成都高2023屆高三適應(yīng)性模擬檢測試題（一）語文

成都高2023屆高三適應(yīng)性模擬檢測試題（一）語文一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。面對蒸蒸日上的偉大時(shí)代，面對氣勢磅礴的現(xiàn)代化實(shí)踐，面對異彩紛呈的小康生活，新時(shí)代文學(xué)工作者要以更為深邃的視野、更為博大的胸懷、更為自信的態(tài)度破題解題，善于從中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情、畫意的營養(yǎng)，催生更多傳世之作、扛鼎之作，以文載道、以文化人，為展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象作出文學(xué)貢獻(xiàn)。緊扣“可信”，講好中國故事。“可信”來自真實(shí)。第一方面是“故事的真實(shí)”。中國故事、中國方案最獨(dú)到之處就在于中國特色、中國道路。新時(shí)代文學(xué)講好中國故事，就要善于講好恢宏大氣的國家故事、豐富多彩的百姓故事，以大視野、多角度呈現(xiàn)中國的發(fā)展與進(jìn)步。第二方面則是“藝術(shù)的真實(shí)新時(shí)代文學(xué)要善于把中國道路、中國理念、中國價(jià)值轉(zhuǎn)化為精彩的中國故事、豐滿的藝術(shù)形象，講出中國文化的使命擔(dān)當(dāng)和價(jià)值先導(dǎo)，講好中國文化的豐富多彩、和而不同的包容理念，把中國智慧與世界無私分享，在獨(dú)特的審美創(chuàng)造中形成獨(dú)特的中國風(fēng)范、中國流派，不斷標(biāo)注新時(shí)代文學(xué)水平的新高度。緊扣“可愛”，構(gòu)建中國話語和敘事體系。“可愛”來自美善。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂、中國最深厚的文化軟實(shí)力，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，從天下為公、世界大同，到自強(qiáng)不息、厚德載物，再到仁者愛人、以德立人，不僅是中國人思想和精神的內(nèi)核，也對解決當(dāng)代人類面臨的難題具有重要啟示意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往是民族的心靈史，能讓遠(yuǎn)隔萬永千山、身處天涯海角的人們從字里行間讀懂一個(gè)民族、領(lǐng)悟一種文化。新時(shí)代文學(xué)注重將民族性與時(shí)代性相融合,找準(zhǔn)世界發(fā)展的利益交匯點(diǎn)、中外價(jià)值觀的契合點(diǎn)、人類的情感共鳴點(diǎn)，以新的創(chuàng)意構(gòu)思、新的題材內(nèi)容、新的表現(xiàn)手法，構(gòu)建新時(shí)代中國文學(xué)話語和敘事體系，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來，把更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人民審美情趣、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品奉獻(xiàn)給世界，更加有效地傳播中國理念，促進(jìn)文明交流互鑒。緊扣“可敬”，刻畫時(shí)代新人形象?！翱删础眮碜該?dān)當(dāng)。億萬勤勞勇敢、擔(dān)當(dāng)有為的中國人民就是中國形象的“代言人”，就是中國形象的使者。任何歷史時(shí)期，都有反映這個(gè)歷史發(fā)展階段的時(shí)代典型。文學(xué)以審美的方式反映一定時(shí)代的價(jià)值和價(jià)值體系，主要是通過塑造藝術(shù)形象來實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)意義上的“新人”是時(shí)代精神的人格化。“新人”所達(dá)到的高度，就是文學(xué)作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著中國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。對于社會(huì)主義文學(xué)而言，“以人民為中心”就是最大的底氣和最強(qiáng)的動(dòng)力。新時(shí)代文學(xué)要在創(chuàng)作內(nèi)容和對象上，讓人民群眾成為文學(xué)作品的主角，書寫生生不息的人民史詩，善于從生動(dòng)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)新的人物類型，灌注新的精神氣質(zhì)，塑造新的人物形象，體現(xiàn)新時(shí)代的審美理想和崇高追求。新時(shí)代要唱響新征程的奮進(jìn)之歌。新時(shí)代文學(xué)工作者要肩負(fù)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，以思想的深度、藝術(shù)的高度、感情的溫度開辟新時(shí)代文學(xué)氣象萬千、群峰聳峙的壯闊境界，使可信、可愛、可敬的中國形象通過文學(xué)得以生動(dòng)展現(xiàn)。（摘自邱海軍《論新時(shí)代文學(xué)與可信可愛可敬的中國形象》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文學(xué)以審美的方式反映一定時(shí)代的價(jià)值和價(jià)值體系，塑造藝術(shù)形象也是其主要手段。B.藝術(shù)真實(shí)是要對照中國特色，落實(shí)中國故事，讓人可信、可愛、可敬。C.對于社會(huì)主義文學(xué)而言，最大的底氣和最強(qiáng)的動(dòng)力就是“以人民為中心”。D.向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，是新時(shí)代文學(xué)工作者應(yīng)該肩負(fù)起的使命。.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文先提出總論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面層層遞進(jìn)對總論點(diǎn)加以論述，探索展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象的文學(xué)路徑。B.魯迅先生所說的“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”這些人可以作為中國形象的“代言人”的論據(jù)。C.文學(xué)作品中的“新人”是時(shí)代精神的人格化，“新人”所達(dá)到的高度，就是文學(xué)作品的人高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。D.文章運(yùn)用了道理論證,舉例論證和對比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的文學(xué)概念變得較易理解。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.講好中國故事，要可信，它包括“故事的真實(shí)”和“藝術(shù)的真實(shí)”兩方面的內(nèi)容。B.仁者愛人、以德立人，不僅是中國人思想和精神的內(nèi)核，而且也對解決當(dāng)代人類面臨的難題具有重要啟示意義。C.優(yōu)秀的文學(xué)作品是民族的心靈史，能讓遠(yuǎn)隔萬水千山、身處天涯海角的人們從字里行間讀懂一個(gè)民族、領(lǐng)悟一種文化。D.要加快構(gòu)建新時(shí)代中國話語和敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量。（-）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4?6題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃二能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)一國學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此,儒、道兩家雖然對社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D.材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。.材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（3分）A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生;道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縮節(jié)、權(quán)詐智巧。D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。回顧我國古代知識(shí)分子的滄桑歷史,到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7?9題。藍(lán)袍先生（節(jié)選）陳忠實(shí)我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因?yàn)榭婆e制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍(lán)袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書五經(jīng)我爺爺把門樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調(diào)換。我父親初看時(shí)，還以為我爺爺筆下失誤，問時(shí)，爺爺一拂袖子，瞪了父親一眼，沒有回答。我父親不敢再問，卻明白了是有意調(diào)換而不屬于筆誤，該當(dāng)慢慢地去體味，低下頭小心翼翼地鑿刻起來。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍(lán)袍去私塾坐館執(zhí)教。后來因?yàn)榧彝?nèi)部變化，在我剛滿十六歲的時(shí)候，父親讓我做他的替身去坐館執(zhí)教……過罷正月十五，私塾又開學(xué)了。我也穿上了藍(lán)布長袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實(shí)不下來。走出我家那幢雕刻著“讀耕傳家”字樣的門樓，似乎這村巷一夜之間變得十分陌生了，街巷里那些大大小小的樹木，一摟抱粗的古槐，端直的白楊，夏天結(jié)出像蒜墨一樣的長英的楸樹，現(xiàn)在好像都在瞅著我，看我這個(gè)十六歲的先生會(huì)不會(huì)像先生那樣走路！那些擁擁擠擠的一家一戶的門樓里，有人在窺視我的可笑的走路的姿勢吧？不管怎樣，我已經(jīng)走出街門了，沒有再退回去的余地了，只有朝前走。這時(shí)候，像面對一個(gè)十分面熟而又確實(shí)讀不出字音的生字時(shí)順手掀開字典，我想到了父親走路的姿勢。我多少次看見父親來去學(xué)堂時(shí)走在村巷里的身姿，而他訓(xùn)導(dǎo)我的如何走路的條文倒模糊了。我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗直脖根，絕不左顧右盼,努力做到不緊不慢，朝前走過去。走進(jìn)學(xué)堂的黑漆大門了，三間敞通的瓦房里，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈，滿了學(xué)生自己從家里搬來的方桌和條凳，排列整齊，桌子四周圍坐著年齡差別很大的生，在哇啦哇啦背書。除了新添的幾個(gè)啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，有的個(gè)子比我長得還高還壯實(shí)，我今天看見他們，心里卻怯了，我完全知道他們和我父親搗蛋的故伎，尤其是楊馬娃和徐拴拴兩人，念書笨得很，卻盡鬼點(diǎn)子搗蛋。我一進(jìn)門就瞅見他倆的詭秘的臉相，倒有點(diǎn)怯場了，那些不懷好意的臉相！我立即走向那張四方教桌，偏不注意那幾個(gè)扮著怪相的臉。我在父親坐過的那把直背黑漆木椅上坐下來，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。桌子角上壓著一迭打好了格子的空影格紙，那是學(xué)生們遞上來的，等待我在那些空格里寫上正楷字，他們再領(lǐng)回去,鋪在仿紙下照描，我取下一張空格紙，從銅筆帽里拔出毛筆，蘸了墨，剛寫下一個(gè)字，忽然一個(gè)聲音在我耳邊響起：“藍(lán)袍先生——"我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來學(xué)堂里恣意放肆地哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過頭，看見一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個(gè)半傻的大孩子。他的嘴角吊著涎水，一只手在背后抓撓著屁股，得意地傻笑著，我立即追問：“誰叫你這么稱呼我？”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。我從桌上摸過板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說：“伸出手來！”傻子臉色立時(shí)大變，眼里掠過驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。我從他的背后拉過一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護(hù)住左手嚎啕起來：“馬娃子！你教我把人家叫‘藍(lán)袍先生'，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚……”我立即站起，一下子揪住楊馬娃，這個(gè)暗中專門出鬼點(diǎn)子搗亂的“壞頭頭不壓住這個(gè)楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來!”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來了。他個(gè)子雖不高，年歲不小了，也是個(gè)老學(xué)生。他應(yīng)付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手一”楊馬娃伸出手來。他的眼里滑過一縷冤枉的無可奈何的神色，既不看我,也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動(dòng)閃上來，沒有躲避，也聽不到挨打者的呻喚，更聽不到求饒聲了，我突然覺得那只手在向我示威，甚至蔑視我。教室里很靜，聽不到一絲聲響。我感到了兩方的對峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動(dòng)搖，不然就會(huì)被壓倒，難得起來。我也不吭氣，誰也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時(shí)候就是這樣，從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說：“先……先先先生！馬娃叫我叫你'藍(lán)袍先生'，我說你要打手的，他說不會(huì)，你和俺倆都是在一塊念下書的，不會(huì)打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍(lán)袍先生’……我往后再不……”我似乎覺得胳膊有點(diǎn)沉，抬不起來了，再一想，如果馬娃一直不開口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機(jī)會(huì)，正好下臺(tái)，不失威風(fēng)也不失體面。傻瓜先爬起來，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛筆，題寫那張未寫完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味……就這樣，我穿著藍(lán)袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人說，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進(jìn)修。我來到了師范學(xué)校，來到了一個(gè)新的世界，我脫掉籃袍，穿上了“列寧裝”，無論如何，我感到一種從來沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時(shí)感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……（選自《藍(lán)袍先生》，有刪改）.下列對本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說開頭介紹門樓雕刻著“讀耕傳家”字樣，體現(xiàn)出爺爺對“讀二對知識(shí)的重視，同時(shí)也為下文塑造“我”的形象做了鋪墊。.小說第一段的環(huán)境描寫主要是“我”在赴學(xué)館途中的所見，在寫樹木古槐時(shí)運(yùn)用了擬人的修辭手法，意在表現(xiàn)“我”初次去學(xué)堂途中的敏感與忐忑。C.小說采用第一人稱敘述視角，敘述親切自然，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，令人信服，也讓讀者能夠感受到人物的喜怒哀樂，從而引起讀者共情。D.小說心理描寫細(xì)賦，從赴學(xué)館途中的不自信到進(jìn)入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的滿足，讓讀者看到了“我”的成熟。.請結(jié)合契訶夫的《裝在套子里的人》，試比較“套子”與本文“藍(lán)袍”內(nèi)涵的異同點(diǎn)。（6分）.小說中的主要人物是兒子“我”，但行文中卻多次提到父親，這樣安排有什么好處？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）二、古代詩文閱讀（34分）（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10?13題。子貢日：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。”顏淵喟然嘆日：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名。”子聞之曰：“我何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我執(zhí)御矣。"牢曰：“子云’不試，故藝魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子短商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：“麟也J取之。日：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫!”顏淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見麟，日：“吾道窮矣!”喟然嘆曰：“莫知我夫!”子貢日：“何為莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎!”謂“柳下惠、少連降志辱身矣”。謂“虞仲、夷逸隱居放言，行中清，廢中權(quán)”。“我則異于是，無可無不可J子旦弗乎弗乎君子病沒世而名不稱焉吾道不行矣吾何以自見于后世哉乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公軍四君二公據(jù)魯,親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰"子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽”。推此類以纏當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉。孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。“（節(jié)選自《史記-孔子世家》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.子曰/弗乎弗乎/君子病/沒世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公/下訖哀公十四年/十二公/B.子曰/弗乎弗乎/君子病沒世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公下訖哀公/十四年/十二公/C.子曰/弗乎弗乎/君子病沒世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公/下訖哀公十四年/十二公/D.子曰/弗乎弗乎/君子病/沒世而名不稱焉/吾道不行矣/吾何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公下訖哀公/十四年/十二公/.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）“既竭我才”與“既克，公問其故”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“既”字含義相同?！拔覉?zhí)御矣”與“振長策而御宇內(nèi)”（《過秦論》）兩句中的“御”字含義相同?！巴拼祟愐岳K當(dāng)世”與“故木受繩則直”（《勸學(xué)》）兩句中的“繩”字含義不同。D.”王者舉而開之”與“殺人如不能舉”《鴻門宴》）兩句中的“舉”字含義不同。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.孔子對當(dāng)時(shí)的禮樂制度和天道性命都有自己獨(dú)到的見解，不僅受到子貢、顏淵等學(xué)生的敬仰，也被達(dá)巷地方的人稱道。B.孔子學(xué)識(shí)淵博，有人獲得一只野獸，認(rèn)為不吉祥，孔子一看就知道是瑞獸麒麟，并由見到

麒麟發(fā)出“吾道窮矣”的感嘆。C.孔子臧否人物，觀點(diǎn)鮮明，他贊揚(yáng)伯夷、叔齊，批評柳下惠、少連，認(rèn)為虞仲、夷逸清高純潔，能夠靈活棄官應(yīng)變。D.孔子根據(jù)史官的記載編寫了《春秋》，尊奉周王室為正統(tǒng)，貶斥了自行稱王的吳國、楚國的國君，因此受到后人批評。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成14?15題。春日京中有懷杜審言今日游寓獨(dú)游秦,上林苑里花徒發(fā),公子南橋應(yīng)盡興,寄語洛城風(fēng)日道,愁思看春不當(dāng)春。細(xì)柳營前葉漫新。將軍西第幾留賓。明年春色倍還人。今日游寓獨(dú)游秦,上林苑里花徒發(fā),公子南橋應(yīng)盡興,寄語洛城風(fēng)日道,愁思看春不當(dāng)春。細(xì)柳營前葉漫新。將軍西第幾留賓。明年春色倍還人。【注】南橋、西第：均在洛陽。.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首句“游寓”二字點(diǎn)明詩人宦游的處境，“秦”字點(diǎn)明宦游的地點(diǎn)，照應(yīng)了題目中的“京中”。B.第二句關(guān)鍵在“看春”二字，內(nèi)容上交代了“愁”的原因，結(jié)構(gòu)上又領(lǐng)起下文對春景的描繪。C.頷聯(lián)兩句選取典型場景，刻畫了京中春天的生機(jī)盎然，“徒”“漫”二字又流露出無限的惆悵。D.尾聯(lián)構(gòu)思新穎，其中“明年”“倍還”等語表明詩人對未來充滿期待，洋溢著昂揚(yáng)樂觀的情緒。.詩歌先言“不當(dāng)春”，后邊又說“應(yīng)盡興”，你認(rèn)為應(yīng)該如何理解？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《莊子?逍遙游》中，借兩種“小年”生物無法感受早晚、春秋的變化，來說明見識(shí)受限的兩句是“,（2）古人常用“行路”來形象地論述積累的重要性。《老子》中說“九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下”。荀子在《勸學(xué)》中說“,（3）洲、汀、渚，指水濱或水中之地，常有禽鳥飛翔、棲停于其上，古代詩文中對此多有描寫，如“,三、語言文字運(yùn)用（20分）（-）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成第17?19題。作為一名鐵路通信工，我是鐵路產(chǎn)業(yè)工人中的普通一員，10多年來在自己的崗位上堅(jiān)守著，努力著。還記得2011年8月，我剛上班不到一個(gè)月，就遇到了泥石流掩埋鐵路線路的情況。在現(xiàn)場堅(jiān)守的兩天中，搶險(xiǎn)工作①，我們用最快速度恢復(fù)了正常運(yùn)輸秩序，將線路中斷損失降到最低。這是剛上班就遇到的“大事”，當(dāng)時(shí)的緊張感和責(zé)任感至今仍工作緊鑼密鼓，任務(wù)接踵而至。2012年10月，寧西鐵路增建二線工程（陜西段）正式開工，我們又投入火熱的新線建設(shè)中。我們要確保既有線路安全暢通，避免不影響鐵路正常行車2還要提升對新線路的施工安全監(jiān)控工作。有時(shí)候天不亮就要上崗，盯室外光電纜布放，查機(jī)房設(shè)備安裝，協(xié)調(diào)施工方處理整改問題，很晚才能回家。經(jīng)過38個(gè)月的連續(xù)奮戰(zhàn)，二線提前開通，我們又一次圓滿完成了任務(wù)。中國高鐵發(fā)展進(jìn)步，是每一名鐵路人③的目標(biāo)。新時(shí)代十年，我國高鐵年均投產(chǎn)3500公里，西部地區(qū)鐵路里程突破6萬公里，建成世界上最大的高速鐵路網(wǎng)，極大方便了人們的出行。雖然自己的工作很平凡，但我始終葆有對工作的執(zhí)著與熱情。我堅(jiān)信，做好每一件普通的事就是不普通，在平凡的崗位上做一顆永不生銹的螺絲釘，一樣能為祖國做出貢獻(xiàn)。.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）.文中畫橫線的句子使用了怎樣的的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（4分）（-）語言