《馬克思主義基本原理》復(fù)習(xí)題及答案-75651459323688737

《馬克思主義基本原理》復(fù)習(xí)題及答案_756514593236887371991年，辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動與靜止的關(guān)系是()a。動子是靜止的，靜止是靜止的。運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。運(yùn)動和靜止都是絕對的。靜止和運(yùn)動都是相對的。迷失不再來可以解釋時間的連續(xù)性空間的三個維度物質(zhì)的客觀性時間的一個維度3，有一句格言:“在溪流和巖石的因?yàn)榱σ驗(yàn)閳猿??！薄皥猿志褪莿倮钡恼軐W(xué)在于(a)。必要性打開了通過偶然性的斗爭中，總是溪流贏，不是量，而是道路?？隙ò麡O因素。量變不可避免地導(dǎo)致質(zhì)變。有原因和后果。4年，體是部分b的總和，整體大于部分c的總和，整體決定部分d，整體和部分是相互依存的5，下面的陳述屬于矛盾的同一性意義是A..矛盾的雙方互相排斥，互相否定。矛盾的雙方互相依存，互相轉(zhuǎn)化。矛盾的雙方互相對立，互相斗爭。主要矛盾和主要矛盾方面的原則要求我們堅持()a，兩點(diǎn)理論b，均衡理論c，兩點(diǎn)理論和關(guān)鍵理論d的統(tǒng)一，一點(diǎn)理論7，恩格斯說:“人類的智力是黑格爾認(rèn)為斷手失去了它的獨(dú)立地位。這種觀點(diǎn)表明()a，整()根據(jù)人們?nèi)绾螌W(xué)會改變自然而發(fā)展的。”這表明人類智力是自然的立法。自然是人類智力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐鍛煉和提高主體的認(rèn)知能力。自然的變化決定認(rèn)知能力的變化。8，“真理可以變成謬誤，謬誤也可以變成真理”，這是的區(qū)別是主觀的和隨機(jī)的d。真理本身具有階級性因?yàn)椤Ｕ媾c假

9。隨著改革開放的深入，中國的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。這表明()a，生產(chǎn)關(guān)系的任何變化都會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展b，生產(chǎn)關(guān)系的變化決定生產(chǎn)力的發(fā)展c，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有負(fù)面影響d，有時生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有決定性影響10，商品交換的原則是()A公平原則b平等原則c等價原則d利潤原則11，商品價值和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系是()a.當(dāng)勞動生產(chǎn)率提高時，價值保持不變b.當(dāng)勞動生產(chǎn)率降低時，價值保持不變c.價值與勞動生產(chǎn)率成反比d.價值與勞動生產(chǎn)率成正比12.關(guān)于社會主義從空想向科學(xué)轉(zhuǎn)變的里程碑式的著作是()a.資本b.德國意識形態(tài)c.共產(chǎn)黨宣言d.反都靈理論13。面對當(dāng)今時代嚴(yán)重的環(huán)境問題，正確的態(tài)度應(yīng)該是:保持科學(xué)技術(shù)和材料生產(chǎn)的低速發(fā)展，著眼于追眼求前的物質(zhì)利益?？焖佾@取自然資源c，回歸自然，重現(xiàn)古代田園生活D，將科技發(fā)展與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合14，社會意識相對獨(dú)立的最突出表現(xiàn)是()a.社會意識的發(fā)展變化有其自身的歷史傳承b。社會意識的發(fā)展和變化與社會存在的發(fā)展和變化不完全同步。社會意識的發(fā)展水平與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平不完全平衡。至于國家，以下選項是錯誤的()a.國家是階級規(guī)則b的暴力工具。國家不是永恒的。國家是只存在于階級社會的階級現(xiàn)象。國家本質(zhì)上是一個社會公共事務(wù)管理組織。哲學(xué)的基本問題是()A。社會與自然的關(guān)系b.思維與存在的關(guān)系c.政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系d.理論與實(shí)踐的關(guān)系17?！罢诒桓兄笔?)

A..機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)b客觀唯心主義觀點(diǎn)c簡單唯物主義觀點(diǎn)d主觀唯心主義觀點(diǎn)18。物實(shí)在性，運(yùn)動的絕對性?！耙词乾F(xiàn)在，要么永遠(yuǎn)不會。迷失不再來”質(zhì)的唯一特征是它的物質(zhì)性，可知性，客觀可以解釋時間的連續(xù)性空間的三維性物質(zhì)的客觀性時間的一維性。哲學(xué)二元論是唯物主義的一種形式，是唯心主義的一種形式，是超越唯物主義和唯心主義的一個獨(dú)立派別，是物質(zhì)和精神是兩個獨(dú)立世界的基礎(chǔ)的哲學(xué)。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動力來源事物的狀態(tài)和過程事物的方向和路徑事物的兩種趨勢。事物的本質(zhì)主要是由()Aa.矛盾的主要方面決定的b.主要矛盾決定的c.矛盾的普遍性決定的d.矛盾的同一性決定的23。矛盾斗爭的基本形式是教育和懲罰民主和獨(dú)裁對抗和非對抗身份和競爭。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是()A。整體與局部的關(guān)系b.運(yùn)動與靜止的關(guān)系c.抽與象具體的關(guān)系d.共性與個性的關(guān)系25。下列陳述屬于矛盾的同一性意義()A..矛盾的一方互相排斥，互相否定。矛盾的一方相互依存，互相轉(zhuǎn)化。矛盾的一方反對，互相斗爭。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是()A.16世紀(jì)歐洲烏托邦社會主義思潮b.19世紀(jì)早期歐洲烏托邦社會主義理論C.18世紀(jì)法國唯物主義和無神論d.18-19世紀(jì)德國古典哲學(xué)27，“被感知的存在”是()A..機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)b.客觀唯心主義觀點(diǎn)c.簡單唯物主義觀點(diǎn)d.主觀唯心主義觀點(diǎn)

28。聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，不同的聯(lián)系在事物的發(fā)展中扮演著不同的角色。其中，決定事物基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢的聯(lián)系是()事物的外部聯(lián)系b.事物的直接聯(lián)系C事物的主要聯(lián)系d.事物內(nèi)部性質(zhì)的必然聯(lián)系29。在實(shí)際工作中，應(yīng)注意謹(jǐn)慎防止“過”或“欠”，關(guān)鍵在于(a)。把握事物的主要矛盾(二)。確定事物的質(zhì)量(c)。理解事物的數(shù)量(d)。把握事物的程度(30)。對不可知論最有力的駁斥是(a)?？陀^事實(shí)(b)?？陀^事實(shí)(c)。客觀規(guī)律(d)。社會實(shí)踐(31)。人類的智力是根據(jù)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)改造自然而發(fā)展的。這句話表明，實(shí)踐是知識的源泉，實(shí)踐是知識發(fā)展的動力，實(shí)踐是知識的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)知識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)堅持確定性和不確定性的統(tǒng)一。其意義在于()a不僅堅持了關(guān)鍵點(diǎn)而且還掌握了兩點(diǎn)b，統(tǒng)一了真理原則和價值原則c堅持了科學(xué)與革命的統(tǒng)一性D不僅可以防止唯心主義的隨意性，而且可以避免形而上學(xué)33、概念、判斷的絕對化，推理的三種形式屬于(a)感性知識范疇(b)理性知識范疇(c)知識的基本形式(d)知識的基本方法(d)商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)和存在的決定性條件是(a)社會分工(b)機(jī)器的出現(xiàn)(c)生產(chǎn)資料和屬于不同所有者的產(chǎn)品(d)貨幣的使用(d)貨幣的使用(d)貨幣的使用(d)貨幣的使用(d)貨幣的使用(d)貨幣的使用(d)貨幣的使用(d)貨幣的使用(d)貨幣的使用(d)貨幣的使用(d)貨幣的使用(d資本主義生產(chǎn)過程是(a)勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，(b)勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，(c)勞動過程和勞動價值創(chuàng)造過程的統(tǒng)一，(d)勞動過程和舊價值轉(zhuǎn)移過

程的統(tǒng)一。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷是()A..研究僅限于流通領(lǐng)域。研究僅限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。沒有勞動創(chuàng)造價值的理論。金融寡頭主要通過()控制經(jīng)濟(jì)。個人協(xié)會建立一個政策研究咨詢機(jī)構(gòu)來對政府施加影響。掌握輿論工具來控制媒體。關(guān)于國家，以下選項是錯誤的(a)國家是階級規(guī)則b的暴力工具。國家是只存在于階級社會的階級現(xiàn)象。國家本質(zhì)上是一個社會公共事務(wù)管理組織。歷史上，許多經(jīng)濟(jì)落后的國家在某些意識形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)超過了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家。這表明()A，社會存在不決定社會意識b，社會意識不反社映會存在C，社會意識的變化與社會存在的變化具有不完全的同步性d，社會意識反社映會存在是間接的40，英雄史觀的理論起點(diǎn)是()A，人類是社會活動的主體b，社會意識決定社會存在c，社會意識有積極的反應(yīng)d，社會運(yùn)動是由偶然性支配的2，簡短回答1，簡述唯物主義的基本觀點(diǎn)及其基本形式或形式A:(1)唯物主義的基本觀點(diǎn)是，世界的起源是物質(zhì)，物質(zhì)第一，精神第二。唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義、現(xiàn)代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。(2)唯物主義的三種基本形式:1.古代樸素唯物主義

簡單唯物主義也叫“簡單唯物主義”。用一種或多種特定物質(zhì)形式解釋世界起源的哲學(xué)理論。唯物主義發(fā)展的原始?xì)v史形態(tài)。它否認(rèn)世界是上帝創(chuàng)造的。世界的起源可以追溯到一些特定的物質(zhì)形式，試圖找到宇宙2。現(xiàn)代形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)代形而上學(xué)唯物主義在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。然而，在自然科學(xué)的意義上，它將物質(zhì)歸于原子，并將原子視為世界的起源。原子的屬性是物質(zhì)的屬性，因此它具有機(jī)械的、形而上學(xué)的和唯心主義的歷史觀等局限性。辯證唯物主義3.現(xiàn)代)是馬克思和的批判吸收——黑格爾的辯證法“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的唯物主義“基本內(nèi)核”。在總結(jié)自然科學(xué)思維科學(xué)的基礎(chǔ)上建起立來的系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論答案見教材P25-262，結(jié)合《漁父誓》案例分析動靜之間的主要關(guān)系。A:1。運(yùn)動是物質(zhì)的基本屬性。運(yùn)動是指宇宙中發(fā)生的所有變化和辯證唯物主義(即現(xiàn)代唯物主義恩格斯對德國古典哲學(xué)、社會科學(xué)和思維形式。過程。它是物質(zhì)存在的基本屬性和方式物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)運(yùn)動是物質(zhì)固有的基本屬性，也是所有物質(zhì)存在的方式。形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)是想象有不動的物質(zhì)。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的載體。想象遠(yuǎn)離物質(zhì)的運(yùn)動是理想化的。2.靜止是一種特殊的運(yùn)動狀態(tài)(1)靜止是一種特殊的運(yùn)動狀態(tài)，這意味著物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下和一定范圍內(nèi)暫時處于

的穩(wěn)定平衡狀態(tài)相對靜止有兩個基本條件:第一，機(jī)械運(yùn)動中特定事物之間沒有位置運(yùn)動；第二，事情處于數(shù)量變化階段，沒有發(fā)生根本性的變化。(2)絕對運(yùn)動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的:相對靜止包含絕對運(yùn)動；絕對運(yùn)動也包括相對靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形式是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。認(rèn)識到運(yùn)動的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止。承認(rèn)相對靜止，但不是絕對靜止。否定絕對運(yùn)動，絕對相對靜止，這將導(dǎo)致形而上學(xué)的不變性。以絕對運(yùn)動為借口，否認(rèn)相對靜止將導(dǎo)致相對主義詭辯。答案請參考教科書P9。在古代，有一個漁夫，他是個好漁夫。然而，他有一個壞習(xí)慣，那就是，他喜歡發(fā)誓言。即使誓言不切實(shí)際，當(dāng)他一次又一次地碰壁時，他也會犯錯誤，永遠(yuǎn)不會回頭。今年春天，當(dāng)他聽說市場上烏賊的價格很高時，他做了一個承諾。這次只有烏賊在海上被捕獲。然而，魚季充滿了螃蟹，他不得不空手而歸著陸后，他了解到螃蟹現(xiàn)在是市場上最貴的。漁夫后悔了，發(fā)誓下次出海時只會玩螃蟹。在他的第二次航行中，他把所有的注意力都集中在螃蟹上，但這次他遇到了所有的烏賊，不得不空手返回。晚上，漁夫躺在床上，非常后悔。所以他發(fā)誓要抓螃蟹和烏賊。但是在他的第三次航行中，漁夫沒有遇到任何烏賊或螃蟹，只有鯖魚因此，漁夫空手而歸漁夫錯過了他的第四次航行，在他的誓言下又餓又冷地死去了。

3，簡述哲學(xué)材料范疇與自然科學(xué)材料結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系答案請參考教材P25-26。自然科學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)范疇和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別又有聯(lián)系。(1)和(1)的區(qū)別在于哲學(xué)的物質(zhì)范疇揭示了一切事物的普遍性，即普遍的客觀實(shí)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論談?wù)撎囟ㄎ镔|(zhì)形式的組成和結(jié)構(gòu)特征。(2)他們的形象是:一方面，物質(zhì)的哲學(xué)范疇?wèi)?yīng)以物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)；另一方面，物質(zhì)的普遍范疇?wèi)?yīng)該以對具體事物結(jié)構(gòu)的理解為前提，沒有對具體事物的理解，沒有對個別對象結(jié)構(gòu)的理解，對物質(zhì)的一般理解也就無法產(chǎn)生。為了不斷豐富和發(fā)展自己，哲學(xué)的物質(zhì)范疇必須不斷從物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中吸取營養(yǎng)。另一方面，哲學(xué)的物質(zhì)范疇可以用世界觀和方法論來指導(dǎo)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理解。從物質(zhì)的角度對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的正確理解和研究，在脊椎運(yùn)動中起著巨大的作用。在當(dāng)代，人們要想加深對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理解和研究，就必須堅持馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的指導(dǎo)。(3)哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間有一般與特殊、一般與個別、一般與個別的關(guān)系1994年的一天，一只稀有的海鳥飛到了魯國的郊外。獵人們知道汝厚喜歡養(yǎng)鳥，所以他們抓到海鳥，把它們獻(xiàn)給他。由于害怕海鳥的死亡，陸后把它們當(dāng)作貴賓，在廟里喂它們。他命令高級廚師每天為海鳥準(zhǔn)備豐盛的宴會，并要求管弦樂隊演奏優(yōu)美的音樂，這樣海鳥就能欣賞美麗的歌舞。但是海鳥非常害怕，他不敢吃任何東西，也不敢喝一滴水。三天后，他餓死了。

結(jié)合材料解釋主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系答案請參考教材P31-32。一切都在不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中。沒有什么是永遠(yuǎn)不會改變的。如果我們要正確認(rèn)識事物，預(yù)見未來，做好工作，就必須堅持當(dāng)前的發(fā)展點(diǎn)來看待問題。2。主觀能動性必須基于對客觀規(guī)律的尊重。主觀能動性必須基于對客觀規(guī)律的尊重。主觀能動性必須基于對客觀規(guī)律的尊重。主觀能動性必須基于對客觀規(guī)律的尊重。一天，一只稀有的海鳥飛到了魯國的郊外獵人們知道汝厚喜歡養(yǎng)鳥，所以他們抓到海鳥，把它們獻(xiàn)給他。由于害怕海鳥的死亡，陸后把它們當(dāng)作貴賓，在廟里喂它們。他命令高級廚師每天為海鳥準(zhǔn)備一頓199的大餐，并要求樂隊演奏優(yōu)美的音樂，這樣海鳥就能享受美妙的歌聲和舞蹈。但是海鳥非常害怕，他不敢吃任何東西，也不敢喝一滴水。三天后，他餓死了。陸厚很愛護(hù)海鳥，盡了最大努力，但他靠養(yǎng)活自己來養(yǎng)海鳥。海鳥怎么能忍受呢？它告訴我們，規(guī)律是事物內(nèi)在本質(zhì)在運(yùn)動過程中的必然聯(lián)系。法律是客觀的、不可抗拒的，但人們可以充分發(fā)揮主觀能動性去理解和運(yùn)用法律。然而，人的主觀能動性必須建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。5，運(yùn)用事物發(fā)展是進(jìn)步和動搖的統(tǒng)一的原則，闡明如何正確對待我國的社會主義建設(shè)事業(yè)關(guān)于的答案，見教材P45-46和P147

必須堅信，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的前途是光明的，充滿信心的?？偟内厔菔窍蚯昂拖蛏?。新事物取代了舊事物，社會主義最終將戰(zhàn)勝資本主義。中國的社會主義建設(shè)一定會成功。我們必須堅定不移地走建設(shè)有中國特色社會主義的道路。我們在任何時候都不能被暫時的挫折所動搖。其次，我們必須準(zhǔn)備好走一條曲折的道路，并有克服困難的心理準(zhǔn)備。事物的發(fā)展道路是曲折的。中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的。會遇到各種困難和挫折。我們充分認(rèn)識到中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨性和復(fù)雜性。我們必須保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困難，走一條曲折的道路。我們必須反對盲目樂觀，認(rèn)為我們看不到我們偉大事業(yè)的困難和復(fù)雜性。我們還必須反對各種悲觀的觀點(diǎn)。6.趙翼的《詩論》杜麗的詩已傳世數(shù)千年，至今并不新鮮。江山數(shù)百年來造就了人才從馬克思主義基本原理發(fā)展的角度來解釋上述詩歌。答案請參考教材P38-40。我們應(yīng)該把世界看作是一個變化和發(fā)展的過程。3，雜文問題7，并試圖說明馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨思想路線的理論基礎(chǔ)。答案請參考教科書P149。馬克思主義認(rèn)識論是一種動態(tài)的革命反思理論。它揭示了人類認(rèn)知的起源過程和規(guī)律。認(rèn)知從實(shí)踐開始，從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，然后回到實(shí)踐，以達(dá)到積極改造客觀世界的目的。認(rèn)知過程中的兩大飛躍是:一是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識。第二次是將理性知識回歸實(shí)踐。認(rèn)知運(yùn)動的一般規(guī)律是:實(shí)踐、知識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，甚至無限。完全符合黨的群眾路線。黨的群眾路線是:從群眾中來，到群眾中去。從群眾來看，這完全符合實(shí)踐對認(rèn)識的要求。從群眾的角度來看，這

完全符合對實(shí)踐的認(rèn)識。因此，黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)是馬克思主義認(rèn)識論。8年，19世紀(jì)末XXXX失守這種不成功的做法讓人們?nèi)ふ乙粭l更適合中國的道路。俄國十一月革命后，馬克思主義傳播到中國，為中國的未來提供了一個全新的模式。實(shí)踐是知識的源泉。在幾次失敗后，中國人得出了“只有馬克思主義才能拯救中國”的結(jié)論199中國共產(chǎn)黨成立后，由于對中國國情的不完全了解，中國共產(chǎn)黨在國共合作中處于被動地位，導(dǎo)致了第一次國共合作的失敗。雖然說第一次國共合作的失敗主要是由于國民黨內(nèi)部的右翼反共勢力排斥異己，單方面破壞了國共合作，但們我不能否認(rèn)對中國共產(chǎn)黨的錯誤認(rèn)識阻礙了實(shí)踐的順利發(fā)展?；谖镔|(zhì)分析的實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系關(guān)于的答案，請參考教科書p53-549。為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對人民實(shí)行政治統(tǒng)治的一種手段？答案請參考教科書P77-78。政治制度是上層建筑政治部分的核心內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。資本主義政治制度是由整個資本主義生產(chǎn)資料的私有制決定的，是資本主義生產(chǎn)方式在政治領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。另一方面，作為資本主義社會上層建筑政治部分的核心內(nèi)容，資本主義政治制度必然保護(hù)由此衍生的資本主義基本制度，即資本主義生產(chǎn)資料私有制。這種保護(hù)的政治表現(xiàn)是人民統(tǒng)治資本主義國家。

仍然可以這樣認(rèn)為。資本主義社會也是一個階級社會。階級社會的一個重要標(biāo)志是，一旦一個階級成為統(tǒng)治階級，它將使用一切國家權(quán)力來維護(hù)自己的統(tǒng)治。也就是說，所有國家權(quán)力的根本目的是捍衛(wèi)自己的統(tǒng)治。政治制度是維護(hù)統(tǒng)治階級在政治領(lǐng)域的統(tǒng)治，而經(jīng)濟(jì)制度是維護(hù)統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治。然而，意識形態(tài)是為了保持統(tǒng)治階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。19910和第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義國家經(jīng)歷了第三次科技革命。電子計算機(jī)和數(shù)控機(jī)床等自動化設(shè)備在生產(chǎn)中得到了廣泛應(yīng)用，機(jī)械工業(yè)發(fā)展到了自動化階段。生產(chǎn)自動化的主要表現(xiàn)如下:第一，工業(yè)機(jī)器人的開發(fā)和利用，它用機(jī)器來操作機(jī)器，而不是大量的手工勞動和工人的一些腦力勞動；第二，自動化生產(chǎn)線的廣泛使用大大減少了直接從事生產(chǎn)作業(yè)的工人數(shù)量，甚至產(chǎn)生了幾個所謂的“無人工廠”根據(jù)這些條件，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，技術(shù)和科學(xué)“已經(jīng)成為剩余價值的獨(dú)立來源”，并且“馬克思的剩余價值理論不再適用于現(xiàn)代資本主義”“這個觀點(diǎn)是正確的，為什么？對于答案，看教科書P75-76是錯誤的。資本主義條件下的生產(chǎn)自動化僅僅意味著用于剩余價值生產(chǎn)的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)。無論是機(jī)器人、自動化生產(chǎn)線還是“無人工廠”，它們本質(zhì)上仍然是物化勞動或不變資本的物理形式。它們的價值是在工人生產(chǎn)過程中形成的。當(dāng)他們參與產(chǎn)品生產(chǎn)時，他們只是將原始價值轉(zhuǎn)移到并轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上，而不創(chuàng)造新的價值或剩余價值。簡而言之，資本主義國家的生產(chǎn)自動化是人類社會科技進(jìn)步的結(jié)晶。它的廣泛采用將

大大提高勞動生產(chǎn)率，并使所有資本家獲得比過去更多的剩余價值。資本主義條件下的生產(chǎn)自動化是資本家獲得高剩余價值的一種手段，而雇傭工人的剩余勞動仍然是這種剩余價值的唯一來源11。如何理解資本主義發(fā)展的歷史趨勢與當(dāng)代資本主義新發(fā)展的關(guān)系？答案請參考教科書P84-87。西方資產(chǎn)階級革命最早是英國資產(chǎn)階級革命，隨后是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，最后是法國資產(chǎn)階級革命，這是最有影響和最全面的一次革命。資本主義發(fā)展的歷史趨勢是指整個資產(chǎn)階級革命到現(xiàn)在的資產(chǎn)階級。當(dāng)代資本主義的新發(fā)展是以最初的資產(chǎn)階級革命為基礎(chǔ)的。在XXXX時代為美國新經(jīng)濟(jì)做出了12年，微軟是一家成功的企業(yè)，重要貢，獻(xiàn)但微軟仍面臨壟斷案件。1994年7月，美國政府與微軟達(dá)成協(xié)議，不再要求計算機(jī)制造商安裝視窗操作系統(tǒng)作為必要的原始版本。然而，在1995年11月，當(dāng)瀏覽器市場與競爭對手網(wǎng)景的劃分被拒絕時，微軟要求瀏覽器必須在安裝視窗操作系統(tǒng)的同時安裝。1997年10月，微軟實(shí)施捆綁銷售瀏覽器和視窗操作系統(tǒng)。捆綁銷售大大提高了微軟的市場份額，從3%~4%提高到50%以上為此，美國反壟斷當(dāng)局和微軟已經(jīng)開始了漫長的訴訟過程。今年6月，XXXX地方法院法官裁定微軟被分成兩家獨(dú)立的公司。政府拆分微軟以保護(hù)市場競爭微軟再次上訴結(jié)果，盡管微軟沒有被拆分，但上訴法院確認(rèn)了微軟的市場壟斷，并違反了美國反壟斷法。什么是壟斷？論資本主義從自由競爭到壟斷資本主義的歷史進(jìn)程答案請參考教科書P82-84壟斷:壟斷，指的是控制少數(shù)大資本家共同生產(chǎn)和銷售某一商品的大

部分。(1)自由競爭將不可避免地導(dǎo)致生產(chǎn)和資本集中。原因是“大魚吃小魚”；(2)資本(2)當(dāng)生產(chǎn)和資本集中:①自由競爭的結(jié)果是主義信用體系和股份公司的發(fā)展；(3)實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合制”。發(fā)展到一定階段時會引起壟斷。(1)生產(chǎn)和資本集中達(dá)到較高水平，生產(chǎn)具有壟斷的可能性。(2)生產(chǎn)和資本集中達(dá)到一定水平，這使得壟斷成為必要。(3)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，生產(chǎn)和資本占據(jù)主導(dǎo)地位高度集中。壟斷在主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，這已成為一切經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)。自由競爭資本主義已經(jīng)發(fā)展成為壟斷資本主義。13。本文論述了物質(zhì)資源的生產(chǎn)方式是社會和歷史發(fā)展的決定性力量的基本原則，及其對中國正確認(rèn)識和處理環(huán)境和人口問題，實(shí)現(xiàn)可答案見教科書P97-100馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會的生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意義。過程、政治生活和精神生活?！睕Q定人的存在的不是人的意識，相反，決定人的意識的是人的社會存在。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82頁)也就是說，以生產(chǎn)社會物質(zhì)生活資料的方式為主要內(nèi)容的社會存在是一切社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)方式是社會和歷史發(fā)展的決定性力量。[問題解決過程]答:物質(zhì)資源的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體為了生存，人們在生產(chǎn)活動中必須有兩種關(guān)系。一是人與自然

的關(guān)系，即社會生產(chǎn)力。一是人與人之間的關(guān)系，即社會生產(chǎn)的關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。物質(zhì)資源的生產(chǎn)方式是社會物質(zhì)生活條件的重要條件，是社會存在的主要內(nèi)容。199物質(zhì)資源的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)?社會的主體是人，歷史是由人創(chuàng)造的。為了能夠創(chuàng)造歷史，人們必須保持他們的存在。為了生存和生存，他們需要衣服、食物、住所和其他物質(zhì)信息。這些材料是通過生產(chǎn)勞動獲得的。生產(chǎn)勞動總是以一定的生產(chǎn)方式進(jìn)行的，因此生產(chǎn)方式是一切社會生活的第一要素，是這一特殊社會有機(jī)體的物質(zhì)載體和基礎(chǔ)。整個社會形態(tài)、所有其他社會活動、社會制度和意識形態(tài)都是以物質(zhì)資源的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的。從這個意義上說，沒有生產(chǎn)方式就沒有人類社會”1)當(dāng)代國家壟斷資本主義條件下的壟斷與競爭并存不會改變根本原因:首先，壟斷自產(chǎn)生以來，不僅沒有壟斷并沒有消除競爭的條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律改變資本主義生產(chǎn)資料的私有制，而且促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，因此不可能消除競爭。第二，不存在“絕