《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得最新《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得

仔細(xì)看完一本名著后,相信你肯定有許多值得共享的收獲,這時(shí)就有必需要寫(xiě)一篇讀后感了!是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?下面我給大家共享《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得，盼望能夠關(guān)心大家!

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得篇1

我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色澆灌澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視，贊揚(yáng)“土”字用得精當(dāng)，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。

也正是由于有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。

此等的精辟見(jiàn)地，假如沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，唯恐是很難抒發(fā)出來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的熟悉，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。

差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今日也不能說(shuō)是完全消解。

而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

依據(jù)自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特別性。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特別性是什么?本篇寫(xiě)得特別透徹。

比如，說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是由于靠土地謀生的抱負(fù)使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。

費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。

同時(shí)，村落里面大家都是特殊熟識(shí)，就成了沒(méi)有生疏人的社會(huì)。

在沒(méi)有生疏人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規(guī)的自由，大家重視的是信用而不是法律。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得篇2

這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感受頗深。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在詳細(xì)的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分別、從欲望到需要等方面綻開(kāi)敘述生動(dòng)全面地呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有許多感受。

下頭我想共享一下幾處自我感到印象深刻的地方。

這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，都市社會(huì)是生疏人社會(huì)，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面溝通（空間上）和口口相傳的閱歷傳承（時(shí)間上）打算了其不需要文字的屬性；生疏人社會(huì)不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使閱歷（擴(kuò)展為文化）在全部人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行閱歷的累積，這種閱歷使得我們?cè)谏枞松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。

現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于方案生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就打算了的，所以是阿波羅式？

中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要緣由。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德，中國(guó)道德是能夠伸縮的，要視詳細(xì)情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì)對(duì)許多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_(kāi)朗。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得篇3

《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū)，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又勝利的嘗試。書(shū)名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明白傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來(lái)講，也是觀看傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不行移動(dòng)，由此，以此謀生的中國(guó)農(nóng)夫也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序聽(tīng)從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。

與西方的團(tuán)體格局不一樣，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要討論血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的討論在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。

此書(shū)還討論了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分別等問(wèn)題，能夠說(shuō)，此書(shū)以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將討論領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。

本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁簡(jiǎn)單實(shí)則自成一體，是不行多得的大家之作。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得篇4

看到書(shū)名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！辟M(fèi)孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流淌性。其三，熟人社會(huì)。

中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最一般的謀生方法，因而也最明白泥土的珍貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜。現(xiàn)在想想，野菜的消失真的很奇妙，你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里處處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想或許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這或許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。

我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍舊會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流淌的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)頭繁衍生息。隨著人地沖突不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)消失分家的狀況，一些人就要出去查找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流淌的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)夫階級(jí)。農(nóng)村人員流淌性差，農(nóng)夫之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)夫由于土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化，我也發(fā)覺(jué)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊、貧困，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在許多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新奇的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)……

費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依靠，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話綻開(kāi)的。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，發(fā)覺(jué)費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)學(xué)問(wèn)變得通俗易懂，值得反復(fù)回味。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得篇5

“書(shū)是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開(kāi)名目，一些生僻的詞消失在我眼前：“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無(wú)訟”······再任憑翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

在開(kāi)頭的幾章中，常常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深化，我慢慢地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特殊留意，由于這些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就猶如有了一張閱讀的“線路圖”；畫(huà)思維導(dǎo)圖，可以關(guān)心梳理文章脈絡(luò)。這些方法在肯定程度上熬煉了我提取、歸納信息的力量，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。

再者是文章的內(nèi)容方面。從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面對(duì)我們展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清晰，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。

《血緣和地緣》主要圍圍著“人情”綻開(kāi)。在這個(gè)布滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“生疏人”的身份消失，才會(huì)仔細(xì)的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規(guī)章，人們一代代的遵守著。

這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀看實(shí)踐，不斷總結(jié)思索有必定的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分鄙視之情。

讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿意感是無(wú)法比擬的，那時(shí)肯定會(huì)不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得篇6

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的農(nóng)耕大國(guó)，在這五千年的風(fēng)雨變遷中，中國(guó)底層社會(huì)卻以一種獨(dú)特而又引人深思的方式傳承、連續(xù)并不斷進(jìn)展。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會(huì)，探尋社會(huì)進(jìn)展的規(guī)律。

鄉(xiāng)土社會(huì)的根本在于土地，從某種意義上說(shuō)，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在接近土地上耕作的人們才聚集成村落，進(jìn)而形成一個(gè)社會(huì)。由于土地的原因，這個(gè)社會(huì)缺乏流淌性，于是“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)?！@是一個(gè)“熟識(shí)”的社會(huì)，沒(méi)有生疏人的社會(huì)?！痹谌狈α魈市缘泥l(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人從誕生便被嵌入了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特性便是由其熟人社會(huì)的特點(diǎn)而綻開(kāi)。

首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，耕種是解決生存問(wèn)題的第一要?jiǎng)?wù)，因此鄉(xiāng)下人的學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)與城里人有很大區(qū)分。耕種的技巧由父輩手把手的閱歷習(xí)來(lái)，而且熟人社會(huì)下運(yùn)用“特別語(yǔ)言”比文字間接表意更有效，面對(duì)面能解決的事不必訴諸文字。“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！倍以卩l(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)進(jìn)展較慢，不會(huì)輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的閱歷行事，“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必定能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效方法，由于大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得非常緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。”

再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團(tuán)體格局”中一切都是公正的，“差序格局”突出的是“私”，即對(duì)一件事情的評(píng)判會(huì)受到當(dāng)事人與評(píng)判者私人關(guān)系的影響，并且這影響會(huì)在很大程度上影響評(píng)判。

凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團(tuán)體。這一特點(diǎn)直接的弊病便是個(gè)人利己主義突出，甚至消失貪贓枉法的狀況。我曾經(jīng)偏執(zhí)地認(rèn)為治理一個(gè)國(guó)家不應(yīng)當(dāng)讓道德參加，由于缺乏實(shí)際的懲處措施，并且可以被道德約束的人是會(huì)遵守道德的，遵守道德反而會(huì)使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明白，并非德治不起作用，而是如今社會(huì)并沒(méi)有一個(gè)完全通用的，適用于任何人的公正的道德。中國(guó)沒(méi)有公平愛(ài)人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級(jí)差序的愛(ài)，難有統(tǒng)一的公共道德標(biāo)準(zhǔn)，道德依附在私人關(guān)系上?！安坏谖覀儌鹘y(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像那種“愛(ài)”的觀念—不分差序的兼愛(ài)；而且我們也很不簡(jiǎn)單找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清晰明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，我們更應(yīng)當(dāng)講求的是法律。以法律來(lái)界定自身行為的正確性。再將目光轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)村，真正支配鄉(xiāng)村的權(quán)力既非橫暴權(quán)力，也非同意權(quán)力，而是教化權(quán)力。以鄉(xiāng)村獨(dú)有的價(jià)值觀來(lái)推斷是非。而這種權(quán)力的來(lái)源大多來(lái)自鄉(xiāng)村中的長(zhǎng)老，他們擁有著更多的閱歷與威望，也擔(dān)當(dāng)著獨(dú)有的教化責(zé)任。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會(huì)，任何激蕩都可能會(huì)威逼到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛(ài)情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生感動(dòng)的感情，男女之間的關(guān)系需要進(jìn)行強(qiáng)制的支配，這也便是“男女有別”的根本緣由。而在現(xiàn)代社會(huì)，這是一種浮士德式的布滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會(huì)，再遵循這些法規(guī)不免顯得迂腐。

當(dāng)新的時(shí)代來(lái)臨時(shí)，當(dāng)長(zhǎng)老們的閱歷不再適用時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)力便占據(jù)主要地位，而時(shí)勢(shì)權(quán)力的來(lái)源便是學(xué)問(wèn)。這也適應(yīng)于如今變化多端的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)時(shí)代的變革來(lái)臨時(shí)，學(xué)問(wèn)即是力氣，只有擁有學(xué)問(wèn)才能把握時(shí)代浪潮，引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)展。：王境淋

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得篇7

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫(huà)面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，消失在我的腦海里。小時(shí)候常常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族的確是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的神話故事開(kāi)頭，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)夫?yàn)闃s。

土地真的好奇妙，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢(qián)?？諝馐乔逅模?yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清亮透亮?????。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù)，核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買(mǎi)點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)潔樸實(shí)，讓人清心。

現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。假如沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供應(yīng)他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開(kāi)鄉(xiāng)里人嗎？

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”的確是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時(shí)間怎樣變遷，社會(huì)如何飛速進(jìn)展，土地依舊是大自然賜予人類的寶貝，是我們生命的根基。

盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙，人們美妙生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得篇8

這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推舉書(shū)目，而另一本必修課本的推舉書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在奇怪???能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推舉書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買(mǎi)了這本書(shū)準(zhǔn)備細(xì)細(xì)品嘗。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，