1章古希臘古羅馬歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

11章古希臘古羅馬歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說2第一章古希臘、古羅馬、歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說本章重點(diǎn)

亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想；托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想3本章主要內(nèi)容古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想古希臘社會(huì)歷史概況色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬社會(huì)歷史概況賈圖的經(jīng)濟(jì)思想瓦羅的經(jīng)濟(jì)思想西塞羅的經(jīng)濟(jì)思想歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想歐洲中世紀(jì)概況阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想宗教異端4古代希臘的經(jīng)濟(jì)學(xué)說economicthoughtsofancientGreece5古希臘的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

古希臘社會(huì)歷史概況1.1.2.色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想6古希臘社會(huì)歷史概述古代希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地，古代希臘時(shí)期形成的文化對(duì)后來西方文化產(chǎn)生了極大的影響。西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說也產(chǎn)生于古代希臘。公元前11—前8世紀(jì)，古代希臘從原始社會(huì)制度向奴隸主所有制時(shí)代過渡，社會(huì)生產(chǎn)力有了較大提高，史稱“荷馬時(shí)代〞。這些變化及古代希臘早期的經(jīng)濟(jì)思想大多表現(xiàn)在兩部史詩?伊利亞特?和?奧德賽?中。古代希臘在經(jīng)濟(jì)思想史上的代表人物有色諾芬、柏拉圖、亞里士多德。7古希臘社會(huì)歷史概述古代希臘是西方文明的發(fā)源地。古代希臘人所涉獵的領(lǐng)域非常廣泛，而且見解非常深刻，西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說也追溯到古代希臘。恩格斯：“因?yàn)闅v史地出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，事實(shí)上不外是對(duì)資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解，所以與此有關(guān)的原那么和定理，也能在古代希臘社會(huì)的著作家那里見到，這只是因?yàn)橐欢ǖ默F(xiàn)象，如商品生產(chǎn)、貿(mào)易、貨幣、生息資本等等，是兩個(gè)社會(huì)共有的。由于希臘人也涉獵于這一領(lǐng)域，所以他們也和在其它一切領(lǐng)域一樣，表現(xiàn)出同樣的天才和創(chuàng)見。所以他們的見解也就成為現(xiàn)代科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。〞8古希臘社會(huì)歷史概述古希臘公元前6世紀(jì)以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)說可分為三個(gè)階段：荷馬時(shí)期、赫西俄德時(shí)期和索倫時(shí)期。希臘的荷馬時(shí)期荷馬時(shí)期〔公元前11世紀(jì)~8世紀(jì)〕，這個(gè)時(shí)期是原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)的過渡時(shí)期，荷馬的兩部史詩?伊利亞特?〔Iliad〕和?奧德賽?(Odyssey)，是流傳下來記述這個(gè)歷史時(shí)期的僅有著作。據(jù)傳為盲詩人荷馬所作。因此，在歷史上也成這個(gè)時(shí)期為荷馬時(shí)期。希臘最早的經(jīng)濟(jì)思想也見于這兩部史詩中。根據(jù)史詩的描繪，當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用鐵器，經(jīng)濟(jì)生活建立在較為興旺的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)根底上。9古希臘社會(huì)歷史概述荷馬史詩中所反映的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：財(cái)富占有的觀念和市場(chǎng)與交換價(jià)格。荷馬時(shí)期所謂的財(cái)富主要是以家畜的多寡來表現(xiàn)，農(nóng)產(chǎn)品、黃金、青銅等物也屬于財(cái)富。這個(gè)時(shí)期，氏族制已經(jīng)瓦解和分裂，財(cái)產(chǎn)私有化的觀念隨之滋生蔓延，房屋和土地的私有最早發(fā)生在逐漸形成的城市之中。然而，私有權(quán)觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)十分興旺的程度，家族共有制的觀念仍以各種形式殘留下來。古希臘“市場(chǎng)〞一詞的原意是指氏族和家族政治集會(huì)的場(chǎng)所，在荷馬時(shí)期已經(jīng)轉(zhuǎn)為集會(huì)場(chǎng)所的意義，后來才具有財(cái)貨交換場(chǎng)所的市場(chǎng)的意義。雖然這個(gè)時(shí)期仍然以物物交換為主，但交換過程中已經(jīng)出現(xiàn)10古希臘社會(huì)歷史概述一般等價(jià)物，家畜是交換時(shí)的主要價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，黃金和青銅等財(cái)富也可以充當(dāng)交換的媒介。例如，黃金制成的甲胄價(jià)格可以高達(dá)一百頭牛，而青銅制成的甲胄那么僅僅值四頭牛。赫西俄德時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念〔公元前八~六世紀(jì)〕，希臘進(jìn)入奴隸制國(guó)家形成的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了新的開展。這時(shí)社會(huì)分工更加細(xì)致，商業(yè)已經(jīng)有了很大的開展，貨幣開始普遍地使用。財(cái)產(chǎn)不平等擴(kuò)大了。從詩人赫西俄德的?工作的日子?詩篇中，我們大體可以看出這個(gè)時(shí)期初富裕自耕農(nóng)的一些經(jīng)濟(jì)思想。赫西俄德的詩篇反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民和貧苦平民對(duì)氏族貴族的不滿和仇恨的思想。詩人用蒼鷹比較貴族，11古希臘社會(huì)歷史概述用夜鷹比較人民，描寫了人民在貴族壓迫下所遭受的痛苦。作為富裕自耕農(nóng)的代言人，赫西俄德歌頌勞動(dòng)，認(rèn)為只有勞動(dòng)才能得到財(cái)富、榮譽(yù)、家庭和朋友。詩篇表達(dá)了不同于貴族的新興土地占有者的心情和思想。索倫改革時(shí)期—經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法制化的先聲到了索倫時(shí)期，交換經(jīng)濟(jì)已經(jīng)超越了原始物物交換的階段，貨幣經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)。雅典詩人、商人和政治家索倫〔Solon,約公元前630年~公元前560年〕，在公元前594年指導(dǎo)了一場(chǎng)重大的制度改革，通過法律確立了私有財(cái)產(chǎn)制度，從而為市場(chǎng)制度奠定了產(chǎn)權(quán)根底。他還進(jìn)行了債務(wù)和幣值改革，發(fā)行了較以往通貨本位低30%的通貨，降低以往的債務(wù)與利息。從經(jīng)濟(jì)思想的層面來說，索倫已經(jīng)意識(shí)到了貨幣與利息在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用。12古希臘文化古希臘文明在世界歷史上的意義1．古典學(xué)，Classics意味著“經(jīng)典〞，能被稱為經(jīng)典的書籍不多，如我國(guó)將馬列著作視為經(jīng)典著作，世界三大宗教都有自己的經(jīng)書，這些屬于神圣的啟示。那么，關(guān)于古代希臘羅馬研究何以在西方被納入經(jīng)典的范圍？這不僅說明了這一學(xué)問在西方人文學(xué)科中的地位，而且也是西方學(xué)術(shù)開展的產(chǎn)物。2．古希臘研究被稱為古典學(xué)，同古希臘文化形象的歷史演變有關(guān)。Hella〔公元前12世紀(jì)-公元30年〕是希臘人的自稱，起源于今色薩利附近一個(gè)叫Hella的小山。公元前12世紀(jì)，居住在巴爾干半島的游牧民族開始向南遷移，占領(lǐng)了色薩利。此后，這些移民繼續(xù)向南遷移，同當(dāng)?shù)鼐用袢诤希纱诵纬闪斯畔ＥD。Greek〔30-330年〕，是羅馬帝國(guó)時(shí)期拉丁人對(duì)希臘人的稱呼——“希臘它的蠻族霸主變成了自己的俘虜〞，希臘文化對(duì)羅馬人的思想創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。Romaioi〔330-1453〕，拜占庭帝國(guó)的建立產(chǎn)生了一種新型的羅馬希臘文化；基督教帝國(guó)，希臘語成為官方語言。在拜占庭帝國(guó)的末期，面對(duì)拉丁人和土耳其人的威脅，知識(shí)階層利用一切方法保持其歷史的一致性，由此抬高希臘文化的崇高與偉大。13古希臘文化從15世紀(jì)開始，西方進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期，開始將古代希臘文化理想化，古典學(xué)正是從這一時(shí)期開始建立的。英國(guó)詩人拜倫的奉獻(xiàn)。3．從文藝復(fù)興到20世紀(jì)上半期的古希臘史研究文藝復(fù)興時(shí)期的研究主要是搜集、?？焙统霭娓鞣N古代文獻(xiàn)。鹿特丹的伊拉斯莫。古物學(xué)和考證研究。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性、批判與疑心，1764年溫克爾曼?古代藝術(shù)史?問世。萊辛?拉奧孔-論詩與繪畫的界限?19世紀(jì)上半期科學(xué)古史學(xué)的建立。黑格爾的歷史哲學(xué)。研究方法和史料的進(jìn)步。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初歐美的希臘古史研究。格羅特和貝洛赫。14古希臘文化二．希臘的自然環(huán)境1.愛琴海的重要地位，東西海岸線的不同。

2.希臘大陸的北部——伊庇魯斯山區(qū)〔Epirus〕、中部——色薩利又譯成帖撒利亞〔Thessalia〕，是平原地區(qū)。南部——伯羅奔尼撒〔Peloponnessus〕。

3.氣候和物產(chǎn)——炎熱、干旱，農(nóng)業(yè)依靠人工灌溉，橄欖樹，豆子湯和綿羊。

4.自然環(huán)境對(duì)古希臘文明的影響

自治公社——建筑與房屋——簡(jiǎn)單的飲食和生活。15古希臘文化三．古希臘歷史的五個(gè)階段1.愛琴文明〔2000BC—1100BC〕

2.荷馬時(shí)代〔1100BC—800BC〕

3.古樸時(shí)代〔800BC——500BC〕

4.古典時(shí)代〔500BC—330BC〕

5.希臘化時(shí)代〔330BC—30BC〕16愛琴文明公元前2000年——公元前1100年一．克里特1．有關(guān)克里特的神話米諾斯迷宮的傳說，米諾牛，雅典國(guó)王提修斯Theseus如何戰(zhàn)勝米諾牛，愛琴海的由來Aegeus，AgeanSea2．亞瑟·伊文斯(ArthurJohnEvans1851-1941)：揭開米諾文明之謎的考古學(xué)家家世與教育，巴爾干情結(jié)；奶石與再訪克里特；開始開掘，1900到1905是開掘的關(guān)鍵時(shí)期，但整個(gè)工作持續(xù)到1932年，最后形成克諾索斯博物館和阿里阿德涅別墅；最后的榮耀。3．米諾文明的歷史開展

第一階段公元前3000-2100年，前宮殿時(shí)期，青銅文化。

第二階段公元前2100-1700年，中期米諾文明，包括舊宮殿時(shí)期與新宮殿時(shí)期。

第三階段公元前1700-1100年，晚期米諾文明，后宮殿時(shí)期。

此后，愛琴文明的中心從克里特島北移到希臘外鄉(xiāng)，邁錫尼人獲得了愛琴海的主宰權(quán)。

4．克諾索斯王宮巡禮

皇家大道，北門通道，御座間，王后起居室。宮殿的建筑特色

誰是王宮的主人：宮殿說，神廟說，第三種說法，既是王宮，又是神廟。

米諾文明中的文字：線形文字A，尚未破解。文特里斯MichaelVentris：解讀線形文字B的建筑師。17愛琴文明公元前2000年——公元前1100年二.邁錫尼1．荷馬史詩描繪的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)〔結(jié)合電影?特洛伊?的描述〕

2．亨利·謝里曼：從雜貨店學(xué)徒到考古學(xué)家。他是相信傳說中的荷馬世界真實(shí)存在的第一人，也是用開掘出來的考古資料證明當(dāng)時(shí)還不知道的文明的首創(chuàng)者。

3．開掘特洛伊

4．開掘邁錫尼

邁錫尼城堡和王宮——邁錫尼王宮的統(tǒng)治者。邁錫尼王國(guó)的社會(huì)生活以王宮為中心，王宮同時(shí)具有宗教、政治、軍事、行政、經(jīng)濟(jì)作用，國(guó)王依靠一個(gè)傳統(tǒng)的固定職業(yè)階層書吏，借助一種由王宮顯貴和王室檢察官組成的復(fù)雜等級(jí)，嚴(yán)密地控制著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。5．小結(jié)：愛琴文明的歷史脈絡(luò)

〔1〕公元前3500-2000年，希臘底文化與米諾文化。

〔2〕公元前2000年，以克里特島為中心的米諾斯文明。與此同時(shí)，在希臘大陸講印歐語的希臘人從北方移居中部，在公元前1600年建立了邁錫尼文明。

〔3〕公元前15世紀(jì)，克里特被邁錫尼人統(tǒng)治，邁錫尼文明到達(dá)極盛。

〔4〕公元前1250年，邁錫尼文明逐漸衰微，在政局動(dòng)亂之時(shí)，各城各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也越演越烈，其中最大的一次戰(zhàn)爭(zhēng)就是邁錫尼王聯(lián)合希臘外鄉(xiāng)各國(guó)遠(yuǎn)征小亞最富裕的城市特洛伊。

〔5〕公元前1100年，邁錫尼文明的各中心毀于戰(zhàn)火，多利亞人沒有繼承邁錫尼的傳統(tǒng)，從此，希臘走向了新的道路。18荷馬時(shí)代1100BC-800BC一．荷馬及其史詩1．誰是荷馬史詩的聽眾史詩的社會(huì)功能。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，史詩的教育作用高于文學(xué)作用，它是生活的百科全書，是孩子的教科書，是人生的指南。塑造了青年一代的性格。2．荷馬時(shí)代的社會(huì)組織和政治制度貴族控制社會(huì)，家族是社會(huì)的根本單位。按照古代社會(huì)開展的一般規(guī)律，氏族制向階級(jí)社會(huì)的開展，最終產(chǎn)生國(guó)家。但是，為什么在希臘，最終卻形成了民主制的城邦呢？強(qiáng)調(diào)秩序，集體，構(gòu)成了這一時(shí)期的精神風(fēng)貌。二．幾何形風(fēng)格的陶器：時(shí)代精神的物質(zhì)反映〔參見陶器圖庫〕克里特邁錫尼陶器的風(fēng)格——原始幾何陶風(fēng)格〔1050BC—900BC〕——幾何陶風(fēng)格〔900BC—750BC〕——荷馬時(shí)代以后的希臘陶器——科林斯陶器：東方化風(fēng)格——雅典陶器：黑像陶器和紅像陶器，陶器的種類，杰出畫工的作品。19荷馬時(shí)代1100BC-800BC三．神話〔希臘宗教〕1．希臘宗教的特點(diǎn)實(shí)踐的宗教；神話而非圣書；神的形象，偶像的社會(huì)價(jià)值。2．奧林帕斯教的十二主神3．從神話看“秩序〞的建立宙斯形象的歷史演變：從部落神到民族神；普羅米修斯；人與神的分野。小結(jié)：從神王的宮殿到公共的廣場(chǎng)〔agora〕荷馬時(shí)代是希臘歷史的新開端，在生產(chǎn)技術(shù)上，冶鐵業(yè)代替了冶銅業(yè)，火葬在很大程度上代替了土葬，制陶業(yè)也發(fā)生了深刻的變化。更值得注意的是社會(huì)與國(guó)家的變化，社會(huì)職能專門化的思想代替了獨(dú)攬大權(quán)的國(guó)王，隨著王權(quán)的分散，出現(xiàn)了敵對(duì)的社會(huì)集團(tuán)之間的沖突，在不同的權(quán)力和職能的對(duì)抗中形成了社會(huì)秩序，于是，法律的地位突出了。這時(shí)的部落習(xí)慣法，用于處理家族之間的關(guān)系，本身就是一種對(duì)賽〔agon〕，既在集團(tuán)和氏族之間展開的有規(guī)那么的斗爭(zhēng)。因此，新的政治形式形成了，它也是一種對(duì)賽，是一種擺事實(shí)，講道理的口才比賽〔論辯〕。賽場(chǎng)就是廣場(chǎng)〔agora〕，是公共集會(huì)的地方。一旦公共集會(huì)的廣場(chǎng)成為政治的中心，城邦〔polis〕也就呼之欲出了。20希臘雕像與古希臘文化中的“身體〞1.問題的提出：希臘藝術(shù)中的裸體形象是否為了表達(dá)“完美的人〞？

2.古希臘生活中的裸體習(xí)俗第一階段前邁錫尼時(shí)期第二階段邁錫尼文明到荷馬時(shí)代3.早期希臘藝術(shù)中的裸體——結(jié)論荷馬時(shí)代以后，希臘的裸體形象大體可分為兩個(gè)階段，在第一階段男女裸體形象都有出現(xiàn)，身體成了個(gè)人身份的標(biāo)識(shí)。到了第二階段，婦女穿起了衣服，男子那么依舊裸體，裸體成為區(qū)分男女兩性的社會(huì)性標(biāo)識(shí)。21古典時(shí)代〔公元前500年—330年〕一．希波戰(zhàn)爭(zhēng)公元前5世紀(jì)后半期，以雅典為核心的希臘城邦和波斯帝國(guó)之間，爆發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱希波戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前500年，以米利都為首的小亞希臘城邦對(duì)抗波斯統(tǒng)治開始，至公元前449年雙方締結(jié)“卡利阿斯和約〞為止，前后延續(xù)半個(gè)世紀(jì)。米利都暴動(dòng)公元前500年。公元前490-479年的入侵：馬拉松戰(zhàn)役溫泉關(guān)之戰(zhàn)薩拉米斯海戰(zhàn)。提洛同盟公元前478-450年。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。歷史意義：保衛(wèi)了希臘的城邦制度，為日后的文化藝術(shù)繁榮提供了良好的環(huán)境；增強(qiáng)民族的自信心；雅典的民主力量增強(qiáng)；保衛(wèi)新興的希臘民族和希臘文化，為以后東西方格局的形成奠定了根底。二.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)〔公元前431-404〕伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是希臘由盛至衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它深刻地反映了城邦制的缺陷。雅典城邦對(duì)雅典公民而言是高度民主，但對(duì)其他城邦那么是寡頭政治。雅典隊(duì)提洛同盟成員政治上橫加干預(yù)，經(jīng)濟(jì)上橫征暴斂，暴露了狹隘的地方主義。另一方面，也反映了民主制度有可能被野心家利用和操縱，導(dǎo)致多數(shù)人的專制。最終的后果是毀掉了人們對(duì)城邦制度的信心和忠誠(chéng)。22古典時(shí)代〔公元前500年—330年〕三．四世紀(jì)危機(jī)四世紀(jì)的城邦危機(jī)首先是公民精神的危機(jī)。注重個(gè)人私利取代了為城邦公共利益獻(xiàn)身的精神。政府事務(wù)逐漸由專職人員而不是普通公民掌管，雇傭兵取代了公民兵。雅典衰落了，斯巴達(dá)雖然取得了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但是文化落后，思想偏狹，不具備統(tǒng)治希臘的能力。這一切暴露了城邦制的局限：當(dāng)希臘走向統(tǒng)一，向帝國(guó)開展時(shí)，城邦傳統(tǒng)就成為阻礙力量。四．古典時(shí)代的文化1．文學(xué)根底教育的普及使得大城邦中的公民都能讀、寫、算。當(dāng)時(shí)的書籍的形式，書籍幾乎沒有進(jìn)入商業(yè)性流通。傾聽與談話——希臘的文學(xué)形式。詩歌——阿客羅科斯、薩福、品達(dá)。悲劇——悲劇的起源、埃斯庫羅斯、索福克勒斯。喜劇——阿里斯托芬。2.哲學(xué)Sophia和arete：智慧與才能的差異，智慧來源于神，具有神秘色彩。米利都學(xué)派——泰勒斯〔約公元前720-640年〕，探究世界萬物的根源。畢達(dá)哥拉斯〔公元前570年——？〕萬物的根源是數(shù)。赫拉克利特〔約前540-480年〕，萬物的根源是火。邏各斯logos。智者——普羅泰戈拉〔約前490-420年〕。蘇格拉底——真正的智者〔前469—399年〕。柏拉圖〔前427-347年〕——真實(shí)的真理，只是理念。

23希臘化時(shí)代馬其頓的興起結(jié)束了希臘城邦的歷史，隨后的亞歷山大大帝國(guó)將希臘和東方古老文明結(jié)合在一個(gè)行政單位里，建立了世界歷史上著名的亞歷山大帝國(guó)。它為東西方的物質(zhì)文化交流提供了前提，在帝國(guó)結(jié)束后由亞歷山大的部將建立的幾個(gè)國(guó)家被慣稱為希臘化國(guó)家。一．馬其頓王國(guó)的興起——腓力二世伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后，馬其頓開始強(qiáng)大，腓力二世〔PhilipII前359-336年〕創(chuàng)立了馬其頓王國(guó)，實(shí)行改革，壯大國(guó)力。到公元前4世紀(jì)中葉，馬其頓從蠻族躍升為希臘世界的一流強(qiáng)國(guó)。二．亞歷山大大帝亞歷山大帝國(guó)建立的背景：希臘世界對(duì)東方的向往；亞歷山大的領(lǐng)導(dǎo)才能和軍事謀略；亞歷山大的遠(yuǎn)征。24希臘化時(shí)代三、亞歷山大帝國(guó)之后亞歷山大死后，他的戰(zhàn)友們經(jīng)過近20年的混戰(zhàn)，逐漸形成了三足鼎立之勢(shì)，即埃及的托勒密王朝〔前305-30年〕，以亞歷山大里亞為首都。西亞的塞琉古王朝〔前305-64年〕，以安條克為首都。由安提帕特之子卡山德控制的馬其頓和希臘，最后形成安東尼王朝〔前276-168年〕，以馬其頓帝國(guó)首都庇拉為首都。四．希臘化時(shí)代的文化希臘化時(shí)代的國(guó)家規(guī)模遠(yuǎn)非昔日的城邦可比。城市中包括了大量外來人口。希臘語成為通用語言，希臘文化的傳播是這一時(shí)期的顯著特點(diǎn)，希臘化時(shí)代因此得名。新的文化比舊的文化更具世俗性和世界主義。正是這一文化影響了羅馬乃至西方世界。1．藝術(shù)——雕刻，傳統(tǒng)與創(chuàng)新。古典風(fēng)格的延續(xù)；城市女神雕像的流行；三尊愛神像；人像的創(chuàng)作；現(xiàn)實(shí)主義和戲劇化的效果，帕加馬神壇的群雕，拉奧孔。

希臘化時(shí)代的哲學(xué)——芝諾——伊壁鳩魯——犬儒學(xué)派。五．希臘文化在東方1．托勒密王朝在中亞的統(tǒng)治

2．巴克特里亞希臘王國(guó)

3．中亞的希臘城市：艾哈農(nóng)——希臘藝術(shù)的東傳：

4．犍陀羅——從希臘到中國(guó)

25(城邦)Polis26〔1〕人物介紹色諾芬〔Xenophon,約公元前430—前355〕是古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家，出生于雅典一個(gè)富人家庭，是希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。他在政治上擁護(hù)斯巴達(dá)貴族的寡頭統(tǒng)治，反對(duì)雅典民主政治，曽以希臘雇傭兵身份參加戰(zhàn)爭(zhēng)，后參加斯巴達(dá)軍隊(duì)，為此被雅典公民大會(huì)判處終生放逐。公元前387年，他遷到奧林匹亞附近領(lǐng)地居住，經(jīng)營(yíng)和管理莊園，并從事創(chuàng)作。他的著述有:?居魯士的教育?、?居魯士遠(yuǎn)征記?、?經(jīng)濟(jì)論?和?雅典的收入?等。27〔2〕著作介紹?經(jīng)濟(jì)論?約寫于公元前387—前371年間，是用記錄蘇格拉底和別人對(duì)話的形式寫成的。色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)濟(jì)〞一詞，其原意為“家庭管理〞，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)是家庭經(jīng)濟(jì)。古代希臘奴隸制是建立在奴隸主對(duì)生產(chǎn)資料和奴隸的私人占有根底之上的，生產(chǎn)以家庭為單位，由奴隸進(jìn)行。管理家庭經(jīng)濟(jì)的學(xué)說，實(shí)質(zhì)上是奴隸主階級(jí)如何管理財(cái)產(chǎn)，對(duì)奴隸進(jìn)行剝削以使財(cái)富不斷增加的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。?雅典的收入?色諾芬在?雅典的收入?中從國(guó)家角度研究了增加收入的問題。他建議給僑居雅典的外國(guó)人的利益以照顧。他主張授予商人特權(quán)、完善商事法院制度、建立基金等，從而大力開展對(duì)外貿(mào)易。他還主張大力開發(fā)和管理銀礦，在開礦方面重視奴隸勞動(dòng)，建議國(guó)家購(gòu)置和擁有奴隸，并把奴隸出租給平民開礦。他特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家要想征集到充裕的收入，必須保有和平的環(huán)境。在?居魯士的教育?中，色諾芬對(duì)社會(huì)分工和勞動(dòng)分工問題進(jìn)行了詳細(xì)和精辟的解釋。28〔3〕主要經(jīng)濟(jì)思想財(cái)富觀：色諾芬已了解物品有使用和交換兩種功能，同時(shí)，他也有了對(duì)于財(cái)富的最初看法，認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。色諾芬的財(cái)富觀反映人對(duì)滿足需要的對(duì)象的價(jià)值評(píng)價(jià)。分工觀：色諾芬肯定勞動(dòng)分工的必要，并且看到了分工對(duì)效率提高的作用。他認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人不可能精通一切技藝，專門從事一種技藝的人能工作得更好。價(jià)格和供求：色諾芬在一定程度上意識(shí)到商品價(jià)格和供求之間的相互影響：商品供給越多，價(jià)格那么低廉；反之，價(jià)格越低廉，其供給那么減少。這說明他已經(jīng)感受到了價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用，但他對(duì)價(jià)值規(guī)律還不能做出正確的解釋。貨幣思想：色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財(cái)富的積累手段，他描繪人們對(duì)白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲(chǔ)藏白銀是因?yàn)榘足y可以隨時(shí)購(gòu)置到有用的物品。小結(jié)：色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想是建立在奴隸制自然經(jīng)濟(jì)根底上的，是奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)，但他對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所做的研究，以及一些見解對(duì)后人有一定的啟迪作用。29〔1〕人物介紹柏拉圖〔公元前427—前347〕是古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治家。他出身于雅典貴族家庭，是蘇格拉底的學(xué)生。在政治上他擁護(hù)貴族專政，反對(duì)雅典民主制。他曾創(chuàng)辦了“阿卡德彌亞〞哲學(xué)學(xué)園。他的著述較多，與經(jīng)濟(jì)思想有關(guān)的有?法律論?、?理想國(guó)?等。30〔2〕著作介紹公元前404年，柏拉圖寫成?理想國(guó)?，以對(duì)話形式提出解決當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的途徑。他認(rèn)為，在雅典的民主制度下，由于商品經(jīng)濟(jì)開展引起階級(jí)分化，造成了貧窮、腐化、墮落與不安定。這種由富人和窮人組成的國(guó)家不是一個(gè)國(guó)家，而是富人的國(guó)家和窮人的國(guó)家兩個(gè)國(guó)家，二者放在一起，永無太平之日。因此，他提出“理想國(guó)〞的設(shè)計(jì)：“理想國(guó)〞由三個(gè)自由民階層或等級(jí)組成。最高等級(jí)是執(zhí)政的哲學(xué)家，他們能洞察真理，具有美德，富于知識(shí)，能夠以政治國(guó)；第二等級(jí)是戰(zhàn)士，他們平時(shí)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)武術(shù)，戰(zhàn)時(shí)擔(dān)負(fù)保衛(wèi)國(guó)家的責(zé)任；最低等級(jí)是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們專門從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，沒有思考和參與政治的能力，只為其他階級(jí)提供生活資料。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級(jí)之外，他們只是會(huì)說話的工具。31〔3〕主要經(jīng)濟(jì)思想分工觀：柏拉圖提出了分工思想，說明了分工是城市國(guó)家的自然根底。他認(rèn)為，一人而為多數(shù)之事，不如一人專心于一事。同時(shí)他還認(rèn)為在社會(huì)分工中，每人應(yīng)從事的行業(yè)和擔(dān)任的職務(wù)是先天決定的。有的人是上帝用金或銀制造的，是天生的統(tǒng)治者，有的人是上帝用銅或鐵制造的，適于從事生產(chǎn)勞務(wù)活動(dòng)，是天生的被統(tǒng)治者。他把農(nóng)業(yè)看成理想國(guó)的經(jīng)濟(jì)根底。同時(shí)肯定了手工業(yè)和商業(yè)的必要性。不過，在他看來，工商業(yè)只能讓外國(guó)人和奴隸去做。理想國(guó)：第一，在柏拉圖的理想國(guó)中，人分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是哲學(xué)家；第二等級(jí)是戰(zhàn)士；第三等級(jí)是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。奴隸不屬于任何等級(jí)，柏拉圖認(rèn)為，他們只不過是奴隸主會(huì)說話的工具。柏拉圖把社會(huì)分工說成是符合人性的自然現(xiàn)象，而分工必然使社會(huì)分裂為階級(jí)，以此說明奴隸制度的永恒性和建立貴族奴隸主統(tǒng)治的合理性。第二，在柏拉圖的理想國(guó)中，他還主張建立奴隸主階級(jí)的財(cái)產(chǎn)公有制。柏拉圖還主張一種奴隸主的“共產(chǎn)主義〞。他認(rèn)為，除最低等級(jí)外，戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)擁有私有財(cái)產(chǎn)，應(yīng)由國(guó)家每年供給夠一年生活之用的收入。為防止私人感情阻礙公共精神建立，還應(yīng)消滅家庭，實(shí)行共妻共子。貨幣與利息：他認(rèn)為貨幣是為交換效勞的，意識(shí)到了貨幣可以作為價(jià)值尺度和流通手段。但他反對(duì)把貨幣作為儲(chǔ)藏手段，這是與他反對(duì)商業(yè)資本和高利貸資本有關(guān)的。32〔1〕人物介紹亞里士多德〔公元前384—前322〕是古希臘奴隸主哲學(xué)家、思想家。他出生于希臘殖民地色雷斯，他的父親是馬其頓國(guó)王阿明塔二世的御醫(yī)，17歲到雅典，受教于柏拉圖，后來與柏拉圖發(fā)生思想上的分歧。柏拉圖死后，他離開雅典到各地游歷，公元前343年被聘為馬其頓王子亞歷山大的教師，(就是建立了亞歷山大帝國(guó)的亞歷山大)公元前335年離開馬其頓，返回雅典，創(chuàng)辦學(xué)校，邊散步、邊講學(xué)，被稱為“逍遙學(xué)派〞。在政治上，參加親馬其頓黨的行列，BC323年，亞歷山大死后，避難于優(yōu)比亞島，不久，逝世。他是古希臘集大成的思想家，他的經(jīng)濟(jì)思想主要反映在?政治論?和?倫理學(xué)?中。33〔2〕著作介紹亞里士多德在?政治論?中提出了不同于柏拉圖理想國(guó)的組織，他代表中等奴隸主階級(jí)，希望實(shí)行有限的奴隸主階級(jí)的民主政體來穩(wěn)固奴隸制度。在亞里士多德看來，世上統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的區(qū)分，不僅必要而且有利。在自然狀態(tài)下，男性與女性天然有上下之別，前者是統(tǒng)治者，后者是被統(tǒng)治者，后者在靈魂與肉體上，屬于較低等級(jí)，生來就是奴隸。就奴隸來講，其被奴役的處境是恰當(dāng)公正的。他把奴隸制下的社會(huì)分工當(dāng)做自然分工，用天生的人的差異〔性別、種族、生理等〕來論證奴隸制度的合理與自然。亞里士多德在?倫理學(xué)?中對(duì)商品的價(jià)值形式發(fā)表了天才的見解。他指出，一種商品的價(jià)值可以通過任何其他商品〔不管是物品還是貨幣〕來表現(xiàn)，商品交換的前提是由于它們之間具有等一性，他認(rèn)為，貨幣使商品成為同類或相等的。34〔3〕主要經(jīng)濟(jì)思想商品的兩種用途亞里士多德開展了色諾芬關(guān)于物品有兩種用途的思想，他已經(jīng)看到商品有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩重屬性:直接供使用和交換。前者是物品本身固有的屬性，后者那么不是物品所固有的，比色諾芬更明確地分析了物品的兩種屬性。他的這一思想到后來亞當(dāng)·斯密那里開展成為“使用價(jià)值〞和“交換價(jià)值〞這兩個(gè)概念，并從此成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的固定范疇。但是，亞里士多德從維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，還不能從價(jià)值理論的角度去考慮問題，他只把使用價(jià)值看做是商品本身的屬性，而把交換價(jià)值看成是“不正當(dāng)〞的屬性，并且他又說：“兩者都是鞋的使用價(jià)值〞。這樣以來，本來很有意義的區(qū)分，結(jié)果又被模糊了。35〔3〕主要經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)濟(jì)和貨殖：亞里士多德區(qū)分了經(jīng)濟(jì)和“貨殖〞。亞里士多德認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)是兩門不同的科學(xué)，他認(rèn)為政治學(xué)研究的是國(guó)家制度，經(jīng)濟(jì)學(xué)那么是研究取財(cái)術(shù)或致富之術(shù)。他認(rèn)為有兩種生財(cái)之道，一種是經(jīng)濟(jì)，即為家庭和國(guó)家取得必要的有用物品的“家庭管理〞。另一種是“貨殖〞，即無限制地追求貨幣的增殖。他說，“家庭管理〞的目的是取得真正的財(cái)富，真正的財(cái)富就是對(duì)家庭和國(guó)家具有使用價(jià)值的物品的總和，而取得這些物品的最終目的是滿足人們的消費(fèi)需要，人的消費(fèi)是有一定限度的，所以，經(jīng)濟(jì)是有限度的，符合自然的。而“貨殖〞的目的是“增加貨幣〞，是“絕對(duì)的致富〞，它的目的是沒有止境的，所以“貨殖〞是無限度的，違反自然的。在他看來，貨幣本來是為了交換的便利而產(chǎn)生的，而交換的目的是滿足人們對(duì)不同物品的自然需要。但“貨殖〞卻把追求貨幣的無限度的增殖作為目的，這就違反了自然。在這類活動(dòng)中，高利貸是最違反自然的。在亞里士多德的心目中，所謂自然就是符合人類和事物的本性。凡符合自然的，就是合理的，應(yīng)該肯定；凡不符合自然的，就是不合理的，應(yīng)該否認(rèn)。他的這種研究和論證問題的方法，對(duì)后來的一些思想家產(chǎn)生了很大影響。36〔3〕主要經(jīng)濟(jì)思想亞里士多德對(duì)屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否認(rèn)的態(tài)度亞里士多德論述了交換從物物交換開始，即商品——商品。進(jìn)而過渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，就是商品——貨幣——商品，他稱為零售商業(yè)。繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，就是貨幣——商品——貨幣，他稱為大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價(jià)值，交換屬于“家庭管理〞之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進(jìn)行交換，它無限制地追求貨幣財(cái)富。這種交換屬于“貨殖〞，它是反自然的。在這里，他已經(jīng)清楚地看到了商品交換整個(gè)歷史的開展過程，并實(shí)際上區(qū)分了作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣，區(qū)分了簡(jiǎn)單商品流通和作為資本的貨幣流通。馬克思在?資本論?第一卷分析作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別時(shí)，印證了亞里士多德在?政治學(xué)?中所闡述的這些思想。亞里士多德贊成擁有私人財(cái)產(chǎn)。亞里士多德雖然反對(duì)貨殖和以貨殖為目的的交換，但卻贊成擁有私人財(cái)產(chǎn)，他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)從開展、和平、滿足、實(shí)踐和慈善等五個(gè)方面都優(yōu)于公有財(cái)產(chǎn)。37〔3〕主要經(jīng)濟(jì)思想貨幣觀：亞里士多德最早分析了價(jià)值形式。第一，亞里士多德指出商品的貨幣形式不過是簡(jiǎn)單價(jià)值形式的進(jìn)一步開展形態(tài)。亞里士多德指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進(jìn)而過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史開展過程。第二，亞里士多德指出了交換的商品必須具有質(zhì)的等同性，但他錯(cuò)誤地把這種等同性歸結(jié)為貨幣。馬克思說：“亞里士多德在商品的價(jià)值表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了等同關(guān)系，正是在這里閃耀出他天才的光輝。〞但是，亞里士多德認(rèn)為這種等同的東西是貨幣，商品之所以等同因?yàn)樗鼈兌寄苡秘泿艁肀硎?，貨幣使商品相等?？梢姡瑏喞锸慷嗟氯狈r(jià)值概念，這阻礙了他對(duì)等同性的東西作進(jìn)一步的分析。馬克思說：“只是他所處的社會(huì)的歷史限制，使他不能發(fā)現(xiàn)這種等同關(guān)系‘實(shí)際上’是什么。后來馬克思科學(xué)地答復(fù)了這些等同的東西實(shí)際上就是生產(chǎn)商品所消耗的人類勞動(dòng)。亞里士多德看到了貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段的職能。38古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想economicthoughtsofancientRome39

古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想

古羅馬社會(huì)歷史概況賈圖的經(jīng)濟(jì)思想瓦羅的經(jīng)濟(jì)思想西塞羅的經(jīng)濟(jì)思想40插入羅馬全盛時(shí)期的地圖公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)41插入羅馬廣場(chǎng)圖424344意大利半島的地理環(huán)境4546羅馬文化與希臘文化的不同47維吉爾?埃涅阿斯紀(jì)?：這里還有其他一些人，我相信有的將鑄造出充滿生機(jī)的銅像，造得比我們高明，有的將用大理石雕出宛如真人的頭像，有的在法庭上將比我們更加雄辯，有的將擅長(zhǎng)用尺繪出天體的運(yùn)行圖，并預(yù)言星宿的升降。但是，羅馬人，你記住，你應(yīng)用的你的威權(quán)統(tǒng)治萬國(guó)，這將是你的專長(zhǎng)，你應(yīng)當(dāng)確立和平的秩序，對(duì)臣服的人要寬大，對(duì)傲慢的人，通過戰(zhàn)爭(zhēng)征服他們。481、威權(quán)羅馬帝國(guó)的政治影響愷撒Ceasar屋大維愷撒成為羅馬皇帝的尊稱東羅馬帝國(guó)〔330-1453AD〕繼續(xù)沿用愷撒的尊稱俄羅斯帝國(guó)沙皇49羅馬帝國(guó)的政治影響西歐800年，法蘭克國(guó)王查理曼接受羅馬教皇的加冕，成為愷撒——“羅馬人的皇帝〞。962年，德國(guó)的奧托一世由教皇加冕，建立“神圣羅馬帝國(guó)〞。德國(guó)皇帝對(duì)意大利的入侵：政治理想對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的影響。50秩序感：建筑與城市規(guī)劃51城市規(guī)劃52古羅馬歷史的分期王政時(shí)代公元前753年-公元前509年共和時(shí)代公元前509年-公元前30年帝國(guó)時(shí)代公元前30年-公元476年53古羅馬是繼古希臘之后又一個(gè)典型的奴隸制國(guó)家。古羅馬奴隸制生產(chǎn)關(guān)系和希臘相同。古羅馬歷史的分期〔1〕王政時(shí)代公元前753年-公元前509年；〔2〕共和時(shí)代公元前509年-公元前30年；〔3〕帝國(guó)時(shí)代公元前30年-公元476年。在公元前1世紀(jì)和公元1世紀(jì)之間，羅馬成為規(guī)模最大的奴隸主國(guó)家，公元476年，西羅馬帝國(guó)在革命和蠻族的打擊之下覆滅。古羅馬的經(jīng)濟(jì)也和古希臘一樣，屬于以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)。在古代羅馬，出現(xiàn)了一批奴隸主階級(jí)思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作記述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的各種技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，反映了農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)組織形式和社會(huì)關(guān)系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟(jì)的衰落過程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想。54古代羅馬奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想古代羅馬奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在加圖、瓦羅、西塞羅等人的著作中。克優(yōu)斯·加圖〔公元前235—前149〕是古代羅馬政治活動(dòng)家、大奴隸主，他當(dāng)過羅馬的元老。他的主要著作是?論農(nóng)業(yè)?和?起源?〔羅馬最早的史書，已失〕。加圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)。奴隸主的主要任務(wù)就是管理好自己的莊園以增加收入。在管理奴隸上，他主張把維持奴隸生存的生活必需品的供給減少到最低限度。認(rèn)為要防止奴隸“偷竊〞和“犯罪〞，最有效的方法是讓奴隸不間斷地工作，對(duì)奴隸應(yīng)嚴(yán)加看管，而不要放任。加圖生活的時(shí)代，商品交換和商業(yè)已開始開展，因此，他一方面主張奴隸主莊園應(yīng)自給自足；另一方面，他也主張把莊園的地址選在交通便利和利于產(chǎn)品銷售的地方。他認(rèn)為，莊園從事商業(yè)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該遵循少買多賣的原那么。55瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅〔公元前116—前28〕是古代著名思想家，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)被稱為古羅馬第三大人物，與西賽羅和維吉爾并列。瓦羅作為奴隸主思想家，在?論農(nóng)業(yè)?中明確地把奴隸看做工具。他認(rèn)為，奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足，比加圖更注重維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)。在管理奴隸的方法上，他那么比加圖更進(jìn)一步。他主張應(yīng)刺激監(jiān)督人〔也是奴隸〕執(zhí)行管理奴隸的工作，可以讓他們與女奴隸同居并生兒育女，奴隸主應(yīng)教育監(jiān)督人在管理奴隸時(shí)不用鞭子而用語言。西塞羅〔公元前106-前43〕是古代羅馬思想家?！?〕西塞羅十分推崇農(nóng)業(yè)。他的著作聚集了當(dāng)時(shí)廣泛的農(nóng)業(yè)知識(shí)?！?〕反對(duì)小商業(yè)，贊成大商業(yè)?！?〕沒有價(jià)值概念。56古希臘古羅馬經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要內(nèi)容可歸納為以下各點(diǎn)：1.竭力維護(hù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)，力圖穩(wěn)固和開展奴隸主莊園制度，以保證奴隸主的財(cái)富不斷增長(zhǎng)。2.重視農(nóng)業(yè)，輕視手工業(yè)，并從奴隸主立場(chǎng)出發(fā)論證了社會(huì)分工。3.對(duì)商品貨幣經(jīng)濟(jì)作了一些有價(jià)值的見解。第一，分析了商品的某些屬性，提出商品二重性的思想萌芽。第二，已經(jīng)注意到市場(chǎng)供求變化對(duì)價(jià)格的影響。第三，他們已經(jīng)分析了貨幣的某些職能。4.成認(rèn)小商業(yè)存在的必要性，反對(duì)大商業(yè)和高利貸，反對(duì)用貨幣增殖貨幣。

9/957economicthoughtsintheMiddleAges58西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說歐洲中世紀(jì)概況阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想

阿奎那的生平和著作公平價(jià)格論貨幣論、商業(yè)論和利息論封建農(nóng)奴制度論

宗教異端

城市市民異端的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

農(nóng)民平民異端的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)59歐洲中世紀(jì)概況〔1〕歐洲中世紀(jì)。從5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)，是西歐封建社會(huì)形成、開展和繁榮的時(shí)期，史稱“中世紀(jì)〞時(shí)期?！肮糯澜绲慕Y(jié)束標(biāo)志著中世紀(jì)的開始，中世紀(jì)一直持續(xù)到開始了現(xiàn)代史的文藝復(fù)興。〞〔［美］亨利·威廉·斯皮格爾：?經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)?上冊(cè)，第41頁。〕西歐的封建制度是在西羅馬帝國(guó)廢墟上建立起來的，西歐封建社會(huì)普遍實(shí)行領(lǐng)主制。領(lǐng)主制。就是封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者國(guó)王把土地分封給皇親國(guó)戚、王公大臣，形成各層封建領(lǐng)主，領(lǐng)主在自己分得的領(lǐng)地上建立莊園，實(shí)行以勞役地租為主的農(nóng)奴制剝削方式。莊園。在經(jīng)濟(jì)上，特別是在北歐，封建領(lǐng)地經(jīng)常是以莊園的形式組織起來的，莊園是一種農(nóng)業(yè)不動(dòng)產(chǎn)，傾向于自給自足，由農(nóng)奴和奴隸等不同類型的勞動(dòng)參與耕作，他們依附于土地而不是依附于所有者。他們可以有自己的小塊土地，作為對(duì)此的回報(bào)，他們向地主的領(lǐng)地提供勞務(wù)。盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)60歐洲中世紀(jì)概況〔2〕方法發(fā)生了重要變化，莊園制度本身在許多大陸國(guó)家一直保持到中世紀(jì)結(jié)束。而在法國(guó)，直到18世紀(jì)才瓦解。在俄國(guó)和普魯士直到19世紀(jì)才解除。在英國(guó)，從14世紀(jì)開始的圈地運(yùn)動(dòng)開始時(shí)，莊園制度被瓦解。歐洲中世紀(jì)的宗教和教會(huì)。在西歐中世紀(jì)，宗教占有特殊地位?；浇淘诹_馬帝國(guó)后期已被奉為奴隸制國(guó)家的國(guó)教，在封建制度建立以后又被奉為封建制國(guó)家的國(guó)教，而且教會(huì)本身成為大地主占有者。當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)的教會(huì)都占有全國(guó)耕地的三分之一左右，僧侶們也像封建主一樣剝削農(nóng)民。因此，在西歐封建社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)局部成兩大集團(tuán)：一個(gè)是以封建國(guó)王為首的世俗權(quán)力，另一個(gè)是以羅馬教皇為首的宗教權(quán)力。經(jīng)過以封建國(guó)王為首的世俗權(quán)力和以羅馬教皇為首的宗教權(quán)力之間的斗爭(zhēng)，在18世紀(jì)，西歐確立了教皇在宗教事務(wù)和世俗事務(wù)方面的無限權(quán)力。61歐洲中世紀(jì)概況〔3〕因此，意識(shí)形態(tài)里的一切形式如哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都染上了宗教的色彩，包括經(jīng)濟(jì)思想在內(nèi)的各類學(xué)科都成了神學(xué)的“婢女〞，教會(huì)學(xué)說成為中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)院哲學(xué)及其開展。中世紀(jì)教會(huì)學(xué)說主要是經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)，就是當(dāng)時(shí)在教會(huì)的學(xué)院里講習(xí)的基督教哲學(xué)。但它的內(nèi)容并不僅限于基督教哲學(xué)，基督教關(guān)于道德、倫理、政治和經(jīng)濟(jì)方面的學(xué)說也包括在其中，它的根本任務(wù)是用繁瑣空洞、形式主義的抽象推理方法來論證和維護(hù)基督教的教務(wù)和教義。經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)是把?圣經(jīng)?和教父?jìng)兊闹饕约肮畔ＥD思想家的著作看成是知識(shí)的主要來源和真理標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)濟(jì)思想方面，亞里士多德的?政治學(xué)?和?倫理學(xué)?中關(guān)于買賣、貨幣和高利貸的論述，成為經(jīng)院哲學(xué)的精神食糧，經(jīng)院哲學(xué)家們?cè)谟^察實(shí)際生活中的62歐洲中世紀(jì)概況〔4〕一切現(xiàn)象時(shí)，并不是觀察他們的內(nèi)在聯(lián)系，而是觀察它們是否符合?圣經(jīng)?中的教義，以是否符合教義來衡量現(xiàn)實(shí)生活的是與非。經(jīng)院哲學(xué)的這一種研究方法，必然導(dǎo)致理論與實(shí)際生活的脫節(jié)。同時(shí)教會(huì)宣揚(yáng)的教義與實(shí)際生活也完全背道而馳，例如，教會(huì)一方面宣傳博愛與平等，另一方面那么對(duì)勞動(dòng)群眾進(jìn)行封建剝削與壓迫，這就使教會(huì)受到異教徒的攻擊，陷于兩難境地。因?yàn)槿绻艞壗塘x，會(huì)使教會(huì)威信掃地；不放棄教義，其宣揚(yáng)的教義與其實(shí)際活動(dòng)相脫節(jié)。于是，教會(huì)思想家們就采取了折中的態(tài)度，對(duì)教義做出狡辯式的新解釋以遷就世俗社會(huì)的實(shí)際生活。為了實(shí)現(xiàn)這種任務(wù)，在13世紀(jì)初由出生于西班牙的多米尼克建立了多米尼克僧侶團(tuán)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)的教規(guī)在1216年獲得教皇的批準(zhǔn)，因此，多米尼克派就成為正統(tǒng)的神學(xué)家，于是，早期經(jīng)院哲學(xué)就開展成為以折中主義為新特征的多米尼克63歐洲中世紀(jì)概況〔5〕經(jīng)院哲學(xué)正統(tǒng)派，其中最著名的代表人物是托馬斯·阿奎那〔ThomasAquinas〕。他的學(xué)說在封建社會(huì)興盛時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位。64阿奎那的生平和著作托馬斯·阿奎那〔ThomasAquinas，1225—1274〕是意大利神學(xué)家，多米尼克教派主要代表，出生于意大利的一個(gè)伯爵家庭，曾入蒙德·嘎西諾修道院和那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)。1252年開始在巴黎等地講學(xué)，1259年任羅馬教廷神學(xué)參謀和講習(xí)。1272年主持那不勒斯多米尼克教團(tuán)研究室工作。他的主要著作是?神學(xué)大全?，被認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書，阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗〞。阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想反映在?神學(xué)大全?中，主要論及封建農(nóng)奴制、公平價(jià)格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。65阿奎那的生平和著作托馬斯·阿奎那著作的影響?！巴旭R斯·阿奎那的著作，是中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想最完全和最權(quán)威的陳述。〞〔［美］亨利·威廉·斯皮格爾：?經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)?上冊(cè)，第49頁。〕他的思想體系后來成為官方天主教哲學(xué)，流傳到現(xiàn)在。他是一個(gè)神學(xué)家兼哲學(xué)家，他只是附帶討論經(jīng)濟(jì)問題，而且是同神學(xué)和道德問題聯(lián)系起來討論的。661.3.2阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想〔1〕公平價(jià)格論:阿奎那用生產(chǎn)費(fèi)用論、效用論和供求論來解釋公平價(jià)格。首先，阿奎那接受了馬格努關(guān)于公平價(jià)格的思想，把商品交換平等的根底歸結(jié)為交換雙方消耗了相等的勞動(dòng)，從而把公平價(jià)格看成是與生產(chǎn)上的勞動(dòng)消耗相等的價(jià)格。他接受了早期基督教學(xué)者奧古斯丁、和中世紀(jì)教會(huì)學(xué)者馬格努的公平價(jià)格思想。看到了商品交換公平的客觀根底。把公平價(jià)格歸結(jié)為與消耗的勞動(dòng)量相符合的價(jià)格。其次，阿奎那又把公平價(jià)格說成是能使賣主獲得“相當(dāng)于他的等級(jí)地位的生活條件〞的價(jià)格。他又把公平價(jià)格看成了一個(gè)主觀范疇，認(rèn)為公平價(jià)格由物品的效用決定。這樣，他就把商品與商品或商品與貨幣之間的均等，解釋為效用的