究綱領(lǐng)。目前五十五頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)（三）古代原子說的主要內(nèi)涵在牛頓以后的經(jīng)典自然科學(xué)中幾乎全部被繼承下來，雖然其內(nèi)涵發(fā)生了很大變化。（四）原子論所內(nèi)涵的自然觀和近代科學(xué)中機(jī)械論自然觀基本一致。

3、（古希臘）柏拉圖的理念論和亞里士多德的目的論柏拉圖：存在兩個(gè)世界，A：是理念或相的世界，包含著任何個(gè)別事物的完美的理念；B：是經(jīng)驗(yàn)的或物質(zhì)層次的世界，這是理念或相的不完美的復(fù)制。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界是虛假的、不完美的，理念世界是真實(shí)的、完美的，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的具體體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)事物“分有”理念。把自然界的運(yùn)動(dòng)變化原因歸結(jié)到抽象的“理念”。亞里士多德：唯心主義哲學(xué)家，認(rèn)為存在的意義是多重的，應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分。目前五十六頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)偶性方面的存在：“白”“大”“小”實(shí)體方面的存在：“蘇格拉底”“人”“動(dòng)物”認(rèn)為：偶性存在不能脫離實(shí)體存在，而且要依賴實(shí)體存在。一般實(shí)體：人個(gè)別實(shí)體：蘇格拉底認(rèn)為：個(gè)別實(shí)體更真實(shí)，應(yīng)該是第一實(shí)體。對(duì)于第一實(shí)體的解釋引入四因說：質(zhì)料因、動(dòng)力因、目的因、形式因（四因說）。質(zhì)料因和形式因是最基本的。宇宙萬物的生滅過程就是由質(zhì)料向形式不斷生成、轉(zhuǎn)化的過程。轉(zhuǎn)化是有目的的，這種目的本身是自然的發(fā)展。亞里士多德自然觀：描繪了一個(gè)有序、有組織、有目的的世界，抽象地解釋了自然事物的運(yùn)動(dòng)和靜止的根源，并造成運(yùn)動(dòng)和靜止兩方面的對(duì)立。目前五十七頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)4、中世紀(jì)宗教神學(xué)的自然觀（1）西羅馬教主奧古斯?。悍磳?duì)泰勒斯的物質(zhì)觀點(diǎn)，把柏拉圖的理念改造成了在造物主之前就永恒存在的思想，即上帝的原型。上帝創(chuàng)造時(shí)空和萬物的運(yùn)動(dòng)。公元4世紀(jì)末基督教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。自然哲學(xué)成為神學(xué)和宗教的婢女。

（2）意大利的托馬斯.阿奎那：對(duì)亞里士多德的自然哲學(xué)和科學(xué)加以神學(xué)改造，用來表述神學(xué)自然觀的根據(jù)，同時(shí)將托勒密的天文學(xué)和天主教的教義結(jié)合起來，以形成神學(xué)自然觀。自然被看做是一個(gè)由目的論制約的等級(jí)制的有序整體。上帝天使人動(dòng)物植物山川江河

人類自然觀思想史發(fā)展：由理念世界（關(guān)注彼岸世界）柏拉圖的主義轉(zhuǎn)向了亞里士多德主義（宗教神學(xué)目的論機(jī)制），進(jìn)而將它教條化、絕對(duì)化。

目前五十八頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)5、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然觀（14世紀(jì)到16世紀(jì)）主要以重返古代希臘和羅馬文化的方式，反對(duì)中世紀(jì)的文化和生活方式，開拓新的文化。

新柏拉圖主義的誕生：柏拉圖學(xué)派發(fā)展了對(duì)自然界進(jìn)行定量研究的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，主張神在創(chuàng)造世界時(shí)已經(jīng)將數(shù)學(xué)規(guī)律放入其中，因而通過心智活動(dòng)所認(rèn)識(shí)到的數(shù)學(xué)規(guī)律能夠成功的說明自然現(xiàn)象。自然哲學(xué)的任務(wù)：找出某種數(shù)學(xué)規(guī)律，并認(rèn)識(shí)神的偉大。

區(qū)別：新柏拉圖主義不再否認(rèn)世俗世界和可感世界，在肯定它的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)世界的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)規(guī)律的追求，并經(jīng)歷了由尊奉古人到推翻權(quán)威的文化轉(zhuǎn)向。

第一次科學(xué)革命：1543，哥白尼，《天體運(yùn)行論》，從而導(dǎo)致自然的數(shù)學(xué)化和知識(shí)的數(shù)學(xué)化，開啟近代科學(xué)之門。

產(chǎn)生了近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)新認(rèn)識(shí)：比利時(shí)醫(yī)生維薩里，提出人體構(gòu)造理論；西班牙醫(yī)生薩爾維特提出血液小循環(huán)理論。這種新認(rèn)識(shí)使得中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)辯經(jīng)式轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察。

文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀：泛靈論認(rèn)為所有的物質(zhì)是有生命的，宇宙中存在各種隱秘力量，自然界的各種難以理解的力量可以用靈魂術(shù)表達(dá)出來，它是物體運(yùn)動(dòng)的原因。目前五十九頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)從近代自然科學(xué)產(chǎn)生之前自然觀的嬗變中，可以看到它們都秉承相信自然是有魔力的、神性的或者是有生命的、且充滿了精神和智慧的，都帶有神秘主義色彩。中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀文藝復(fù)興泛靈論自然觀古希臘人格化自然觀目前六十頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)1、近代機(jī)械論自然觀的萌芽：資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，工廠手工業(yè)，以鐘表業(yè)為代表的手工業(yè)大力發(fā)展，促進(jìn)了機(jī)械技術(shù)的發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)力發(fā)展水平是機(jī)械論自然觀產(chǎn)生的根基。代表人物：（1）伽利略《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》（1628年）

：為機(jī)械論自然觀奠定了認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)。（2）哈維（英國）《心血運(yùn)動(dòng)論》（1628年）的血液循環(huán)理論是用機(jī)械力學(xué)方法研究生理學(xué)的成果。2、機(jī)械論哲學(xué)觀的早期概括：笛卡爾（法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家）《方法談》（1637）《幾何學(xué)》、《屈光學(xué)》、《哲學(xué)原理》（1644）《論光》（1664）的哲學(xué)觀點(diǎn)：理性主義的二元論：把世界分為形體世界和精神世界；靈魂與肉體；內(nèi)心感應(yīng)與外部世界，并且都做了嚴(yán)格區(qū)分。認(rèn)為物質(zhì)是形體世界里唯一的客觀實(shí)體，一切形體都是做機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，包括天體以及人體的運(yùn)行。二、近代科學(xué)的興起與機(jī)械論自然觀目前六十一頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)生物界的機(jī)械論觀點(diǎn)：將動(dòng)物看做具有各種生理功能的自動(dòng)及其，甚至提出人也是一種“塵世間的機(jī)器”；機(jī)械論傾向的自然觀：對(duì)自然的認(rèn)識(shí)基本擺脫了目的論和唯靈論的束縛，參照當(dāng)時(shí)的技術(shù)進(jìn)行樸素直觀的類比，缺乏用自然科學(xué)概念去把握自然。3、牛頓經(jīng)典力學(xué)的形成與影響和機(jī)械論哲學(xué)的成熟牛頓（英國偉大的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家和自然哲學(xué)家）《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687年）牛頓經(jīng)典力學(xué)中的的力，是改變物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的、能夠精確度量的力學(xué)上的一種物理量，而與文藝復(fù)興時(shí)期自然哲學(xué)含糊不清的表達(dá)方式有質(zhì)的飛躍，他建立了理論研究的“自然一致性原則”等方法論原則，并且提出他的研究綱領(lǐng)“從力學(xué)原理中推導(dǎo)出自然界其余現(xiàn)象”，建立了經(jīng)典物理學(xué)的基本概念，將天上和運(yùn)動(dòng)和地上的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，使得經(jīng)典力學(xué)理論大廈得以建立。使力學(xué)成為近代科學(xué)實(shí)證的范例。①自然科學(xué)的貢獻(xiàn)：力學(xué)思想和方法論帶來各種學(xué)科的全面發(fā)展，18、19世紀(jì)的自然科學(xué)家做出了許多貢獻(xiàn)。目前六十二頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)②哲學(xué)領(lǐng)域：使得機(jī)械觀發(fā)展為漸進(jìn)成熟的機(jī)械論形態(tài)哲學(xué)觀。英國的代表人物：（1）霍布斯：“第一個(gè)近代唯物主義者”（恩格斯）提出了西方哲學(xué)史上第一個(gè)比較完善的機(jī)械唯物論物質(zhì)定義。（2）洛克：發(fā)展牛頓、波義爾微粒說，用來概括事物性質(zhì)。認(rèn)為自然事物的一切特殊性都由物質(zhì)微粒的量機(jī)械組合而決定，用這些量的特征可以解釋自然界中的一切?；舨妓购吐蹇耍簷C(jī)械論自然觀到機(jī)械唯物論哲學(xué)。對(duì)法國哲學(xué)發(fā)展：經(jīng)典的機(jī)械論發(fā)展為極端的機(jī)械唯物論。法國的代表人物：（1）拉美利特：《人是機(jī)器》體現(xiàn)徹底的無神論思想。（2）霍爾巴赫：建立了系統(tǒng)的機(jī)械唯物論哲學(xué)體系，第一次從思維與存在的關(guān)系上給出了物質(zhì)的唯物主義定義。目前六十三頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)4、機(jī)械論的自然觀的社會(huì)、宗教背景：笛卡爾主義的哲學(xué)詮釋：把主體和客體嚴(yán)格區(qū)分，強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)驗(yàn)，在數(shù)量和規(guī)律上把握客體，把自然作為科學(xué)技術(shù)研究的對(duì)象。社會(huì)背景：資本主義工廠手工業(yè)的發(fā)展和勞動(dòng)過程的機(jī)械化，同時(shí)反映著有效利用勞動(dòng)資料的要求，受制于當(dāng)時(shí)科技發(fā)展水平。宗教背景及其影響：

17世紀(jì)，宗教和神學(xué)緊密聯(lián)系。笛卡爾：自然界的規(guī)律是神設(shè)定的。特定場(chǎng)合宗教對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用。（1）哥白尼“日心說”：“太陽居于萬物中央的寶座上”，提倡太陽信仰，促成地動(dòng)說的確立。（2）開普勒：“只有太陽與上帝相匹配”，信仰新行星主義。5、機(jī)械論自然觀是還原論方法的一種具體形態(tài)積極作用：①哲學(xué)方面：②自然科學(xué)方面：③方法論方面：16-17世紀(jì)，科學(xué)建立在新的求知方法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上。消極作用：①構(gòu)筑了世界的機(jī)械性圖景；②方法論的局限性目前六十四頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)1、自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和機(jī)械觀的衰落

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期：（1）19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。①細(xì)胞理論；②能量守恒和轉(zhuǎn)化定律；③達(dá)爾文生物進(jìn)化論。

（2）19世紀(jì)20世紀(jì)物理學(xué)根本發(fā)現(xiàn)。

“第一朵烏云出現(xiàn)在光的波動(dòng)理論上”指A．邁克耳遜－莫雷實(shí)驗(yàn)結(jié)果和以太漂移說相矛盾。

“第二朵烏云出現(xiàn)在關(guān)于能量均分的麥克斯韋-玻爾茲曼理論上”指熱學(xué)中的能量均分定則在氣體比熱以及勢(shì)輻射能譜的理論解釋中得出與實(shí)驗(yàn)不等的結(jié)果，其中尤以黑體輻射理論出現(xiàn)的“紫外災(zāi)難”最為突出。三、辯證的自然觀目前六十五頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)（3）愛因斯坦相對(duì)論、量子力學(xué)的創(chuàng)立。科學(xué)的發(fā)展或突破表現(xiàn)為：以數(shù)學(xué)的抽象性代替機(jī)械的直觀性。（4）亞原子領(lǐng)域（或者）微觀領(lǐng)域的現(xiàn)代成就。機(jī)械論和決定論的對(duì)世界解釋在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中正在消解。目前六十六頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)2、還原論的方法論的現(xiàn)代意義：還原論的研究方法失效了嗎？對(duì)還原論方法論提出質(zhì)疑！還原論方法的重要性：首先：從紛繁復(fù)雜中，把握主要的、穩(wěn)定的、相似的方法，從而用已知的比較基本的規(guī)律來解釋所研究的客體，以便簡(jiǎn)化、縮小實(shí)在的多樣性、復(fù)雜性的方法，是一切科學(xué)必備的。其次：要使一門科學(xué)趨向精確性、定量化，必定會(huì)用已有的精密自然科學(xué)，來加以解釋，其中的基本要求就是尋找并確定不變量，把復(fù)雜現(xiàn)象歸結(jié)為簡(jiǎn)單的規(guī)律，此種方法正是還原論方法的運(yùn)用。目前六十七頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)3、辯證自然觀的深刻內(nèi)涵及其意義：①辯證的自然觀從生成、變化和相互作用的角度把握數(shù)學(xué)、物理學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科領(lǐng)域。

②辯證的自然觀對(duì)于地球生態(tài)系統(tǒng)的存在方式給予了有效的解釋，避免了陷入神秘主義，辨證自然觀認(rèn)為物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)性和主體性，批判了自然依賴于外部作用而運(yùn)動(dòng)的機(jī)械論觀點(diǎn)，指出了機(jī)械論觀點(diǎn)的狹隘之處。目前六十八頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)革命：相對(duì)論和量子理論為代表?，F(xiàn)代科技革命：信息科學(xué)和生命科學(xué)為代表。1、自然的簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性：（1）古代哲學(xué)家和科學(xué)家：①物質(zhì)構(gòu)成上是簡(jiǎn)單的②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)上是簡(jiǎn)單的（2）近代科學(xué)揭示的簡(jiǎn)單性的表現(xiàn)如下：①自然的規(guī)律性②自然的外在分離性③自然的還原性（3）當(dāng)代自然復(fù)雜性的探討、對(duì)簡(jiǎn)單性的反思：四、當(dāng)代科學(xué)突破與自然觀的新探索目前六十九頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)①系統(tǒng)論②混沌學(xué)③協(xié)同學(xué)④自組織理論等揭示了自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，具體體現(xiàn)表現(xiàn)在：不穩(wěn)定性、多連通性、非集中控制性、不可分解性、非加和性、涌現(xiàn)性、進(jìn)化過程的多樣性及進(jìn)化能力的方面。2、時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性（1）牛頓的時(shí)空觀：時(shí)空是歐氏時(shí)空，符合伽利略變換下保持關(guān)系性質(zhì)不變。時(shí)間與空間無關(guān)，彼此獨(dú)立存在，時(shí)間是一條直線，具有同時(shí)性的絕對(duì)性；空間是平坦的，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，不受物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的影響。目前七十頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)（2）愛因斯坦的相對(duì)論時(shí)空觀和量子力學(xué)的建立一是同時(shí)性的相對(duì)性：

二是時(shí)間與空間不可分離：

三是時(shí)間、空間、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離：3、自然的構(gòu)成性與生成性：（1）構(gòu)成論的基本思想：宇宙及其萬物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是宇宙中基本構(gòu)成要素的分離與結(jié)合。古希臘自然觀和機(jī)械論自然觀具有此種思想。（2）對(duì)構(gòu)成論的沖擊和現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生成論揭示：辯證的自然觀和當(dāng)代的自然觀具有該種觀點(diǎn)。目前七十一頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)哲學(xué)上產(chǎn)生過程哲學(xué)（1）法國哲學(xué)家怕格森：把“生命沖動(dòng)”視為萬物的本質(zhì)，對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論提出質(zhì)疑。（2）英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、教育學(xué)家懷特海：建設(shè)性后現(xiàn)代主義的過程哲學(xué)：“事件”這一術(shù)語表明現(xiàn)實(shí)的基本單位不是“永久不變”的事物或物質(zhì)，而是瞬間事件。4、自然的決定性與非決定性（1）拉普拉斯的機(jī)械自然觀是決定論的自然觀：法國數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家的拉普拉斯：用數(shù)學(xué)方法的分析表達(dá)方式可以理解宇宙系統(tǒng)的過去和未來狀態(tài)。（2）對(duì)決定論自然觀的沖擊：①19世紀(jì)的統(tǒng)計(jì)物理學(xué)：微觀領(lǐng)域的概率論的提出。②1850年，德國物理學(xué)家克勞修斯的熱力學(xué)第二定律“熵增原理”、相對(duì)論與量子理論造成對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的沖擊。③20世紀(jì)50年代，創(chuàng)立的混沌學(xué)：混沌運(yùn)動(dòng)具有內(nèi)在的隨機(jī)性、對(duì)初值的敏感依賴性和奇異性。目前七十二頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)生態(tài)價(jià)值觀與環(huán)境倫理學(xué)第四講目前七十三頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)“全球性問題”：人口、糧食、不可再生資源、工業(yè)化、環(huán)境污染等。

公元初年世界人口總數(shù)約2億，1830年達(dá)到10億，第2個(gè)10億用了100年（1830-1930），第3個(gè)用了30年（1930-1960）；第4個(gè)15年；目前全世界人口總數(shù)超過60億，每年凈增7700萬人；2003年我國是12.88億。世界人口日：1987年7月11日,前南斯拉夫的一個(gè)嬰兒降生,被聯(lián)合國象征性地認(rèn)定為是地球上第50億個(gè)人,并宣布地球人口突破50億大關(guān)。目前七十四頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)聯(lián)合國人口基金會(huì)決定從1990年起把每年的7月11日定為“世界人口日”，以提高人們對(duì)世界人口問題的重視。1999年10月12日,世界人口達(dá)60億，被聯(lián)合國確定為世界“60億人口日”。1995年2月15日零點(diǎn),北京婦產(chǎn)醫(yī)院一個(gè)嬰兒出生,宣告中國第12億個(gè)公民的到來。距1989年4月11日“11億人口日”不足2,000天。當(dāng)前突出問題：人口老齡化、性別比例失衡。

歷史上幾大污染災(zāi)難：切爾諾貝利核事故、印度博帕爾聯(lián)合碳化物公司毒氣泄露事故、巨型油輪泄露原油污染海域、洛杉磯、倫敦、日本的污染事件。目前七十五頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)最近20多年來世界主要石油泄漏事故：——1979年6月3日，墨西哥灣克斯托克1號(hào)探測(cè)油井發(fā)生井涌，約1億4000萬加侖原油泄漏入海；——1989年3月24日，美國?？松‥xxon）公司的一艘裝載5，000萬加侖原油的巨型油輪Valdez號(hào)在阿拉斯加威廉太子灣附近觸礁，共泄漏出原油1，100萬加侖；——1992年12月3日，希臘油輪“愛琴?！碧?hào)在西班牙西北海岸擱淺，2000多萬加侖原油泄漏；目前七十六頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)——1993年6月5日，“布里爾”號(hào)擱淺在蘇格蘭東北的設(shè)特蘭群島海域，泄漏了2600萬加侖石油；——1996年2月15日，“海洋女王”號(hào)在威爾士海岸擱淺，1800萬加侖原油泄漏；——1999年12月12日，“埃里卡”號(hào)發(fā)生斷裂事故，法國西海岸被300萬加侖石油污染；——2002年11月19日，載有1800萬燃油的“普雷斯蒂奇”號(hào)在西班牙海域沉沒，泄漏200萬加侖石油。目前七十七頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)全球十大環(huán)境污染事件：1、馬斯河谷煙霧事件（1930年）

比利時(shí)馬斯河谷工業(yè)區(qū)。在這個(gè)狹窄的河谷里有煉油廠、金屬廠、玻璃廠等許多工廠。12月1日到5日的幾天里，河谷上空出現(xiàn)了很強(qiáng)的逆溫層，致使13個(gè)大煙囪排出的煙塵無法擴(kuò)散，大量有害氣體積累在近地大氣層，對(duì)人體造成嚴(yán)重傷害。一周內(nèi)有60多人喪生，其中心臟病、肺病患者死亡率最高，許多牲畜死亡。這是20世紀(jì)最早記錄的公害事件。目前七十八頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)2、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件（1943年）夏季，美國西海岸的洛杉磯市。該市250萬輛汽車每天燃燒掉1100噸汽油。汽油燃燒后產(chǎn)生的碳?xì)浠衔锏仍谔栕贤夤饩€照射下引起化學(xué)反應(yīng)，形成淺藍(lán)色煙霧，使該市大多市民患了眼紅、頭疼病。后來人們稱這種污染為光化學(xué)煙霧。1955年和1970年洛杉磯又兩度發(fā)生光化學(xué)煙霧事件，前者有400多人因五官中毒、呼吸衰竭而死，后者使全市四分之三的人患病。目前七十九頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)3、多諾拉煙霧事件（1948年）美國的賓夕法尼亞州多諾拉城有許多大型煉鐵廠、煉鋅廠和硫酸廠。1948年10月26日清晨，大霧彌漫，受反氣旋和逆溫控制，工廠排出的有害氣體擴(kuò)散不出去，全城14000人中有6000人眼痛、喉嚨痛、頭痛胸悶、嘔吐、腹瀉。17人死亡。4、倫敦?zé)熿F事件（1952年）自1952年以來，倫敦發(fā)生過12次大的煙霧事件，禍?zhǔn)资侨济号欧诺姆蹓m和二氧化硫。煙霧逼迫所有飛機(jī)停飛，汽車白天開燈行駛，行人走路都困難，煙霧事件使呼吸疾病患者猛增。1952年12月那一次，5天內(nèi)有4000多人死亡，兩個(gè)月內(nèi)又有8000多人死去。

目前八十頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)5、水俁（Yu）病事件（19531956年）日本熊本縣水俁鎮(zhèn)一家氮肥公司排放的廢水中含有汞，這些廢水排入海灣后經(jīng)過某些生物的轉(zhuǎn)化，形成甲基汞。這些汞在海水、底泥和魚類中富集，又經(jīng)過食物鏈?zhǔn)谷酥卸尽．?dāng)時(shí)，最先發(fā)病的是愛吃魚的貓。中毒后的貓發(fā)瘋痙攣，紛紛跳海自殺。沒有幾年，水俁地區(qū)連貓的蹤影都不見了。1956年，出現(xiàn)了與貓的癥狀相似的病人。因?yàn)殚_始病因不清，所以用當(dāng)?shù)氐孛?991年，日本環(huán)境廳公布的中毒病人仍有2248人，其中1004人死亡。目前八十一頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)6、骨痛病事件（1955、1972年）鎘是人體不需要的元素。日本富山縣的一些鉛鋅礦在采礦和冶煉中排放廢水，廢水在河流中積累了重金屬“鎘”。人長(zhǎng)期飲用這樣的河水，食用澆灌含鎘河水生產(chǎn)的稻谷，就會(huì)得“骨痛病”。病人骨骼嚴(yán)重畸形、劇痛，身長(zhǎng)縮短，骨脆易折。7、日本米糠油事件（1968年）先是幾十萬只雞吃了有毒飼料后死亡。人們沒深究毒的來源，繼而在北九州一帶有13000多人受害。這些雞和人都是吃了含有多氯聯(lián)苯的米糠油而遭難的。病人開始眼皮發(fā)腫，手掌出汗，全身起紅疙瘩，接著肝功能目前八十二頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)下降，全身肌肉疼痛，咳嗽不止。這次事件曾使整個(gè)西日本陷入恐慌中。8、印度博帕爾事件（1984年）

12月3日，美國聯(lián)合碳化公司在印度博帕爾市的農(nóng)藥廠因管理混亂，操作不當(dāng)，致使地下儲(chǔ)罐內(nèi)劇毒的甲基異氰酸脂因壓力升高而爆炸外泄。45噸毒氣形成一股濃密的煙霧，以每小時(shí)5000米的速度襲擊了博帕爾市區(qū)。死亡近兩萬人，受害20多萬人，5萬人失明，孕婦流產(chǎn)或產(chǎn)下死嬰，受害面積40平方公里，數(shù)千頭牲畜被毒死。目前八十三頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)9、切爾諾貝利核泄漏事件（1986年）

4月26日，位于烏克蘭基輔市郊的切爾諾貝利核電站，由于管理不善和操作失誤，4號(hào)反應(yīng)堆爆炸起火，致使大量放射性物質(zhì)泄漏。西歐各國及世界大部分地區(qū)都測(cè)到了核電站泄漏出的放射性物質(zhì)。31人死亡，237人受到嚴(yán)重放射性傷害。而且在20年內(nèi)，還將有3萬人可能因此患上癌癥?；o市和基輔州的中小學(xué)生全被疏散到海濱，核電站周圍的莊稼全被掩埋，少收2000萬噸糧食，距電站7公里內(nèi)的樹木全部死亡，此后半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，10公里內(nèi)不能耕作放牧，100公里內(nèi)不能生產(chǎn)牛奶……目前八十四頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)

這次核污染飄塵給鄰國也帶來嚴(yán)重災(zāi)難。這是世界上最嚴(yán)重的一次核污染。10、劇毒物污染萊茵河事件（1986年）

11月1日，瑞士巴塞爾市桑多茲化工廠倉庫失火，近30噸劇毒的硫化物、磷化物與含有水銀的化工產(chǎn)品隨滅火劑和水流入萊茵河。順流而下150公里內(nèi)，60多萬條魚被毒死，500公里以內(nèi)河岸兩側(cè)的井水不能飲用，靠近河邊的自來水廠關(guān)閉，啤酒廠停產(chǎn)。有毒物沉積在河底，將使萊茵河因此而“死亡”20年。目前八十五頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)我國石油近三分之一靠進(jìn)口，2003年開始成為僅次于美國的世界第2大石油進(jìn)口國；世界觀察（WorldWatch)研究所（L.R.布朗)：“誰來養(yǎng)活中國？”（糧食）一系列警告：《寂靜的春天》（1962年、卡遜），《增長(zhǎng)的極限》（1972年、羅馬俱樂部米都斯，被翻譯成34種文字，發(fā)行近1,000萬冊(cè)，列入31屆聯(lián)合國會(huì)議文件），《小的是美好的》（1973年、舒馬赫）；《我們共同的未來》（1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)）

1970年，美國成立環(huán)境保護(hù)署（EPA）；1972年，美國國會(huì)成立技術(shù)評(píng)估辦公室（OTA）。目前八十六頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)技術(shù)的詛咒：地獄之說，主張“回歸自然”。例如，榮格把技術(shù)說成是妖魔、暴君。他認(rèn)為技術(shù)功能的本質(zhì)是掠奪性開發(fā),它要耗盡人類的所有自然資源。他說:“無所不及、無所不在地掠奪性開發(fā),是我們技術(shù)的根本標(biāo)志?！彼J(rèn)為技術(shù)意味著死亡?！疤幪幎伎梢园l(fā)現(xiàn),隨著機(jī)械工具的出現(xiàn),死的時(shí)間就滲透到活的時(shí)間?！?/p>

皮卡特（J·Piccard）說:“我們現(xiàn)在所‘津津樂道’的技術(shù),除了廣泛地造成自殺性的污染以外就沒有什么其他東西了。它是一種災(zāi)害,不僅能影響到我們所呼吸的空氣和我們所飲用的水,而且也影響到我們所耕種的土地和我們了解很少的外層空間。但這一切,最悲慘的還是現(xiàn)在隱伏在人們身體中的化學(xué)物品對(duì)人類所造成的污染。技術(shù)在慢慢地毀滅人類,人類在慢慢地吞食自然,自然選擇已經(jīng)成為過去,最后留下的只有技術(shù)?！?/p>

對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的三種批判：人文主義批判、社會(huì)批判和生態(tài)批判。目前八十七頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)一、從人類中心轉(zhuǎn)向生態(tài)中心1、從人與自然的關(guān)系看人類生活：（1）作為物質(zhì)代謝的人類生活衣食住行等基本需求是人類生存和生活的基礎(chǔ)：第一，與其他生物一樣，人類的物質(zhì)生活是與外部自然的物質(zhì)代謝的過程。第二，人類所特有的物質(zhì)生活過程：需求－生產(chǎn)－消費(fèi)－廢棄。生產(chǎn)發(fā)展到工業(yè)化所引起的問題：古代美索不達(dá)米亞文明的大量采伐森林造成綠洲荒漠化以及沙化?，F(xiàn)代非洲原始森林的銳減等。目前八十八頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)（2）作為生活場(chǎng)所的環(huán)境20世紀(jì)60年代中期，環(huán)境問題愈演愈烈。環(huán)境（environment）:是以一定的形式圍繞著主體的周圍世界。環(huán)境的特征：第一，環(huán)境是圍繞著生物的周圍世界是客觀存在的。第二，環(huán)境作為生物行動(dòng)直接涉及的周圍世界，是主體的生活圈。不同的主體對(duì)應(yīng)不同的生活圈。第三，生物與環(huán)境的關(guān)系不是靜止不變的，而是變動(dòng)的。不同之處：動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系；人與環(huán)境的關(guān)系。第四，對(duì)于主體而言，環(huán)境具有價(jià)值的品格。什么是價(jià)值：是指對(duì)主體的有用性，存在于與主體有關(guān)聯(lián)的客體與主體的關(guān)系中。價(jià)值分為：正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、無價(jià)值。目前八十九頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)（3）作為舒適空間的環(huán)境人類環(huán)境的不同定義：主要由自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境等組成，并且各部分都不是獨(dú)立存在的、而是以相互融合的方式創(chuàng)造出了人類的生活環(huán)境。追求環(huán)境的舒適性即為環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的肇始。2、從生活現(xiàn)場(chǎng)出發(fā)重新提出環(huán)境問題（1）對(duì)于環(huán)境的責(zé)任近代資本主的生產(chǎn)方式，使得生活手段的生產(chǎn)變?yōu)樽非罄麧?rùn)和資本儲(chǔ)蓄的手段，大量生產(chǎn)--大量消費(fèi)--大量廢棄從而引發(fā)環(huán)境問題。（2）消費(fèi)中的環(huán)境視點(diǎn)主要是指由可預(yù)見性的消費(fèi)行為可以影響到生產(chǎn)方式。歐美：綠色消費(fèi)運(yùn)動(dòng)，以及企業(yè)環(huán)境評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)組織。目前九十頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)3、從人類中心向生態(tài)中心的轉(zhuǎn)變20世紀(jì)70年代以后興起非人類中心主義（生命中心主義、自然中心主義、生態(tài)中心主義）主導(dǎo)思想：提倡自然權(quán)利論和內(nèi)在價(jià)值論表達(dá)形式：環(huán)境倫理學(xué)展開范圍：以美國為中心的西方發(fā)達(dá)國家中得到發(fā)展。什么是自然權(quán)利論?

即反對(duì)虐待動(dòng)物，主張組成生物共同體的所有生物擁有同等的權(quán)利，把人權(quán)觀念擴(kuò)展到自然界、在人權(quán)的延長(zhǎng)線上確立自然物權(quán)利的法理依據(jù)。什么是自然價(jià)值論？即認(rèn)為每一個(gè)有生命的東西、生態(tài)系以及自然全體，作為其自身都有其固有的內(nèi)在價(jià)值。目前九十一頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的形成過程環(huán)境問題是社會(huì)的一個(gè)中心問題，主要表現(xiàn)為環(huán)境污染和生態(tài)破壞，應(yīng)運(yùn)而生的是19世紀(jì)中后期西方的第一次環(huán)保運(yùn)動(dòng)與20世紀(jì)上半葉的第二次環(huán)保運(yùn)動(dòng)。伴隨著環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起以及科學(xué)的生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生及其成熟，人類生態(tài)學(xué)向社會(huì)方向演替，最終發(fā)展演化為環(huán)境倫理學(xué)。當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)是以20世紀(jì)60年代后期第三次環(huán)保運(yùn)動(dòng)為契機(jī)的。第一次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在19世紀(jì)中后期，并產(chǎn)生了不少較有影響的環(huán)境倫理思想，西方具有代表性的環(huán)境倫理著作：如美國的喬治·珀金·瑪什（GeorgePerkinsMarsh）的《人與自然》（《ManandNature》1864），他的基本思想是功利的人類中心主義；英國的托馬斯·赫克斯利（ThomasHuxley）的《進(jìn)化和倫理學(xué)》（《EvolutionandEthics》1893），他認(rèn)為人與自然的關(guān)系是超道德的。這些著作既是環(huán)境運(yùn)動(dòng)的思想成果，也為后續(xù)的環(huán)境倫理思想的發(fā)展奠定了不同的邏輯起點(diǎn)。目前九十二頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)

第二次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在20世紀(jì)上半葉，隨之產(chǎn)生了很多重要的環(huán)境倫理思想：如施韋茲（AlbertSchweitzer）的尊重生命的倫理思想（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》（《PhilosophyofCivilization：CivilizationandEthics》1923）），奧爾多·利奧波德（AldoLeopold）的大地倫理思想（《保護(hù)倫理學(xué)》（《TheConservationEthic》1933）），這些思想主要是從哲學(xué)高度和生態(tài)學(xué)高度重新審視人與自然的倫理關(guān)系，同時(shí)對(duì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、環(huán)境哲學(xué)的創(chuàng)立起到了必要性的推動(dòng)。目前九十三頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)

第三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的契機(jī)是1962年萊切爾·卡遜《寂靜的春天》的出版，這一著作剛一問世就立刻引起了很大的社會(huì)反響，喚醒了公眾的環(huán)境意識(shí)，激發(fā)了公眾對(duì)環(huán)境污染關(guān)注的熱情。從60年代西方世界環(huán)境運(yùn)動(dòng)的迅速崛起到1970年4月22日世界地球日的誕生、1972年6月在瑞典的斯德哥爾摩召開的第一次全球性的環(huán)境會(huì)議以及最早的瑞士與德國綠色組織的產(chǎn)生和綠黨的出現(xiàn)，環(huán)保運(yùn)動(dòng)日益高漲。1992年聯(lián)合國在巴西的里約熱內(nèi)盧舉行了第二次環(huán)境會(huì)議，2002年聯(lián)合國在南非的約翰內(nèi)斯堡舉行了第三次環(huán)境會(huì)議。這三次會(huì)議體現(xiàn)了20世紀(jì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)在全球范圍內(nèi)的不斷深化。目前九十四頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)人與自然關(guān)系的演變?nèi)伺c自然關(guān)系的哲學(xué)思考最早可以追溯至古希臘，在希臘人看來，人是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是去控制自然，而是深入到自然中去領(lǐng)悟自然的奧秘和創(chuàng)造生機(jī)。這是有機(jī)論的自然觀。從16到17世紀(jì)，笛卡爾建立了主客二分的哲學(xué)思想，把自然看作是主體以外的對(duì)象性存在，是完全被動(dòng)、受控的，它僅僅是一架“機(jī)器”，并以此建立了一種與希臘自然觀相對(duì)立的機(jī)械論自然觀。文藝復(fù)興晚期開始出現(xiàn)控制自然的觀念，通過機(jī)械論與理性主義的奇妙結(jié)合，控制自然的觀念獲得了完整的哲學(xué)形式，并與新興的以追求財(cái)富為目的的資本主義精神一起構(gòu)成工業(yè)文明時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。恩格斯“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?/p>

目前九十五頁\總數(shù)一百八十九頁\編于十六點(diǎn)環(huán)境倫理思想發(fā)展脈絡(luò)反思人與自然的關(guān)系，尋求適合于現(xiàn)在和未來的人與自然關(guān)系的新價(jià)值觀，對(duì)于解決工業(yè)革命以來人類面臨的困境具有重大的理論和實(shí)踐意義。20世紀(jì)環(huán)境倫理思想的產(chǎn)生既是人類尋求擺脫困境的有益的理論探索，也反映了人類力圖走