散文賞析《風(fēng)雨天一閣》

散文賞析《風(fēng)雨天一閣》散文賞析《風(fēng)雨天一閣》/NUMPAGES11散文賞析《風(fēng)雨天一閣》散文賞析《風(fēng)雨天一閣》風(fēng)雨如磐書如侶——余秋雨《風(fēng)雨天一閣》賞析散文《風(fēng)雨天一閣》是余秋雨1991年出版的散文集《文化苦旅》中的一篇。該書并非傳統(tǒng)的游記散文，而是以游記的形式，從山水景致所承載的文化視角切入，通過層層遞進(jìn)的短章手法組織布局，對(duì)中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史與悠久文化進(jìn)行探尋、思考與推廣。《風(fēng)雨天一閣》作為其中頗具代表性的一篇，體現(xiàn)了中國(guó)文化的深邃意蘊(yùn)和作者匠心獨(dú)具的思想光芒。一、短章結(jié)構(gòu)：脈絡(luò)整體感知全文共六節(jié)。開篇設(shè)定了特殊的天氣——“臺(tái)風(fēng)襲來，暴雨如駐”，作者在這樣冷颼颼的氛圍下登臨天一閣，為文章奠定了沉厚凝重的基調(diào)。第二節(jié)開頭，以“極端艱難、極端悲愴”兩詞總起，這兩詞不僅是對(duì)范氏家族幾百年的藏書事業(yè)，更是對(duì)中國(guó)歷史文化傳承之路的概括和形容。繼而拋出成為一名藏書家的五個(gè)苛刻條件，一筆略過歷史上藏書事業(yè)的曇花一現(xiàn)和轉(zhuǎn)瞬凋敝，由面及點(diǎn)，將目光聚焦在了范欽和天一閣。第三節(jié)敘議結(jié)合地詳寫范欽傾其一生建立起天一閣藏書基業(yè)，由事及理，拋出“健全人格的文化良知”這一深刻命題，并通過范欽為官軼事以及與其他藏書家的對(duì)比進(jìn)行闡釋，佐證范欽“超越意氣、超越嗜好、超越才情、超越時(shí)間的意志力”的人格魅力與天一閣延續(xù)的關(guān)系。第四節(jié)敘述了天一閣的傳承，通過藏書遺產(chǎn)繼承、錢繡云悲劇、黃宗羲登樓、為編《四庫(kù)全書》獻(xiàn)書這幾個(gè)故事，引發(fā)了作者對(duì)珍貴典籍是“藏”還是“傳”的思考。如果說第四節(jié)濃墨重寫“艱難”，那么第五節(jié)則輕描淡寫“悲愴”，近代紛至沓來的失竊、大火和戰(zhàn)爭(zhēng)，使天一閣風(fēng)雨飄搖，千瘡百孔。尾節(jié)通過議論，以小見大，將文章主題由天一閣藏書升華到中國(guó)歷史文化產(chǎn)業(yè)的高度，一連串的問句收束全篇，文化傳承任重道遠(yuǎn)，我們每個(gè)人都該思考什么、實(shí)踐什么？六節(jié)既獨(dú)立成章又氣勢(shì)貫通第二部分圍繞天一閣以時(shí)間線索追溯其建立、傳承、破壞和重建，而全文又以現(xiàn)在—過去—現(xiàn)在的潛在線索，把情、景、事、理貫通融合，由天一閣興衰推及對(duì)歷史文化的贊嘆和憂思。二、文化視角：由文題到主題（一）文題《風(fēng)雨天一閣》這一標(biāo)題可拆為“風(fēng)雨”和“天一閣”兩部分。“風(fēng)雨”作為全文的觸發(fā)點(diǎn)，首先指天氣，繼而象征著滄桑、動(dòng)蕩和艱難。具體表現(xiàn)為登樓的風(fēng)雨、藏書閣乃至歷史文化延續(xù)的風(fēng)雨。一方面，作者在風(fēng)雨如駐的天氣中登閣，將其視為“登樓的屏障”和“獰厲的儀式”，引出從古至今登閣之艱難。第四節(jié)中通過錢繡云悲劇，黃宗羲等大學(xué)者登樓的嚴(yán)苛，充分體現(xiàn)登樓經(jīng)歷的風(fēng)雨。另一方面，歷代藏書不過幾代便湮沒在波詭云譎的歷史變幻中，而巋然獨(dú)存的天一閣自建成以來也飽受偷竊、火災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難；在近代的飄搖浩劫里，那些歷經(jīng)艱辛保存下來的中國(guó)文化也都難逃動(dòng)蕩和艱難?！疤煲婚w”，指范氏藏書閣，全文圍繞這一閣樓的建立和維護(hù)揮毫潑墨，而在尾聲部分，作者賦予它象征意義（“它的主要意義已不是以書籍的實(shí)際內(nèi)容給社會(huì)以知識(shí)，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著”）以小見大，天一閣成為中國(guó)文化的一個(gè)縮影，影射出中國(guó)歷史的壯麗恢弘與跌宕起伏。它們有同樣的呼吸和命運(yùn)，我們都應(yīng)對(duì)其生存、延續(xù)和傳揚(yáng)承擔(dān)責(zé)任，傾注思考和行動(dòng)。（二）主題由文章標(biāo)題和行文脈絡(luò)，即可深入理解散文的主題?！段幕嗦谩分?，“文化”為視角和核心，記錄一個(gè)學(xué)者的人文情思。何為文化？文化是人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品?！讹L(fēng)雨天一閣》使我們的目光聚焦到藏書這一從前沒有特別關(guān)注的文化領(lǐng)域；思維回溯到經(jīng)濟(jì)重心南移后的明清時(shí)期，江浙這一書香氣息濃厚的地帶；認(rèn)知上升到“健全人格的文化良知”這一高度。接下來我將論述我所理解的本篇的四個(gè)主題和由此引發(fā)的思考。贊嘆以范欽為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化良知和人格品位。通過現(xiàn)場(chǎng)說故事的演繹方式，贊揚(yáng)了范欽剛正不阿的品格、冷峻的理性、超越時(shí)間的深入謀劃。由現(xiàn)象到本質(zhì)，范欽不是一個(gè)人，而是一類人?？v觀《文化苦旅》，處處觸及中國(guó)文人的文化靈魂——《都江堰》歌頌李冰這樣“達(dá)則兼濟(jì)天下”、勇?lián)鷼v史使命的仁人志士；《白發(fā)蘇州》中卓爾不群、安貧樂道、孤傲超然的唐伯虎……中國(guó)文人因有了儒家文化的綿延血脈而自覺地忍受磨難、砥礪人格?；仡欀袊?guó)文化保存和流傳的艱辛歷程，感嘆一個(gè)古老民族對(duì)于文化渴求的悲愴和神圣。聯(lián)想《道士塔》、《莫高窟》等篇目，其主旨是一脈相承的。這部作品從始至終不局限于地域空間，而是穿越了千百年的歷史，透析中國(guó)文化的內(nèi)核，史詩(shī)性地再現(xiàn)一個(gè)“極端艱難、極端悲壯”的文化苦旅。呼吁保護(hù)、傳播天一閣乃至整個(gè)中國(guó)的優(yōu)秀文化。作者在對(duì)范家的世代堅(jiān)守表示感佩的同時(shí)，也提出了善意的質(zhì)疑——“藏”不是終極目的，藏書的關(guān)鍵在于將其廣泛傳播。在多元文化競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，挖掘范氏家族的靈魂史，將其袒示世界，成為我們共同的責(zé)任，同時(shí)我們又面臨這樣一個(gè)棘手的問題：傳統(tǒng)文化到底該用何種方式健康地傳承？不禁聯(lián)系到對(duì)待韓國(guó)泡菜申遺事件，與其計(jì)較泡菜的原產(chǎn)地在不在中國(guó)、四川泡菜的味道有沒有韓國(guó)的好，不如將目光著眼于挖掘、保護(hù)和傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能采取封閉的態(tài)度，更不能不問目的，簡(jiǎn)單、愚忠式的傳遞責(zé)任，而是要懷著開放包容的心態(tài)，將其藝術(shù)魅力弘揚(yáng)于現(xiàn)代世界。倡導(dǎo)寧心靜氣地閱讀，從中體會(huì)樂趣、汲取文化的養(yǎng)分。這篇寫于上世紀(jì)末的散文對(duì)當(dāng)今生活充滿借鑒意義。正是中國(guó)這個(gè)歷史上滿腹經(jīng)綸的國(guó)家，近年來統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中人均讀書量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)、歐洲和日本。物質(zhì)世界斑斕炫目的今天，行色匆匆的快節(jié)奏生活、高科技時(shí)代快捷化的信息獲取，蔓延了浮躁，也使我們和書卷疏離。天一閣的存在，提醒我們自己最基礎(chǔ)、最本真的精神需要——閱讀的泥土，讓生命有厚度。正如梁曉聲散文《用閱讀抵抗寂寞》的意旨，唯有寧心靜氣的閱讀才能填充生命的蒼白，無論是步履如飛還是百無聊賴，記得給自己留些空白與書獨(dú)處。陽(yáng)光正好，微風(fēng)不躁，于這樣的一個(gè)午后把心靈叫醒，讓墨香流連于指尖，靜聽思維的奏鳴?！讹L(fēng)雨天一閣》讀罷，思考與驚嘆并存。無論藏書者所采用的極端方式是否受到世俗大眾的理解認(rèn)同，我們都沒有理由去否認(rèn)藏書者莫大功勛。他們讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在顛沛流離中有了個(gè)歇腳的地方，而這種不遺余力的文化忠貞，成為中華傳統(tǒng)文化于亂世中余脈延存的支柱力量。但小小的天一閣，承載不了中華文化的博大、厚重。當(dāng)一個(gè)民族的文化靠一座藏書樓來寄托追思的時(shí)候，這個(gè)民族的文化，就陷入相當(dāng)危險(xiǎn)的境地了。也許余秋雨推崇天一閣，就是因?yàn)樗陋?dú)地顯現(xiàn)出藏書者極強(qiáng)的文化韌性和它對(duì)文化傳承者們巨大的示范意義。三、情趣與理趣：余秋雨式散文風(fēng)格賞析（一）多種表達(dá)方式錯(cuò)落有致語(yǔ)言優(yōu)美，描寫、議論、抒情、敘事多種表達(dá)方式并用。余秋雨式散文是融學(xué)術(shù)性、思想性、文化性于一爐的大散文。大散文在取材上不受時(shí)空限制，既不拘泥于抒情的濫觴，也不停留于論據(jù)的堆砌。散文富有一定哲理性，散發(fā)著知識(shí)分子的理性意識(shí)。同時(shí)，語(yǔ)言的清麗典雅，結(jié)構(gòu)的工巧精致，使文章意境深邃充滿詩(shī)意。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原?！庇嗲镉晔酱笊⑽牡镊攘χ唬驮谟谟眠@種抒情的筆法進(jìn)行理性思考和議論。（二）聯(lián)想和想象歷史現(xiàn)象還原似的虛擬，如《風(fēng)雨天一閣》中“一天公務(wù)，也許是審理了一宗大案，也許是彈劾了一名貪官，也許是調(diào)停了幾處官場(chǎng)恩怨……這一切的重量比不上收集來的舊書”作者通過對(duì)范欽日常公務(wù)的合理想象，虛實(shí)結(jié)合，增強(qiáng)散文的文學(xué)性。又如此文由作者到訪天一閣時(shí)遇到臺(tái)風(fēng)暴雨，聯(lián)想到歷史上學(xué)者的登樓之難，想象成天地主持的獰厲的儀式。（三）將歷史、文化話題通俗化他的語(yǔ)言具有理性思辨和審美感悟相融合的風(fēng)格，不像文學(xué)語(yǔ)言那么浪漫，也沒有理論語(yǔ)言那樣空泛。同時(shí)還綜合運(yùn)用對(duì)比、排比、比喻等修辭手法，深入淺出，在大眾與文化之間搭起了一座橋梁，達(dá)到雅俗共賞的效果。（四）獨(dú)特的視角他的大多數(shù)散文投入了對(duì)歷史文化的哲學(xué)思辨、判斷和審視。如在《山居筆記》中的《一個(gè)王朝的背影》一篇指出，“無數(shù)的事實(shí)證明，在我們中國(guó)，許多情緒化的社會(huì)批判雖然堂皇地傳之久遠(yuǎn)，卻包含極大的不公正”；再如評(píng)價(jià)沈括、秦檜等歷史人物，給予客觀的審美意識(shí)和恢弘氣度。附：我看余秋雨——中華文化的傳承者初聞?dòng)嗲镉晔窃谘胍暻喔栀悾瑥男W(xué)到高中，每屆青歌賽綜合素質(zhì)考察環(huán)節(jié)余秋雨的點(diǎn)評(píng)我都必看。初中讀過《山居筆記》，大學(xué)重溫之前已不記得內(nèi)容，但這個(gè)人對(duì)我產(chǎn)生的不小影響，并不來自他某本書某一段里的具體內(nèi)容。他獨(dú)特的歷史大散文式的筆法，打開了我的視界，使我看到了教科書之外的另一種歷史，牽引我把目光投向中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，并對(duì)該領(lǐng)域產(chǎn)生了敬仰和熱愛。相信還有很多人和我一樣，而單就這一點(diǎn)，就足以稱得上是功績(jī)了。看過不少余秋雨的負(fù)面評(píng)論，包括質(zhì)疑其人品和學(xué)術(shù)深度、批判其文筆過于煽情做作、苛責(zé)其青歌賽中的某次口誤并歸結(jié)他為不懂中國(guó)文化……而我認(rèn)為這些負(fù)面看法的角度，都偏離了最主要、最核心的聚焦點(diǎn)——余秋雨“中華文化傳承者”這一定位。正是因?yàn)樗旧砦幕瘍?nèi)涵的豐富，使他尤其擅長(zhǎng)歷史文化散文。他的散文中始終貫徹著一個(gè)鮮明的主題：對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯、思索和反問，開創(chuàng)了20世紀(jì)末中國(guó)散文創(chuàng)作的新風(fēng)。文中表現(xiàn)出的歷史反思與社會(huì)批判，文人憂患意識(shí)與精神品格，充滿了文化意蘊(yùn)，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力。對(duì)于中華文化的傳承，我認(rèn)為余秋雨的作用是啟蒙性的引路人，他成功地把中國(guó)精深甚至有些“高冷”的傳統(tǒng)文化帶入了各年齡段國(guó)人的視野，像一串銀鈴，以理性卻不乏溫情的口吻輕敲在國(guó)人耳畔，提醒我們關(guān)注中華文化，并承擔(dān)文化傳承的責(zé)任?；谖幕瘋鞒姓哌@一定位，我覺得他的語(yǔ)言表達(dá)方式恰到好處。將中華文化這一很抽象、很正統(tǒng)的內(nèi)容融入個(gè)人情感，用新穎、通俗的表達(dá)方式娓娓道來，一定程度上對(duì)枯燥的史料和現(xiàn)代人快餐式的閱