《周易》美學(xué)中“象”的存在價(jià)值

《周易》美學(xué)中“象”的存在價(jià)值元?dú)庹?、《易》學(xué)和陰陽(yáng)五行說(shuō)這三大思想體系是中國(guó)傳統(tǒng)思想的代表，它們雖形成于不同的歷史時(shí)期，但作為中國(guó)古代社會(huì)存在和發(fā)展的產(chǎn)物，在其產(chǎn)生之后，千百年來(lái)，都為充實(shí)中華民族的精神世界發(fā)揮著舉足輕重的效用，而且對(duì)我國(guó)古代美學(xué)的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。一、《易》象與審美意象在《周易》中，不同于作為“理論基礎(chǔ)”的“氣”與“陰陽(yáng)”，“象”是它的一個(gè)基本概念和哲學(xué)方法。所謂“擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！北阍O(shè)卦以象物，“以類萬(wàn)物之情”，“以通天地之理”，便設(shè)爻以象萬(wàn)物之變，因而才會(huì)有“天地變化， 圣人效之”?！柏痴撸院踝冋咭病保靶煜轮畡?dòng)也”，“變化者，進(jìn)退之象也”，“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”。我們不能否認(rèn)，《易經(jīng)》首先是以占筮之書(shū)而問(wèn)世的。它要通過(guò)占筮吉兇的外在方式即以“數(shù)圖形之卦”的象數(shù)推演人事的吉兇，并以此來(lái)引導(dǎo)人們的思想行為，那么“象”在《周易》中便占據(jù)著十分突出的地位。《周易?系辭下》說(shuō)“《易》者，象也”?！跋蟆背恕断髠鳌分?，在《周易》中它還具有形象；法象，即圣人制定的行為方式；與“形”相對(duì)立的“象”，以及審美意象這四種含義。在此對(duì)“象”的分析不可能對(duì)其四種含義都面面具到，因此，只對(duì)審美意象這一含義進(jìn)行具體探討，而意象作為審美范疇，其最早的源頭就是《周易?系辭》：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人之象以盡意?！币虼?，我們說(shuō)《易》象有審美意象之義。雖然《易》象與藝術(shù)和審美之象不同。但是，隨著人們對(duì)“象”的認(rèn)識(shí)的深入，從《易》象向藝術(shù)與審美之象的轉(zhuǎn)變是必然會(huì)發(fā)生的。我們知道，在整個(gè)占筮的過(guò)程當(dāng)中，首先各種自然物象必然是客觀存在的。自然物象的不斷變化，被占筮者所感悟，便顯現(xiàn)為一種神秘的感應(yīng)。由此，在占筮者心中就產(chǎn)生了心靈的印記。占筮者正是通過(guò)這個(gè)心靈的印記來(lái)推算人事的吉兇，接著又將推算而來(lái)的結(jié)果傳達(dá)于被占筮者。被占筮者由于受到了這一結(jié)果的影響，就在自己的內(nèi)心深處形成了一個(gè)主觀心象。雖然，這種占筮的過(guò)程具有某種神秘的特性，但將這種占筮的過(guò)程與審美的過(guò)程相比，它們確實(shí)在某種程度上是相通相融的。恰如王振復(fù)所說(shuō)的：“《周易》本經(jīng)建構(gòu)了一個(gè)用于占筮的符號(hào)（包括象，數(shù)）‘宇宙’。盡管卦、爻之象不同于藝術(shù)與審美之象，但是，從前者向后者的文化轉(zhuǎn)型是必然的。卦、爻之象與藝術(shù)、審美之象，構(gòu)成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。[1]p257”由此可見(jiàn)，《易》象是可以通向?qū)徝酪庀蟮摹５@并非是說(shuō)《易》象就是審美意象。可正是《周易》中首先提出了“象”這個(gè)概念。才為以后審美意象的產(chǎn)生提供了依據(jù)。二、觀象與體察萬(wàn)物其次，察二者的相通之處，還從觀物的方式和過(guò)程中見(jiàn)出，如“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保?《系辭傳?下》）由此可見(jiàn)，“華夏民族對(duì)天地萬(wàn)物的觀照，乃是‘仰觀俯察’與‘遠(yuǎn)望近察’融為一體的目光上下流動(dòng)、視線遠(yuǎn)近推移的流觀方式。[2]p108”這也就是說(shuō)從《周易》中我們所習(xí)得的觀物方式和過(guò)程是與那種直上直下、沒(méi)有轉(zhuǎn)換和變通的方式是格格不入的，而恰恰的相反，它所提倡是一種回環(huán)往復(fù)、大話流行的圓融會(huì)通的觀照方式。“我們的視野游走在四方六合的宇宙天際之間，這是游目，更是染指著整個(gè)內(nèi)心精神世界的游心，自始至終都是心物、神形不二的。[3]p187”這種審視方式，在異國(guó)他鄉(xiāng)都是無(wú)跡可尋的，而是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)宇宙、觀照宇宙的獨(dú)特方式，更是中華文化的特質(zhì)?！吨芤住分兴鑼懙倪@種對(duì)物象的觀照方式，直接影響了中華民族對(duì)藝術(shù)與審美對(duì)象的觀照。“俯仰往返，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這種觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫(huà)中，構(gòu)成了我們?cè)姰?huà)中空間意識(shí)的特質(zhì)[4]p111”而用這種方式觀照宇宙的方式在中國(guó)古詩(shī)文中，可謂俯拾皆是：如晉?王羲之的《蘭亭集序》中有“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游牧馳騁。足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！标憴C(jī)《文賦》中有“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。王維《終南別業(yè)》中有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，由此可見(jiàn)，詩(shī)人們?cè)谂c宇宙萬(wàn)物契合交感之時(shí)，其精神世界便是處在一種舒暢自覺(jué)的狀態(tài)，因而詩(shī)人們也就獲得了自由，在這種自由的狀態(tài)下就必然能夠產(chǎn)生那種鉤深致遠(yuǎn)的效果，而由這種觀物方式所產(chǎn)生的意象也必將是審美的。在繪畫(huà)中，特別是在中國(guó)山水畫(huà)中，對(duì)其意象的把握和觀照更是需要運(yùn)用一種往而復(fù)返的視線，只有通過(guò)這種觀照方式，才能把握山水那靈動(dòng)、深遠(yuǎn)的意境，于其中，我們才能感悟生命的躍動(dòng)。三、《易》象中的審美理想《周易》美學(xué)思想反映了自西周以來(lái)整個(gè)先秦時(shí)期的美學(xué)思想，是中國(guó)美學(xué)思想的一個(gè)重要源頭；《周易》中對(duì)“象”的提出從一開(kāi)始就不是具體可感的，而是一種抽象的宗教思維。它孕育了中國(guó)古代哲人對(duì)時(shí)空、世界、萬(wàn)物、人生的辯證的思維。所謂“今萬(wàn)物擢撥吾性，?q取吾情，有若源泉，雖欲勿稟，其可得邪”[5]96，正是這些物象的存在，才為藝術(shù)的創(chuàng)造提供了靈感的源泉。眾所周知，中國(guó)古代藝術(shù)特別注重對(duì)自然物象的體察寫照，但《周易》中的觀象方式，使得這種寫照不單單是對(duì)人事的一種表面膚淺的描摹，而是要在深思熟慮后再通過(guò)將客體與主體的相契相合來(lái)體現(xiàn)宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律。通過(guò)這種方式而產(chǎn)生的藝術(shù)，絕對(duì)不是那種刻板的形似，而是體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物內(nèi)在精神的神似。然而，由這種方式所把握的物象，甚或是審美意象。正如康德所說(shuō)：“它引起很多的思考，卻沒(méi)有任何一個(gè)確定的觀念、也就是概念能夠適合于它，因而沒(méi)有任何言說(shuō)能夠完全達(dá)到它并使它完美得到理解。很容易看出，它將會(huì)是理性觀念的對(duì)立面，理性理念與之相反，是一個(gè)不能有任何直觀（想象力的表象）與之相合適的觀念。”[6]158在此基礎(chǔ)上而形成的審美意象就具有了無(wú)限的寬泛性。具有“文已盡而意有余”（鐘嶸《詩(shī)品序》）的審美體驗(yàn)。但是審美意象的這種寬泛性，并不是指意義的模棱兩可，而是語(yǔ)意的含蓄以及聯(lián)想的廣泛。以陶潛的“菊花”為例，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”這里的“菊”已不是表面上的菊花之意，之所以如此，是因?yàn)樘諠撘跃諡榛矶h(yuǎn)離塵囂世俗從此歸隱于田園，在這里“菊花”就代表了一種潔