高三語文二模作文導寫及范文-“最優(yōu)”的選擇

高三語文二模作文導寫及范文：日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇文題：日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。你對此有怎樣的思考？請寫一篇文章，談談你的認識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字審題解析：

一：“最優(yōu)”的定義是相對的。不同的人有不同的觀點和價值體系，對于同一個事件或選擇，不同人的“最優(yōu)”或許是不一樣的。例如，在購買物品時，對于一個注重品質的消費者來說，支付更高的價格以獲得更好的產(chǎn)品質量或許就是他的“最優(yōu)”選擇，但是對于另一個注重價格的消費者來說，選購價格更低的產(chǎn)品可能更符合他的“最優(yōu)”選擇。

二：為什么我們做不出“最優(yōu)”的決策？當我們面臨重要的決策時，我們會考慮大量的因素，這些因素甚至可能既直接又間接、可見又不可見。還是以購物為例，我們不僅會考慮價格、品質，還會關注是否有售后服務、是否符合個人審美等等因素?？紤]到所有可能的因素，讓我們在做出決策時難免過于復雜或混亂。再比如，在買房子的時候，我們需要考慮各種因素，如房價、地理位置、交通便利程度、學校教育資源等等，這些因素之間相互影響，很難權衡利弊，更何況如果我們的信心來自于廣告、口碑或者普及網(wǎng)站，我們就有可能被誤導，做出并不正確的決策。（1）決策有時候需要面對不確定性和風險。人們只能做到相對理性，無法做到絕對理性。即使我們投入大量時間和精力在計劃中，成功也不總是可以保證的。無論選擇多“優(yōu)”、多明智，我們都可能會遇到失敗?？此剖且粋€理性的過程，實則常常含有不確定性和尋找平衡點的風險。（2）我們有時會被情緒和心理因素所影響。比如說，在一些緊急情況下，我們可能容易做出匆忙的決定，或者是受他人的觀點和情感影響而改變初衷。同時，缺乏經(jīng)驗和信心也可能導致我們做出不夠自信或謹慎的決策，錯失更優(yōu)秀的發(fā)展機會（3）不完美不完整的信息。大多數(shù)時候，我們只能獲取有限的信息，并根據(jù)這些有限的信息、甚至是錯誤的信息作出決策。另外，（4）我們總是喜歡美化自己未選擇的那個選擇。（5）對不確定性不穩(wěn)定、風險的抗拒，有時候會讓我們忽視選擇具有風險且高回報的那個選項，從而選擇相對保守的選項，以此來避免潛在的失敗和風險。（6）個人的偏好和價值觀的影響。每個人的喜好和價值觀念都不同，所以我們可能會基于不同的考慮因素做出不同的選擇，這樣的選擇未必是最優(yōu)的。例如，有些人喜歡嘗試新鮮事物，愿意冒險嘗試未知領域，而另一些人則更加偏好穩(wěn)定的生活方式。這些個人偏好和價值觀念會影響我們對于決策方案的傾向和判斷，導致我們可能無法做出最優(yōu)的選擇

我們并不應該認為不做“最優(yōu)”的選擇就是錯誤的。首先，選擇本身涉及到主管了人生方向和走向，不是固態(tài)的最優(yōu)或非最優(yōu)選項；其次，不能計算到經(jīng)驗積累及付出后的長期影響；最后，決策需要逐步發(fā)展和觀察，同時也沒有單一的“最優(yōu)”解。每個選擇或許都有其獨特的效果、風險和機會。

因此，我們不應該過于強調做出“最優(yōu)”的選擇。在決策中，我們需要考慮自己的價值觀念和目標，輔以對各種因素的平衡思考，我相信我們可以做出最適合自己的決策，在人生的道路上越走越亮。

三：如何作出“相對優(yōu)”的選擇？學習更多的知識提高自己的決策能力、獲取更多更準確的信息、盡量排除情感因素的干擾等。范文展示“最優(yōu)”選擇之我見（一類中）學生面對高考“小三門”選擇，成年人針對就業(yè)崗位，通常傾向于要先三思后抉擇，為的是把握“最優(yōu)”選擇。然而，事后回看或在他人眼中，這些選擇或許并非“最優(yōu)”。我們究竟該如何做出選擇呢？從傾向于做“最優(yōu)”選擇入手，或許可以幫助理解人與選擇的關系，進而分析“最優(yōu)”之悖論。首先，傾向于“最優(yōu)”，根植于實現(xiàn)自身利益最大化這一底層需求。正如經(jīng)濟家中“理性人模型”所揭示的，在有范圍的選項與抉擇的自由兼具時，人會發(fā)揮趨利避害的能動性，以求得“最優(yōu)”便收益最豐。此外，選擇之于人生，就如石板之中路徑，無處不在且塑造不止。熊培云曾說：“人正是在選擇的基礎上成為自己?！弊非蟆白顑?yōu)”選擇，在此意義上，則代表了人重視選擇，希冀更好人生與自我的心理。不過，現(xiàn)實是骨感的。有諸多因素阻礙我們真正做出最優(yōu)的選擇。首當其沖，認知的局限是難以完全克服的壁障?！白顑?yōu)”的選擇離不開綜合考察客觀要素，從物理規(guī)律到時代特征，只有把握完整信息群，進而再用理性加工統(tǒng)攝分析，方能得出最有利的選擇。畢竟人非計算機，既無法獲取儲存海量信息，更不能嚴密計算利弊，故而在客觀條件上便受到束縛，與“最優(yōu)”無緣。此外，人主觀上對選擇的判斷亦有影響。經(jīng)濟學中有“機會成本”這一概念，意指當我們擇取某一個選項時，其余選擇的機會便被放棄。很多情況下，我們會忽視潛在的機會成本，僅著眼于可供表面上抉擇的選擇。孰不知，“最優(yōu)”的一條路徑仍蒙著一層面紗，未被我們察覺。不僅如此，正如韓炳哲指出的，當下的人們傾向于“絕對的當下”這一時態(tài)，這導致我們做選擇時的視野窄化、短淺?！白顑?yōu)”我們自認為或許只用對當下或可預見的未來時有用，而卻忽視真正可謂“最優(yōu)”的選擇。則可以草蛇灰線，為陸續(xù)不斷的“更優(yōu)”選擇打下基礎。國家的經(jīng)濟戰(zhàn)略也正是立足歷史長河，兼顧未來趨勢，而具有其優(yōu)越性和指導意義。分析了這些“最優(yōu)”之不可得，難道我們就真的只好接受選擇最優(yōu)解與人類無緣的無奈了嗎？絕非如此。正如博弈論奠基人納什所言，理性立足于所能掌握的信息，用客觀方法分析權衡，得出的選擇便是人類運用大腦的“最優(yōu)”選擇，也即“無可懼悔”的智慧之擇。如此，我們仍能發(fā)揮主觀能動性，以力所能及的“最優(yōu)”鋪就專屬自己的“最優(yōu)”人生路。其實，“最優(yōu)”的判斷標準何在，并無定論。彼之蜜糖，我之毒藥。君王的大政，于百姓或許遠非“最優(yōu)”。也正因此，我們亦更堅定自己的理性審視與道德律令，向“最優(yōu)”選擇進發(fā)，不做朱光潛先生筆下的“熊掌和魚都想兼得”的徘徊者。“最優(yōu)”選擇何在？盡志無悔，問心無愧，以頭腦與理性，鑄自我選擇之路。落子無悔，精神至上（一類下）購物時追求商品的最高“性價比”，工作時追求投入最少、回報最高的“捷徑”，在日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇，但許多時候，我們未必做了最優(yōu)選擇。這是我們見慣的常態(tài)，亦是我們面對生活的指導。學者塞繆爾曾提出：“人人都具有成為他人的天然欲望?！睂Ξ斚碌牟粷M足性點燃了對于生活的美好預期，我們總傾向于最優(yōu)項的選擇使我們的生活偏向更美好完滿的天平那側，因而其行為本身，背后是人性本身的合理性。然而許多情況下，我們并不能選擇最優(yōu)解。退一步言，衡量是否“最優(yōu)”的標準何在？若將其目的落于提升個人生活福祉，購物、工作這樣的生活活動便有一把客觀理性的衡量所謂“效益最大化”，但更多時候，我們的選擇并非非黑即白，也并不是在做出一項選擇時切斷了其它所有可能性，這并非簡單的“各有千秋”，而是在人生中舉足輕重的生活選擇。當我們?yōu)楦N近真實世界而卸載社交、新聞軟件，當我們?yōu)槿松卮箨P口上的選擇擔心自己一望而知的未來，我們何嘗不曾猶豫過貌似的“最優(yōu)解”？當我們認為“人生有無限可能”是假象，我們終究只能走一條道路時，我們才真實將路走窄了。所謂“最優(yōu)”的選擇并不應框限你的人生，而是人自主選擇更多可能性的未來?；貧w于其標準問題，選擇是否“最優(yōu)”如何評判？我的答案是：選擇的標準應由自己譜寫。當我們心中堅守自我之主體性，對生活與選擇葆有自己的思考，那么我們便服之于世事浮沉中不負初心的底氣，有了對于選擇不后悔、不遺憾的決心與能力。林語堂曾言：“人就是一團矛盾，但我以為自我矛盾為樂?！弊晕遗c世界的不同“最優(yōu)”標準常常是選擇時痛苦的本源。當達爾文乘輪船探尋物種起源，當斯賓諾莎以打磨鏡片維系哲學研究，他們做了世俗看來大膽荒唐的決定，但于其自身卻有其最大的意義。當達爾文真正推究出自然進化的規(guī)律，當托爾斯泰于沙俄黑暗中發(fā)出振聾發(fā)聵的感召，世人才知曉所謂選擇之“優(yōu)”，不僅之于其個體，更之于世界。菜根譚有言：“身如不系之舟，一任流行壩止?！碑斘覀儗⒁粫r得失置于腦后，而保留自我人格之判斷，選擇便僅是選擇，是之于個體的唯一與最優(yōu)。我想如此也可使你我不囿于數(shù)數(shù)然于世，而葆有自我本心之追求。愿你我之選擇皆落子無悔，精神至上。最優(yōu)選擇之思（一類下）在生活中，人們總傾向于做出“最優(yōu)”選擇，但大多數(shù)開發(fā)部下，人們未必做了“最優(yōu)”選擇。為何會有此類現(xiàn)象呢？首先，不妨先對“最優(yōu)”選擇進行解釋?！斑x擇”顧名思義，是在多個方案、途徑中進行取舍，最終擇一保留。可何為“最優(yōu)”？在經(jīng)濟學領域中，有“理性經(jīng)濟人”概念，此類模型可在理性情況下，對價格、數(shù)量等進行比較，選擇實現(xiàn)自身利益最大化，保證“理性最優(yōu)”?？蓪τ诟行缘膬r值判斷，卻沒有公共的標準，因為“最優(yōu)”的判斷是基于主體也就是我們自己，每個人觀念中的“最優(yōu)”都不同，因人而異?？蔀楹稳藗儠龀鲎顑?yōu)選擇？這個答案顯而易見。通過“最優(yōu)”選擇，人們可以實現(xiàn)自身利益的最大化，高效而于己有益。但選擇必然意味著失去。如莊周在江邊釣魚，拒絕了君王邀請入世的請求；而姜太公在江邊釣魚，愿者入鉤，接受了入世的邀請。二者情境類似，雖選擇不同，但卻做出了對于自己的最優(yōu)選擇。莊周守住了精神上的自由，而姜太公則實現(xiàn)了建功立業(yè)之夢，都實現(xiàn)了自身“利益”的最大化，最優(yōu)選擇后實現(xiàn)了人生與精神追求的統(tǒng)一。但更為重要的是，在很多情況下，我們卻未必做了“最優(yōu)”選擇。原因之一是自身的短視與認知的局限性，我們根本無法找到最優(yōu)選擇，亦或是無法分辨出最優(yōu)選擇。其二，由于事物是發(fā)展的，變化的，十年前的最優(yōu)選擇，未必是當下的最優(yōu)選擇，我們可能會說要“當初早知道就好了”，這也僅僅是馬后炮，事物發(fā)展導致最優(yōu)選擇變化是必然的。其三，則是視角的原因，我們可能沒做他人眼中的最優(yōu)選擇，卻做了自我眼中的最優(yōu)選擇。如當初世人偏愛瘦體字，而書法大師顏真卿堅守了自己富有特色的字體，并未隨從世俗，選擇了最適合自己的道，為后人所敬佩，做出了最優(yōu)選擇。多年前考上清華卻以賣豬肉為生的男孩，也突破了世俗眼中的“最優(yōu)”選擇，堅守自我而成功。所以當下面對諸多選擇，我們應如何做呢？首先，我們要提升認知與能力避免短視；其次，我們要接受最優(yōu)選擇的時效性，不可囿于完美主義當中而止步不前，以樂觀的心態(tài)來接受最優(yōu)選擇的變化；最后，人們只需堅守自己所認為的最優(yōu)選擇，不必在意他人的目光，只要建立在選擇合理的基礎之上。倘使再進一步，或許人們沒有必要做出“最優(yōu)”選擇。人們只需做出較優(yōu)選擇。規(guī)矩是死的，人是活的。在實踐與反思中，人們可對選擇進行優(yōu)化與改正，與時代共進步避免了時代變化導致選擇的性價比降低，進而使“較優(yōu)”選擇變?yōu)楦鼮殚L久的“最優(yōu)”選擇。不懼選擇，堅守自我，每個人都能夠在生活中找到屬于自己的“最優(yōu)”選擇，擁有豐富美好的明天。擇“優(yōu)”而行（二類上）面臨生活中的種種選擇時，我們總是傾向于選擇自己以為最優(yōu)的選擇，這是合乎常情常理的。但我們也常?？吹讲⑽催x擇那個最優(yōu)的情況。究其根本，其中蘊含著的是價值的判斷，應然與實然的統(tǒng)一。我們首先應關注何為“最優(yōu)”的選擇和如何判斷。選擇總是存在高下與優(yōu)劣之分的，這是由于選擇存在的本身就意味著有舍而有得。二者不可兼得才會產(chǎn)生選擇，而這選擇中每個選項所代表的價值便是決定其優(yōu)劣的表現(xiàn)。由此我們似乎可以明確得出公共利益的選擇優(yōu)于只代表私利的選擇等等判斷。然而，這些判斷都是基于客觀的視角，而我們日常的選擇則是主觀為主導的。因此，在回歸到具體的主觀價值選擇后，情況就變得復雜了。以偷盜為例，偷與不偷的背后是保護私利、私欲而犧牲他人利益和自身道德，還是反之？人或許會本能地認為前者更佳，讓自己獲利，維持生計。但道德對人的生活與發(fā)展也十足重要。于是產(chǎn)生了偷與不偷的區(qū)別。有人不一味是趨利避害，而是安貧樂道，保持良好的道德，雖然沒有選擇看似最優(yōu)的選項，但也有所收獲，有所守而有所成?？梢?，一個人的價值取向決定了其作出的選擇?；蛑褂趥€體需求，或克制本能的追求而選擇更高層次的德行、社會公共利益。我們無法給出確切的對錯之分，但既然選擇都有其優(yōu)劣，我認為后者的選擇更值得推廣。再推究其根本，在這些選擇的高下層次背后，其實是實然與應然的統(tǒng)一。實然代表了事實的判斷，對物質等的追求都體現(xiàn)了實然，而應然則是在此基礎上道德的要求和社會對個體行為的期待。二者統(tǒng)一，但也時常矛盾?！逗螢榱己蒙睢分斜闩e過關于德性選擇的例子：在沉船上，有爭搶著逃生的船長，也有堅守船只，先保護乘客逃生的船長。生死面前，我們并不能分出二者何為“最優(yōu)”，但我們都會贊頌舍己為人的船長，那種在極端情況下仍能克制自己的欲望拯救他人的美好品質使我們動容。換言之，應然的選擇促使了良善的發(fā)生。對個體而言，應然的要求往往與個人利益和實然產(chǎn)生沖突，此時我們應重新審視本能認為最優(yōu)的選擇，即使不能為公利與應然完全放棄私利，也應努力去追尋應然與實然的統(tǒng)一，實現(xiàn)個人社會價值的統(tǒng)一，推動個人發(fā)展。并非一定要選最優(yōu)，但愿總是追求更高、更遠?！白顑?yōu)”選擇（二類中）在日常生活中，我們總是傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做出了“最優(yōu)”的選擇。我認為，這取決于人們在發(fā)揮主觀能動性時所作的結果與客觀事實之間存在可能的差距。首先，我們應該知道什么是最優(yōu)選擇，任何事情都存在最優(yōu)選擇嗎？所謂“最優(yōu)”，是人們基于個人、國家，社會等多方考慮因素，認為該選擇能夠最大化平衡各方利益，或對于極端、即為追求利益最大化。而任何事情都存在選擇的余地嗎？并不是，這可能也是我們未必能做出最優(yōu)選擇的客觀原因。進一步思考，為什么我們總是傾向于“最優(yōu)”？矛盾是社會發(fā)展的力量源泉。以人類社會發(fā)展為例，人們不斷追求生產(chǎn)力發(fā)展，本質上是對有限資源的無限追求。因此，我們作為個體在面對生活各色事件中的態(tài)度也一樣，我們總是在追求對自己更加有利的情況，傾向于“最優(yōu)”選擇以滿足我們對更好、更大利益的渴望。作為社會動物，這種“向光性”是不可避免的也是合于情理的。如前文所提，社會當中的資源不可能在滿足所有人的需求下進行分配，這就引發(fā)了人們對己方利益追求的競爭心理，而這種心理得以在各個時期社會當中于人們身上體現(xiàn)。但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。認識具有無限性。想要完全了解事件的全貌，考慮到方方面面角角落落，這是幾乎不可能辦到的事情。故而我們在根據(jù)腦海中對該情況下最優(yōu)選擇的判斷，很多都是考慮不同，并非事實意義上的“最優(yōu)”選擇，而是自我主觀認為最優(yōu)的做法。與此同時，我們所處的世界是在不斷變化和發(fā)展的，又受到社會當中其他個體的影響與自我認知的局限性，想要想清楚什么做法才是“最優(yōu)”選擇便已經(jīng)不簡單，更別提我們在將想法落到實踐當中受各種因素困擾，做出“最優(yōu)”選擇實在難上加難。誠然，我們在很多情況下無法按照心中所想做出“最優(yōu)”的選擇，但我們可以在生活當中不斷積累知識，豐富經(jīng)驗，以更好地把握整體考量，降低干擾因素的作用，將意識得以轉化為現(xiàn)實?！白顑?yōu)”選擇是我們在日常生活中一起傾向的。由于事物的發(fā)展性，認識的無限性與我們主觀意識判斷之間存在差距，在很多情況下，我們未必能思考出“最優(yōu)”選擇，也未必能將心中所想落實。介至此，我們仍應堅持這種向光性，在磨礪與挑戰(zhàn)當中不斷成長。堅持自信，永無止境（二類下）日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下我們又未必做了“最優(yōu)”的選擇，只有我們認真對待選擇，堅持自己的選擇，不論結局如何，對于我們說就是最優(yōu)解。人的一生充滿了大大小小、各種各樣的選擇，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇，這是一種從小養(yǎng)成的條件反射。最優(yōu)的是自認為正確