高中歷史人民版專題三近代中國思想解放的潮流任照-新文化運(yùn)動 全國獲獎

新文化運(yùn)動城廂中學(xué)任照閱讀教材，結(jié)合右邊圖片及所學(xué)知識，分析新文化運(yùn)動的背景？法語新文化運(yùn)動背景探究．對新文化運(yùn)動興起的歷史原因敘述不正確的是

A．第一次世界大戰(zhàn)后，帝國主義加緊侵略中國

B．袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流

C．第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族資本主義得到發(fā)展

D．西方啟蒙思想的傳播E．北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治G.一批激進(jìn)的知識分子認(rèn)識到在中國實現(xiàn)真正的民主政治，不但要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)革命，還要進(jìn)行政治革命新文化運(yùn)動興起的背景

A．第一次世界大戰(zhàn)后，帝國主義加緊侵略中國

B．袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流

C．第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族資本主義得到發(fā)展

D．西方啟蒙思想的傳播E．北洋軍閥割據(jù)局面，提供了一個寬松的社會環(huán)境G.一批激進(jìn)的知識分子認(rèn)識到在中國實現(xiàn)真正的民主政治，不但要進(jìn)行政治革命，還要進(jìn)行思想革命1915年9月15日陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)《青年雜志》。1916年9月，因與教會刊物名字雷同，第二卷起改名《新青年》

但發(fā)刊初期，銷量不好，每期只印一千份，一度因經(jīng)費(fèi)緊張?？?/p>

此刻，見到了一位意想不到的客人…新文化運(yùn)動興起《寬容》——《北大鐘聲》兼容并包思想自由沒有蔡元培，就沒有新北大，沒有新北大，就沒有新文化運(yùn)動！

青年乎！其有以此自任者乎？一、自主的而非奴隸的……二、進(jìn)步的而非保守的……三、進(jìn)取的而非退隱的……四、世界的而非鎖國的……五、實利的而非虛文的……六、科學(xué)的而非想像的。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》（1915年9月）

據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，指出陳獨(dú)秀期望培育的“新青年”“新”在哪里？體現(xiàn)了怎樣的時代精神？

“新”在成為自主的、進(jìn)步的、開放的、富于進(jìn)取和科學(xué)精神的新青年集中體現(xiàn)了民主與科學(xué)的時代精神

四個提倡四個反對新文化運(yùn)動內(nèi)容——思想革命和文學(xué)革命

民主（Democracy）

：民主制度和民主意識民主+民主=民主（意識）（制度）

（社會）專制+民主=專制民主？

“科學(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)想，有假定而無實證……”。

所謂科學(xué)，既包括自然科學(xué)，也包括社會科學(xué)和哲學(xué)，重在提倡科學(xué)精神，尊重科學(xué)規(guī)律，它的對立面是主觀臆斷、盲從迷信、愚昧無知，簡言之曰蒙昧。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》科學(xué)？科學(xué)主要是科學(xué)精神和理性思維，以理性為價值尺度，無論是祖宗遺留、圣賢垂教、還是社會崇尚，都不要盲從。以孔子為代表的三綱五常的儒家傳統(tǒng)道德舊道德？

打倒孔家店李大釗：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君王雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也?！焙m：“正因為二千年吃人的禮教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——不能不拿下來，捶碎，燒去！”————陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》陳獨(dú)秀：“我們反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說在古代社會無價值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會進(jìn)化的最大障礙。”————陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》以孔子為代表的三綱五常的儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的思想武器和精神象征，只有打倒儒家傳統(tǒng)道德才能喚醒民眾，才能實現(xiàn)民主政治與民主共和。獨(dú)立自主

自由、平等、個性解放何為新道德？《文學(xué)革命論》《文學(xué)改良芻議》陳獨(dú)秀胡適魯迅《狂人日記》

提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)

新文化運(yùn)動內(nèi)容——文學(xué)革命

怎樣看待白話文代替文言文？裘廷梁：“有文字為智國，無文字為愚國；識字為智民，不識字為愚民……獨(dú)吾中國有文字而不得為智國，民識字而不得為智民，何哉？此文言之為害矣。民智才能國強(qiáng)，而文言造成的言文分離使一些粗通文字的中國人即使識字也無法讀懂文章，無法掌握相關(guān)的知識”?！纬蓜傊骶帯稓v史教師專業(yè)發(fā)展叢書》中國近代史（上）林紓：“知臘丁之不可廢，則馬班韓柳亦自有其不宜廢者。”

——馬勇：《五四新文化運(yùn)動中的林紓》白話文通俗易懂、口語化，更有利于傳播和被大眾接受西方未廢除他們的“古文”——拉丁文，傳統(tǒng)的文言是白話的基礎(chǔ)，要想把白話寫好，須有相當(dāng)?shù)奈难运仞B(yǎng)

五四前，《新青年》銷量已達(dá)一萬五千份，但巴黎外交失敗，徹底顛覆了陳獨(dú)秀對西方民主的幻想，世界的形勢和國內(nèi)的現(xiàn)實使國人感到資產(chǎn)階級思想不能解決中國的問題。

李大釗發(fā)表了馬克思主義專號，胡適、魯迅等人認(rèn)為《新青年》政治性越來越濃，胡適提出要多研究一些問題，少談些主義，新文化陣營發(fā)生了分裂，隨著陳獨(dú)秀辭職，南下上海，《新青年》走向了政治之路。新文化運(yùn)動后期——馬克思主義在救亡、變政、啟蒙的近代多重奏中,新文化運(yùn)動在其中的作用主要的不是變政,也不是救亡，而是思想變化上的啟蒙。它的根本目的在于“立人”（改造國民性），摧毀舊傳統(tǒng)，重建嶄新的華夏文化。

——馮林主編《重新認(rèn)識百年中國》結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，思考新文化運(yùn)動的影響？新文化運(yùn)動影響1、是一次偉大的思想解放運(yùn)動，動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位2、促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起人們對國家政治事務(wù)的關(guān)心3、也是一場全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動4、為五四運(yùn)動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)5、馬克思主義在中國傳播新文化運(yùn)動影響進(jìn)步性“中國人對本國的歷史與文化，應(yīng)抱有溫情與敬意”?！澳闶侵袊耍灰酥袊?，不要一筆抹殺自己的文化。”

——陳勇《國學(xué)宗師——錢穆》北京大學(xué)出版社，2007.7局限性:對西方文化的完全肯定、對傳統(tǒng)文化全盤否定取其精華，去其糟粕羅志田“中國人的性情總是喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說，這房子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉這屋頂，他們就會來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行?！彼e例說：“那時白話文之所以得以通行，就因為有廢掉中國字而用羅馬字母的議論的緣故。

——魯迅《無聲的中國》“譬如貨物買賣，討價十元，還價三元，最后的結(jié)果是五元，討價若是五元，最后的結(jié)果不過二元五角。社會進(jìn)化上的惰性作用，也是如此，改新的主張十分，社會惰性當(dāng)初只能夠承認(rèn)三分，最后自然的結(jié)果是五分，若是照調(diào)和論者的意見，自始就主張五分，最后自然的結(jié)果只有二分五。如此社會進(jìn)化上所受二分五的損失?！?/p>

——陳獨(dú)秀在《調(diào)和論與舊道德》胡適后來自述其之所以“主張全部盤西化，是因為文化自有一種‘惰性’。全盤西化的結(jié)果自然會有一種折衷的傾向”。中國人只有“努力全盤接受這個新世界的新文明。全盤接受了，舊文化的‘惰性’自然會使他成為一個折衷調(diào)和的中國本位新文化。......古人說：‘取法乎上，僅得其中；取法乎中，風(fēng)斯下矣。’我們不妨拼命走極端，文化的惰性自然會把我們拖向折衷調(diào)和上去的?！毙挛幕\(yùn)動走極端的緣故——故意激進(jìn)

小組討論

當(dāng)今，民主與科學(xué)在華夏大地上扎下根了嗎？3.(2014·北京海淀期中)陳旭麓指出，新文化運(yùn)動“不僅僅是反傳統(tǒng)主義運(yùn)動，更是一場現(xiàn)代價值的重建運(yùn)動?！薄皟r值重建”指的是()

①用科學(xué)理性取代傳統(tǒng)權(quán)威②用個性解放取代禮制禁錮③用自我價值取代宗族本位④用民主自由取代專制獨(dú)裁

A．①②③B．②③④

C．①③④D．①②③④

4.(2011年浙江卷文綜16）詩人徐志摩（1896——1931）說：“在24歲以前我對于詩的興味，遠(yuǎn)不如對于相對論或民約論（社會契約論）的興味”其經(jīng)歷可以作為個案反映[

]A．當(dāng)時“文學(xué)革命”的影響還不大

B．新青年追求“德先生”和“賽先生”

C．當(dāng)時青年知識分子并不重理輕文

D．新文化運(yùn)動批判傳統(tǒng)文化有片面性5.(2014·洛陽一模)西方共和觀念傳入中國后，當(dāng)時的人們認(rèn)為“共和”必須包括對政府權(quán)力的憲政約束。據(jù)《新青年》中“共和”“民主”兩詞的使用頻率統(tǒng)計，“民主”一詞的使用次數(shù)在1918年時還遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于“共和”一詞，而從1919年1月開始反超“共和”。上述變化反映()

A．民主啟蒙思想的影響深入人心

B．馬克思主義的廣泛傳播

C．五四運(yùn)動推動了新文化運(yùn)動的發(fā)展

D．先進(jìn)知識分子對資產(chǎn)階級共和國的失望

6.(2013.江蘇卷.7）一位學(xué)者評價說：“當(dāng)時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。”這一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動A．反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新C．充分肯定了文言文的價值D．混淆了先進(jìn)與落后的界限

7.（2015海南歷史，16）1919年3月，《申報》報道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教授“有離經(jīng)叛道之鼓吹”。這是指該教師A.拼擊尊孔復(fù)古B.拼擊軍閥統(tǒng)治C.提倡科學(xué)精神D.提倡民主主義8.（2015海南歷史，21）近代中國在不同時期學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點(diǎn)各有不同，五四運(yùn)動之前大致經(jīng)歷了從“器物”到“制度”再到思想文化三個層面的變化。這種變化主要緣于A.對西學(xué)認(rèn)知的程度B.社會變革進(jìn)程的需求C.政府推行西學(xué)的力度D.傳統(tǒng)文化勢力的強(qiáng)弱9．（2013海南歷史，16）從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運(yùn)動，中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程。整個過程體現(xiàn)了近代中國A．學(xué)習(xí)西方就是對封建制度的不斷否定B．學(xué)習(xí)西方是民族資本主義發(fā)展的動力C．內(nèi)憂外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化D．發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的2009浙江文綜3810.材料一茍有新民（指經(jīng)過思想啟蒙和教育培植而具有公民權(quán)利責(zé)任意識的新國民），何患無新制度？無新政府？無新國家？非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟(jì)也?！簡⒊缎旅裾f》（1902年）根據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)知識，概括作者提出培植“新民”的原因？新文化運(yùn)動內(nèi)容新文化運(yùn)動的背景經(jīng)濟(jì)、政治、文化新文化運(yùn)動的內(nèi)容思想革命、文學(xué)革命代表人物陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅主要陣地《新青年》活動基地北京大學(xué)積極影響動員、動搖、促進(jìn)局限性全盤否定、肯定（太偏激）

總結(jié)謝謝！城廂中學(xué)任照維新變法和辛亥革命的失?。ㄙY產(chǎn)階級共和國的有名無實），使他們意識到以舊國民、舊心理駕馭新制度是不能取得成功的。必須通過思想啟蒙改造國人意識，培養(yǎng)新的國民，為社會變革奠定基礎(chǔ)。以白