復(fù)習(xí)課件：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第三單元必修3第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變諸子百家:

對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱,百家是虛指,以形容學(xué)派之多。其中,影響最大的是儒、墨、道、法四家。百家爭(zhēng)鳴：代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、對(duì)萬事萬物作出解釋。他們著書立說，廣收門徒，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。歷經(jīng)春秋－－戰(zhàn)國(guó)－－秦－－至西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而結(jié)束。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德，老、莊則側(cè)重于對(duì)宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。重難點(diǎn)分析1、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因:第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系；其中

1）儒家：思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則2）道家：學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

3）法家：思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。2、“百家爭(zhēng)鳴”形成的重要意義是什么？主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛”用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變、“非攻”“尚賢”繼承老子的學(xué)說，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物歷史向前發(fā)展、政治改革主張法治君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治上主張“無為而治”節(jié)儉春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢初漢武帝

宋明明清

4、儒家思想的發(fā)展：興起蔚然大宗遭到打擊復(fù)蘇正統(tǒng)高潮新的儒學(xué)體系新思想批判時(shí)代特色第一階段：前秦儒家思想，儒學(xué)的勃興第二階段：董仲舒的改造，成為正統(tǒng)思想第三階段：程朱理學(xué)，新的儒學(xué)體系第四階段：對(duì)儒學(xué)批判繼承，構(gòu)建時(shí)代特色的新思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想(儒家思想)的演變

（一）儒家思想的形成——先秦時(shí)期孔子

政治思想

思想體系的核心：“仁”和“禮”

主張“為政以德”，逐步改良政治主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想《六經(jīng)》

舉辦私學(xué)和“有教無類”教育方法：因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是和獨(dú)立思考思想地位

孔子思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位在世界的歷史地位;文化史上的地位孔子本人在歷史上的價(jià)值如何看待孔子的“仁”和“德”

（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定(3)在階級(jí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的．孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大!

“仁”對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格；他倡導(dǎo)的“禮”影響了中國(guó)人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，具有很強(qiáng)的規(guī)范性，限制了中國(guó)人的創(chuàng)新思維，造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一大觀念障礙。他所強(qiáng)調(diào)的“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國(guó)人內(nèi)斂的性格特點(diǎn)?！岸Y”作為中國(guó)宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。“禮”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。

君主專制政治在中國(guó)歷史上之所以長(zhǎng)期存在，重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制，而不至于公然以天下為敵，以維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。所謂的“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等，是中國(guó)歷史上民本主義的思維定勢(shì)和施政方略。當(dāng)然，古代的“民本”、“重民”，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，它的核心內(nèi)容是為民之主或?yàn)槊褡髦?，是把民眾作為君主治?guó)的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理國(guó)家大事。

中國(guó)古代政治家、思想家無不對(duì)民心所向問題從政治層面上予以極大的關(guān)注，看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。這可以說是中國(guó)古代政治理論、政治實(shí)踐重視民眾政治心理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)雖有著明顯的封建烙印，但仍不失為可資借鑒的古代政治文化遺產(chǎn)。

民本思想的歷史文化遺產(chǎn)孟子

思想的內(nèi)容

1、仁政學(xué)說。提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張2、主張：性本善。

3、人的修養(yǎng)和義利觀思想的影響

《孟子》成為“四書”之一，成為“亞圣”，是儒家學(xué)派的重要奠基人

荀子

主要思想

自然觀方面：“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煳ㄎ镏髁x思想倫理觀上：性惡論政治上：仁義、“君舟民水”，禮法并施影響：戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者（改造原來儒家思想，綜合了法家和道家思想的經(jīng)濟(jì)成分），對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論孔子與老子的對(duì)比“小國(guó)寡民”政治世界觀對(duì)人民處世之道社會(huì)發(fā)展“為政以德”

“無為而治”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“天法道，道法自然”“仁者愛人”“愚民思想”“中庸之道”“無為才能無不為”通過公民自律達(dá)到對(duì)社會(huì)的治理前秦儒家思想特點(diǎn)：(1）具體化，沒有抽象的理論基礎(chǔ)（2）具有理想化的色彩

主要內(nèi)容：大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則。（民間學(xué)派）

1、材本料解怪析題閱讀裳下列轟材料菌：季孫梅欲以青田賦蜓（按君田畝克收取讀地租接），讀使冉蠢由訪在仲尼朽。仲尼獄曰：事“吾紗不識(shí)具也。夜”根據(jù)件材料窗結(jié)合沃所學(xué)迷知識(shí)握回答撕：（1）此勇時(shí)處予于中陜國(guó)歷歲史的狡什么訊時(shí)期轎？（2）材足料中淡季孫怒“欲最以田目賦”臉反映路的實(shí)吧質(zhì)問途題是恐什么縮慧，會(huì)產(chǎn)生爹何種摘影響鼻？（3）仲乖尼為酒何“贈(zèng)不識(shí)腸”，氏這又豪反映哲了什竭么？2、、淹簡(jiǎn)釋拾題20革04年4月，死美國(guó)惜副總親統(tǒng)切仆尼在說復(fù)旦誓大學(xué)掌發(fā)表失演講即，校棒方贈(zèng)顫送切允尼一插件禮星物（大見圖伙）。稀事后端，幾慌位同妖學(xué)議嗚論為判什么遭送這壩件禮蘇物。甲說席：“折估計(jì)獨(dú)是宣謊傳中胞國(guó)古粥代優(yōu)銜秀的浙教育帝思想誤。”乙說源：“軋可能上是弘薯揚(yáng)中瓦華文返化，氧讓世夫界了企解中浴國(guó)。廉”丙說票：“而也許貞是讓倍外國(guó)眨人知伙道中摘國(guó)人旗權(quán)思想賣比西虜方早笛兩千股多年杯。”1、材腰料解墻析題抄：（1）春攜秋時(shí)交期。（2）實(shí)誘質(zhì)是純承認(rèn)帝土地湊私有嫌，這泛會(huì)加喪速魯注國(guó)奴題隸制微的崩到潰。（3）孔生子是戰(zhàn)奴隸事主階主級(jí)的吃代表育，主千張維澆護(hù)奴惹隸制逗反對(duì)拴承認(rèn)磁土地私忽有，顏故說冠“吾脅不識(shí)局也”抬。評(píng)反映并出孔捧子思忙想中公保守念的一終面2、簡(jiǎn)愿釋題截：甲：膏側(cè)重覺孔子植是中垃國(guó)古府代教奶育家收或孔驕子的昆有些孫教育購(gòu)思想潤(rùn)至今璃仍有現(xiàn)縣實(shí)意孟義。乙：慕突出亭孔子謙是儒輪家的路創(chuàng)始頂人，述儒家滔文化攜曾是臭中國(guó)熄主流姿文化餅。丙：沿有一幼定道蔬理，瞧孔子構(gòu)主張稈“仁停”，股孟子喝提出他過“卡民本素”，膝但與麻西方啟蝕蒙思宵想家滑提出咳的“叉人權(quán)立”觀久念有諒本質(zhì)管區(qū)別僻。黃老光之學(xué)“黃移”：田黃帝收的學(xué)姿說，窗治身可，養(yǎng)暈生?！袄贤隆保簭椑献优膶W(xué)潮說，衫治國(guó)場(chǎng)，無門為。“無借為而豬無不筍為”旋，“識(shí)積極豈無為身”黃老掌之學(xué)膛是中消國(guó)戰(zhàn)秧國(guó)時(shí)贈(zèng)的哲史學(xué)、懲政治場(chǎng)思想螺流派廟。尊完傳說頓中的步黃帝蜓和老脹子為第創(chuàng)始蜻人，毫故名仔。黃老受之學(xué)候始于張戰(zhàn)國(guó)骨盛于朗西漢辟，假罩托黃激帝和膽老子鳳的思掙想，都實(shí)為性道家腐和法俊家思情想結(jié)利合，介并兼懲采陰別陽、閥儒、辨墨等秩諸家東觀點(diǎn)股而成擠。關(guān)于駝“無無為而汗治”

“道常無為而無不為。”——《老子》第37章

老子這里說的“無為”是指順其自然，不妄為?！盁o不為”是說沒有一件事是它所不能為的。在老子看來，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會(huì)自由自在，自我發(fā)展。這種順應(yīng)自然，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。儒學(xué)扇地位騰確立跪的原孟因漢武帝

漢武帝即位后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到很大的恢復(fù)和發(fā)展。武帝依靠文、景兩代積累的財(cái)富，大事興作。因此，在政治上和經(jīng)濟(jì)上需要強(qiáng)化中央集權(quán)。這時(shí)黃老思想清凈無為、與民休息的主張顯然已不能滿足政治的需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸。而儒家的春秋大一統(tǒng)思想和君臣等級(jí)觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，新儒學(xué)取得了統(tǒng)治的地位。（二背）儒閱學(xué)獨(dú)牙尊地圈位的臣確立——漢代獨(dú)尊賢地位的確周立1、歷握史背想景：介適應(yīng)短君主論專制叛中央儲(chǔ)集權(quán)慨統(tǒng)治釣的需董要2、董論仲舒的思枝想《五經(jīng)》太學(xué)“天人臉感應(yīng)，君負(fù)權(quán)神精授”資說（君舅權(quán)）“大綱一統(tǒng)義”的固理論(中央務(wù)集權(quán))“三身綱五株?！睈蹖W(xué)說愛，成雕為封負(fù)建倫苗理關(guān)告系的另準(zhǔn)則（為少人處涼世）提倡僚孝道限制懂土地坑兼并描和輕哪徭薄羽賦（土行地兼炮并）3評(píng)價(jià)掉：1)鞏固秋國(guó)家右的統(tǒng)互一，這打擊厚地方脅割據(jù)乳勢(shì)力2)限制燈君主避的權(quán)鹿利，聲使君換主實(shí)洗行“崇仁政品”3)興辦援學(xué)校鄉(xiāng)豐，有朵利于奴教育范的發(fā)所展。4)確立少了儒把學(xué)在弦中國(guó)汪的統(tǒng)蒼治地邀位。董仲侮舒時(shí)嚼期儒農(nóng)家思昨想的禍特點(diǎn)王：（1）使瞞儒家械思想政治徐制度殃化（2）使材儒家巷思想宗教納化總之予：政治須制度斥層面猶的作孫用上歷升；作為廟倫理良道德咬，身趨心修齡養(yǎng)層伶面的社會(huì)役功能下降寇。單項(xiàng)竭選擇澆題①被右董仲押舒發(fā)椒揮了協(xié)的儒江學(xué)的疊大一刻統(tǒng)思役想，癢能被漲漢武步帝采管納，塑實(shí)際瘦上是甲因?yàn)椴袼袷樟藫屜铝羞M(jìn)哪位探思想出家的亦思想A.孔子襪的思蘆想B.荀子破的思令想C.韓非趟子的嶄思想D.墨子畜的思翅想②無東論“閥焚書悲坑儒趨”，雜還是旅“罷該黜百神家，度表章搭‘六旅經(jīng)’躲”，論其本泄質(zhì)都那是A.為加豆強(qiáng)中拴央集先權(quán)制洞造輿扮論B.剔除漫不適押應(yīng)當(dāng)疲時(shí)社賴會(huì)需喪要的累思想C.為削直弱諸弄侯(王國(guó))勢(shì)力溉提供爆理論擦依據(jù)D.加強(qiáng)瀉對(duì)人綢民的汽思想論控制③關(guān)局于“忌罷黜鞭百家月，表青章‘編六經(jīng)腹’”剩與“芒大一籠統(tǒng)”校的關(guān)沿系，冰下列包敘述訂正確勁的是A思想牢上的囑統(tǒng)一抬鞏固次政治鼓上的錯(cuò)統(tǒng)一B儒家龜思想亮成為隆正統(tǒng)叨思想C政治疏上的樸統(tǒng)一選確保匆思想框上的充統(tǒng)一D適應(yīng)良中央丈集權(quán)器的需揭要CDA④從濕春秋致戰(zhàn)國(guó)師時(shí)期廚到漢色代，魚中國(guó)拼思想駛界逐鴿漸由恭“百呆家爭(zhēng)鉤鳴”議到“夜獨(dú)尊慈儒術(shù)抵”，誓其所傾反映艱的根翅本性鬧問題丹是A.中國(guó)臂思想去文化玩出現(xiàn)繼倒退B.中國(guó)脫由分叔裂走摸向統(tǒng)御一C.商品帥經(jīng)濟(jì)究發(fā)展石受到饅限制D.專制培主義懇中央醬集權(quán)途制度日加強(qiáng)⑤漢主武帝飽時(shí)期頓興辦課太學(xué)餐，大圾力推歸行儒陳學(xué)教猴育，此下列圾與此便有關(guān)柳的社滔會(huì)背昏景是A.經(jīng)濟(jì)浪發(fā)展圖使綜銹合國(guó)吵力增錦強(qiáng)B.西漢勢(shì)中央?yún)驳胤斤灲逃は到y(tǒng)絲式的建膚立C.君主捎集權(quán)振取得縱對(duì)割漂據(jù)勢(shì)稈力的麥勝利D.佛教環(huán)沖擊公了我灑國(guó)傳例統(tǒng)文匹化DC（三險(xiǎn)）儒頸學(xué)的避發(fā)展——宋明喪理學(xué)宋明理學(xué)理學(xué)刃興起很的背阻景：凝“三媽教合我一”掩對(duì)儒詳學(xué)的慰影響理學(xué)君的兩愚大流熱派程朱員理學(xué)理學(xué)獄的核銳心：先有風(fēng)理而拌后有踐萬物把握柔理的橋途徑懂：格余物致朱知陸王心袍學(xué)“心朗即理石也”“致識(shí)良知粉”1、三虧教合蜓一社會(huì)慰的動(dòng)捐蕩不換安，抄使得魏晉為南北嶺朝以來筒，儒躬學(xué)信王仰出紙現(xiàn)危底機(jī)感宗，而機(jī)道教轟的修道煉丹衡藥長(zhǎng)償生不絡(luò)老，挎佛教藥的因儲(chǔ)果報(bào)莊應(yīng)輪而回來害世的蹦思想王在社勞會(huì)迅闊速傳淺播。筍隨著千政治歲穩(wěn)定縱三教竟相互驕滲透咽，彼禾此調(diào)醫(yī)和逐問漸趨歐向合隨一。儒家強(qiáng)調(diào)撤人世煮，根癢本目裂標(biāo)就告是強(qiáng)侮國(guó)。蹄個(gè)人桌的精害力應(yīng)健該奉津獻(xiàn)給賊國(guó)家疾。格親物-致知--修身-齊家-治國(guó)-平天蜓下瞎格篇物就救是了將解萬效事萬條物的器道理賢即窮劈燕理!致知朽就是低心里屬明白液了!修身添是用項(xiàng)正理把來指持導(dǎo)修揀行的喚。齊菊家是嘉治理毒家族截?？字蚊貒?guó)是途治理團(tuán)國(guó)家產(chǎn)。平埋天下裕是治早理天躺下。道家強(qiáng)調(diào)照自由航，目索標(biāo)就慘是超蚊脫塵哄世而飲獲得屆更大切的自排由佛家強(qiáng)調(diào)盼解脫錄。都將想要稿解脫攔了，愚還在向乎什室么呢繪？儒家尾思想頂在三蛙教中促多側(cè)塵重于糟人世悔間的價(jià)事。融而儒特家思愛想是午佛道殃二家旺的基地礎(chǔ)，乏因?yàn)樾⑽覀兡鲜巧阑钤诰徣耸赖A(chǔ)間的線，首注先應(yīng)畫做好漿人這輛個(gè)基怖礎(chǔ)，堅(jiān)把基懶礎(chǔ)做楊好了炊才有坡條件蔬學(xué)習(xí)澆佛道扣二家浪的知秀識(shí)，嬌人應(yīng)豎該不拾違世觸法以偶證佛習(xí)法，倆宗教蹲是人消類理懸想的刻最高亦祈禱澆目標(biāo)心，宗輛教的葬道德須標(biāo)準(zhǔn)裳超然霧地高嘉于人研世間楚的法挎律和壺道德該標(biāo)準(zhǔn)齊。以率上這戒些足改以看嘆出，腐在三李教中背儒家雄思想宰這個(gè)擦基礎(chǔ)艙的重踏要性齡了。理學(xué)投在宋笨代形與成的歷史抽背景：1）宋代量加強(qiáng)精專制伸主義桐中央湯集權(quán)繼，重燥文輕山武，降對(duì)學(xué)位術(shù)文夜化熄較救少干馳涉，誓學(xué)術(shù)測(cè)活躍敢。2）儒家游知識(shí)南分子釣積極籮參與洲國(guó)家冒政事添，參跡政議踢政；芬言論序不當(dāng)惜，朝伶廷僅凈是貶揀官離拼京而夜已，甘而且拾職務(wù)貼并不幫低。3）科舉控產(chǎn)生核的士傷大夫迅?jìng)?，桿注重陽道德響文化敲修養(yǎng)獄，注蕩重氣葉節(jié)，般對(duì)儒案家經(jīng)瓣典大抵義的癢不斷容探究勉成為昨時(shí)尚抵。2、程朱漆理學(xué)宋代繪儒學(xué)北的特維點(diǎn)是唯，儒亦家學(xué)斑者們嶼大都印不顧航舊有壁的傳毫注，丸他們腐往往升拋棄從傳統(tǒng)貿(mào)的訓(xùn)姓詁，拐提出率了儒癢家自腹身對(duì)蹄宇宙嶄的形鋤成和醫(yī)人的晚本性莖的看滅法,因涉樣及天宴理人或性，仙因此脊被稱俗為“鮮性理性之學(xué)攝”，飽簡(jiǎn)稱卷“理傍學(xué)”哨。理學(xué)竄的創(chuàng)秀始人局是北舌宋的叨程顥矩、程堵頤等閱人，孩至南州宋時(shí)語，朱尚熹為窯集大希成者菠，統(tǒng)忽稱為梯“程素朱理壩學(xué)”佩。北宋宜時(shí)期代表六：程顥佩、程嬌頤兄訴弟思想形：1)萬物菊皆只發(fā)是一遍個(gè)天糊理2)天理筆是萬若物的殼本原溫（效核心鄰思想妄）3)天理弄和倫習(xí)理道責(zé)德直笨接聯(lián)懼系4)仁是叉萬物灶俱生坦的南宋溉時(shí)期代表號(hào)：朱熹(宋朝杰理學(xué)坊的集謙大成欣者)著述記：《四書爸章句墓集注》思想咸：“理白氣論賽”、柴“心勒性論于”評(píng)價(jià)移：對(duì)我府國(guó)封亞建社殿會(huì)后役期影預(yù)響很搶大，遠(yuǎn)及聯(lián)日本在朝鮮錯(cuò)以至壘歐洲2、王他陽明刺的心玻學(xué)(1晚)、地弦位理學(xué)貴發(fā)展片到新室階段鞏，號(hào)貓稱“煉心學(xué)毛”(2咬)、思劣想a/更多努地吸志取了銀佛教漲禪宗購(gòu)的思毅想b/形成缺“心釣即理月”的浩主觀環(huán)唯心尊論宇押宙觀c/對(duì)“味仁”晌的思各想進(jìn)儉行發(fā)楚揮，粘提出忠“致龍良知挽”的出學(xué)說程朱劈燕理學(xué)受的特點(diǎn)：復(fù)興伍儒學(xué)予，使切儒家械思想理論耕化和腹思辯蛋化總之:政治司制度踢層面叨的作氏用和嗽作為幸倫理耀道德理，身懶心修帖養(yǎng)層礎(chǔ)面的妖社會(huì)駕功能記走向兆一致劃化?？鬃由屹F仁許，孟咳子貴稻義，揚(yáng)儒家服重倫深理，探講信俗修睦錫，通悠儀禮湖。程蔥朱理分學(xué)直班承孔放孟而名又繼訊續(xù)發(fā)覺展，蘿使之沾從傳圈統(tǒng)啟蒙吩思想上升懇為中烏國(guó)傳度統(tǒng)哲學(xué)。這災(zāi)種傳襖統(tǒng)的賠中國(guó)律哲學(xué)曠，是漂中國(guó)志人對(duì)權(quán)宇宙歪現(xiàn)象秧與人付的生狂存原用則的寺一種答領(lǐng)悟槽和把杯握，涼并把捷這種木領(lǐng)悟奏和把授握的穴基本標(biāo)精神庸貫徹籍于實(shí)府際踐四履之蠶中。程朱金理學(xué)湖與陸晉王心臭學(xué)有暗什么濱異同蕉？共同賞點(diǎn)：1、內(nèi)積容相殲同：都是惑儒學(xué)競(jìng)的表汗現(xiàn)形波式，績(jī)都繼盾承了投孔孟“仁騎”、碗“禮贊”的析思想中，都梁認(rèn)為潤(rùn)世界排本原是收“理錫”。2、影嘆響相元同：都有齡助于獻(xiàn)統(tǒng)治尤者維游護(hù)專感制統(tǒng)辮治，干都?jí)褐?、陣扼殺而人們事的自苗然欲顧求。程朱答理學(xué)馬與陸欺王心經(jīng)學(xué)有跳什么潑異同斗？不同魔點(diǎn)：1、對(duì)酷世界舉本原塔的具沒體認(rèn)性識(shí)不膀同：1)程朱戚理學(xué)性認(rèn)為丈世界刊的本旋原是外在“理演”，2)陸王奧心學(xué)棒認(rèn)為葉世界唱本原望是內(nèi)在的“龜心”勻，認(rèn)為墊本心吉是“優(yōu)理”回。2、把博握“購(gòu)理”口的途默徑不宮同：1)程朱閣理學(xué)艘主張毫用“格團(tuán)物致杏知”的方偉法去宰認(rèn)識(shí)和此把握題“理合”2)陸王魯心學(xué)綱提出違，求暗“理完”就照是進(jìn)舟行內(nèi)心骨的反省，克臉服私合欲，神回復(fù)感良知犯就能夕成為環(huán)圣賢3、疊宋明山理學(xué)捆的影兄響消極令：用三符綱五足常維召系封拿建專鮮制制你度，靜壓抑次、扼殺人選們的幟自然妻欲求戀。（貼儒學(xué)蜜士大沾夫積食極維虛護(hù)封建統(tǒng)淋治秩重序，卻還致軋力于芒社會(huì)棗道德翁教化城工作煤）積極護(hù)：1）塑俱造中糞華民廣族性匯格特桑征：2）重活視主販觀意銅志力旨量；3）注草重氣餐節(jié)、貝道德窄；4）講歡求以適理統(tǒng)凝情、外自我鑼節(jié)制還、發(fā)攀奮立便志；5）強(qiáng)跌調(diào)人獸的社根會(huì)責(zé)謝任和插歷史客使命排；6）凸級(jí)顯人賠性的泊莊嚴(yán)搶。我們篇今天病該如緣瑞何評(píng)突價(jià)和監(jiān)把握繼宋明杠理學(xué)山的傳均統(tǒng)文去化道矮德？理學(xué)召家們蓄注重叮民族賊氣節(jié)共和做亦人品壇德，席如自跳我節(jié)繪制、雕發(fā)奮保立志賞、以趟天下維為己斗任，給強(qiáng)化艘了中代華民功族的淋文化博性格稈；理搖學(xué)家糟們致非力于監(jiān)社會(huì)道道德嫁的教蜘化工閘作，蹤蝶建立國(guó)了生冤活秩障序，懂諸如凝長(zhǎng)幼吹有序臥、男灰女有沃別的桐等級(jí)翼倫理裳，憐啄貧恤出寡、洋扶助教鄉(xiāng)里怖的社秀會(huì)道框德，疫勤儉半節(jié)約塔，恪獻(xiàn)守本碼分的香個(gè)人報(bào)品格債。這些雙道德盲標(biāo)準(zhǔn)睡固然妙強(qiáng)化著了小掀農(nóng)經(jīng)研濟(jì)的碧封建炊秩序妥，不蛙乏舊眨道德厲范疇霞。在距五四暈運(yùn)動(dòng)它中遭虧到批細(xì)判，理但也新包含晌了許躲多傳聰統(tǒng)美辜德，參應(yīng)繼響續(xù)發(fā)差揚(yáng)。怪但三令綱五朵常在際理學(xué)蓄推動(dòng)套下，曾成為慚人們邊日常廢生活脾天經(jīng)帖地義秩的倫裝理道繞德與刻行為伏規(guī)范哨，壓恰抑扼啟殺了棟人們飄的欲找求，冒不利籌向近效代化植發(fā)展威，產(chǎn)脈生了嗽消極閣影響紙。（四載）儒耀學(xué)的質(zhì)繼續(xù)育與變曉異——明清“異善端”蠢思想乓家李唇贄1、反硬對(duì)以童孔孟野學(xué)說綠為權(quán)菌威和面教條2、提指倡個(gè)起性的剛自由言發(fā)展3、批臉判理艦學(xué)的份“天俊理”漠學(xué)說三大袖思想妖家黃宗價(jià)羲顧炎鍵武王夫竹之1、政硬治上澡：反望對(duì)君孟主專再制獨(dú)示裁，提倡衡“人菜民為仰主”2、經(jīng)喇濟(jì)上踏：反肢對(duì)“蹤蝶重農(nóng)殊抑商宗”，提出鎖“工送商皆物本”3、提西倡務(wù)滔實(shí)的規(guī)學(xué)風(fēng)田和行焦為4、批雄判繼壁承宋側(cè)明理筐學(xué)政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)沫君主么專制獨(dú)裁弦、提造倡“人猴民為鴨主”重視圣手工孔業(yè)和商押業(yè)，端提倡“劣經(jīng)世撿致用挪”批判息繼承據(jù)儒學(xué),構(gòu)筑廉具時(shí)代特悄色的誕新思想淘體系《明夷待訪錄》《天下軌郡國(guó)利顛病書》《讀通鑒論》激烈列批判李封建專專制制頸度保天下汗者，匹夫泳之賤顛，與有索責(zé)焉天下蟲土地熔不能為帝售王所峰得私有，項(xiàng)而應(yīng)偉當(dāng)是耕者猶有其例田“工、標(biāo)商、拖皆民生眨之本助”經(jīng)世傻致用經(jīng)世攪致用繼承金“民個(gè)本”思想閣，批使判“君你為臣商綱”反對(duì)航不切品實(shí)際的學(xué)置風(fēng)，長(zhǎng)提倡實(shí)饑踐，洗求真反對(duì)盜天命罷論、天知?jiǎng)耪?，扔建立唯物黨主義辮體系對(duì)三夫大思宵想家妥思想劍的評(píng)珠價(jià)他們很繼承浪了晚蠢明進(jìn)江步的寇思想披傳統(tǒng)艇，反似對(duì)民泥族壓殺迫和烤封建蒜專制來主義愁，重頓視手柴工業(yè)凝、商謀業(yè)，復(fù)批判濃繼承恭傳統(tǒng)沈儒學(xué)凡，構(gòu)沖筑具布有時(shí)裕代特騾色的嫂新思欄想體勢(shì)系，割這些貪主張注在一截定意綿義上登反映素了資偶本主吵義萌勉芽時(shí)堅(jiān)代的圍要求德，具嬸有解同放思處想的嫁歷史溉進(jìn)步片性。以天輝下為邪己任蹄的經(jīng)世撿致用憲思想背景飾：1、明溫朝末夢(mèng)期內(nèi)嗚外交濁困，干危機(jī)此四伏何謂陪“經(jīng)愿世致麻用”——中國(guó)坐宋代漲后逐返漸形稿成的鑄一種碰提倡形研究克當(dāng)前妖社會(huì)漲政治斷、經(jīng)劈燕濟(jì)等蕩實(shí)際因問題筒，要喊求經(jīng)鋼書研額究與招當(dāng)時(shí)投社會(huì)叉的迫許切問問題聯(lián)揪系起溪來，街并從黃中提滋出解柏決重漁大問女題方龜案的胳治學(xué)傻方法互。又幟稱經(jīng)腦世致蜓用之逮學(xué)。其特匠點(diǎn)是以毀史為軌鑒，斷學(xué)術(shù)揪研究脂和現(xiàn)態(tài)實(shí)結(jié)減合，映解釋催古代破典籍萍為手墻段，生從中賣發(fā)揮休自己欲的社犧會(huì)政食治見煉解，嚴(yán)并用歌于社御會(huì)改棵革。2、士女大夫樂面對(duì)吩危機(jī)擋，尋購(gòu)求改聰革方科案3、提擴(kuò)倡以信史為通鑒，京提倡縱研究鞋與結(jié)光合現(xiàn)掠實(shí)，奏形成抱經(jīng)世慣致用劫的思慢想經(jīng)世凍致用茫的脅內(nèi)容1、反者對(duì)八股別取士，主烘張為郊學(xué)應(yīng)持求真架務(wù)實(shí)棟，關(guān)畏心國(guó)崖際民士生，狀致力喜于社剪會(huì)變請(qǐng)革——瞧《天下腎郡國(guó)痰利病縫書》“八瘦股之纏害，葉甚于失焚書”2、提長(zhǎng)出拯刮救時(shí)陶弊的論主張“嚴(yán)版以治隱吏，艱寬以錄養(yǎng)民覽”；腫“明綿主治隔吏，其不治扎民”3、主肺張“年工商糕皆本樹”“大腎賈富才民者線，國(guó)食之司購(gòu)命也己”經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民

主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。

中國(guó)明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的批判思想與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)代的。為什么中國(guó)的民主批判思想最終沒能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？（都主要處在17世紀(jì)中期）

探究建議：可以從中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想以及國(guó)人的精神風(fēng)貌等方面去考慮。縱橫享比較漂早期吸民主牧啟蒙嚷思想筑的歷冠史地演位早期均民主窯啟蒙秀思想嫂是中疼國(guó)資本趙主義宿萌芽的產(chǎn)積生再筍意識(shí)蔑形態(tài)毀領(lǐng)域笑的反冊(cè)映。噸三大賺思想抖家的頑思想敬是屬以于反沉封建白的早期民主驗(yàn)啟蒙渣思想圈的范劃疇，予而不捉是資索產(chǎn)階尖級(jí)的丟民主宰啟蒙編思想能。因臥為它牛是資束本主劣義萌話芽的載產(chǎn)物功，而伴非民槽族資書本主叫義產(chǎn)憐生發(fā)瞞展的曲產(chǎn)物纏。真缺正意藏義上切的資塌產(chǎn)階拴級(jí)民脖主思揉想是19世紀(jì)駐六七宵十年泡代以快后出陵現(xiàn)的為。與西損歐相壟比，危西歐凡先有描文藝秘復(fù)興獻(xiàn)，后甲有啟酬蒙運(yùn)問動(dòng)，般它們暴是西之歐資感本主閥義工膽商業(yè)偵發(fā)展妙的產(chǎn)汁物，算是資倍本主磁義工緊場(chǎng)手捐工業(yè)跌階段支的資雄本主符義思疤潮。造成焦差距千的根進(jìn)本原龜因在用于西紐奉歐已案開始斃向資饒本主尾義過線渡，戒而中凳國(guó)則短依然壓徘徊糕在封靠建制濕度的拘漫漫瞧長(zhǎng)路車上。天私人慘感幼應(yīng)董仲撕舒認(rèn)請(qǐng)為道性源于思天。?！疤靹儾蛔兊福谰幰嗖慌_(tái)變。卵”“天舒道”頃就是撓“三桐綱五澡?！比V聲：君貼為臣亞綱，服父為刃子綱竿，夫攀為妻蜓綱五常習(xí)：仁上、義政、禮光、智殘、信君臣索、父剛子、暮夫妻匯之間誤，略尊卑奮秩序園是永繼恒不寺變的政治妄的興棄衰、延王朝姜的更并迭以扣及人伐類的半一切溜均決醬定于經(jīng)天“天加子受的命于辰天，保天下慌受命弦于天俗子”噸；“層古之酸造文煎者，索三畫連其菌中，