審美經(jīng)驗(yàn)論講解

（優(yōu)選）第四章審美經(jīng)驗(yàn)論目前一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)基本章節(jié)第一節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征第二節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)第三節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程目前二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

第一節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征一、審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧二、審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)三、審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征目前三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)一、審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧

審美經(jīng)驗(yàn)是研究審美活動(dòng)中形成的審美主體的體驗(yàn)、感受，審美經(jīng)驗(yàn)的問題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層面。

1、在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，因?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)的核心是本體論問題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。（單選）。亞里士多德認(rèn)為悲劇的作用在于能夠喚起人們的憐憫和恐懼之情（單選）。

目前四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)2、中世紀(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對(duì)于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度。3、隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討。這在英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯（單選），其發(fā)展為兩個(gè)階段：第一階段以夏夫茲博里（第六感）、荷加茲、哈奇生為代表；第二階段以休謨?yōu)榇恚闹饕攸c(diǎn)是明確地把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為情感活動(dòng)，從而把審美與認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開來（單選）。目前五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)4、經(jīng)驗(yàn)主義者只看到情感與理智、審美與認(rèn)識(shí)之間的區(qū)別，而忽略了二者之間的聯(lián)系，具有一定的片面性。德國古典主義美學(xué)家康德統(tǒng)一了審美經(jīng)驗(yàn)的理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)。康德認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生根本特征在于想象力和知性的協(xié)調(diào)一致。二者的協(xié)調(diào)是通過二者之間的游戲來完成。目前六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

5、現(xiàn)代西方美學(xué)是作為對(duì)近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗(yàn)問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型（多選）。科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過實(shí)證或科學(xué)的方法來解釋審美經(jīng)驗(yàn)。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。目前七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)（1）科學(xué)主義：①喬治·桑塔耶那：“美是客觀化了的快感”②托馬斯?門羅“拒絕超經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和原因”，主張以現(xiàn)代的心理學(xué)為基礎(chǔ)，“嘗試科學(xué)地描述和解釋藝術(shù)現(xiàn)象和所有與審美有關(guān)的東西?！雹鄱磐J(rèn)為藝術(shù)是自然經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)與完善化，審美經(jīng)驗(yàn)就來自于日常經(jīng)驗(yàn)，美的形式唯有憑借經(jīng)驗(yàn)才能理解并得到享受?！八囆g(shù)即經(jīng)驗(yàn)”目前八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)④維特根斯坦為代表的分析美學(xué)的觀點(diǎn)，最終還是奠基于經(jīng)驗(yàn)——經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊褡C實(shí)或證偽：其實(shí)質(zhì)仍是通過語詞的運(yùn)用來分析審美經(jīng)驗(yàn)的具體涵義。⑤瑞恰茲為代表的語義學(xué)美學(xué)，他運(yùn)用語詞意義與功能的分析方法，批評(píng)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)美的種種抽象、虛幻、不精確的界定，認(rèn)為所謂“美”只不過是對(duì)象在觀賞者身上所引起的一種主觀的情感反應(yīng)即經(jīng)驗(yàn)而己。目前九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)（2）人本主義西方現(xiàn)代的人本主義美學(xué)可以劃分為直觀主義和解釋學(xué)這兩大傳統(tǒng)。直觀主義的特點(diǎn)是將審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為非理性的直觀或者直覺活動(dòng)。屬于這一傳統(tǒng)的思想家包括叔本華、尼采、柏格森和克羅齊。解釋學(xué)的代表人物是胡塞爾、英伽登、杜夫海納。目前十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

5、當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問題作為研究的中心課題之一。

6、總而言之，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗(yàn)問題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€(gè)重要的問題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。目前十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)［名詞解釋］審美經(jīng)驗(yàn)：指的就是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。P219二、審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)

目前十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)“審美經(jīng)驗(yàn)”與“美感”的區(qū)別（P217）1、美感僅僅指主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系。2、美感是指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對(duì)象被構(gòu)成并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過程。3、美感是指主體對(duì)于某種現(xiàn)成對(duì)象所作出的反應(yīng)，因而美感理論實(shí)際上假定美或?qū)徝缹?duì)象在審美活動(dòng)開始之前就已經(jīng)存在了。目前十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)［簡答］什么是審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)？

答：①審美經(jīng)驗(yàn)：指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。目前十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)②審美經(jīng)驗(yàn)從根本上說乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。審美經(jīng)驗(yàn)最根本的性質(zhì)是它的實(shí)踐性。首先，藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容、題材、結(jié)構(gòu)模式等來源于生活，藝術(shù)家從生活中獲得創(chuàng)作靈感。例如：劉心武的秦學(xué)，從現(xiàn)實(shí)生活中找秦可卿的原型。目前十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。好的藝術(shù)品不僅可以幫助讀者認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)，更重要是陶冶讀者的情操，對(duì)他們的人生實(shí)踐起正確的導(dǎo)向作用。目前十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

上面對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐性的分析主要是著眼于藝術(shù)作品的創(chuàng)造和接受過程，但審美經(jīng)驗(yàn)在藝術(shù)、社會(huì)和自然領(lǐng)域都可能發(fā)生。自然的審美經(jīng)驗(yàn)與人生實(shí)踐同樣有著密切的聯(lián)系。

例如：中國的“比德”和“暢神”說。比德——是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神——是指自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。

綜上所述，審美經(jīng)驗(yàn)的基本特性是實(shí)踐性。目前十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

例如中國傳統(tǒng)中，竹子象征著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理。竹，秀逸有神韻，纖細(xì)柔美，長青不敗，象征青春永駐，年輕；春天（春山）竹子瀟灑挺拔、清麗俊逸，翩翩君子風(fēng)度；竹子空心，象征謙虛。品格虛心能自持。竹的特質(zhì)彎而不折，折而不斷，象征柔中有剛的做人原則，凌云有意、強(qiáng)項(xiàng)風(fēng)雪、偃而猶起，竹節(jié)必露，竹梢拔高，比喻高風(fēng)亮節(jié)；品德高尚不俗，生而有節(jié)，視為氣節(jié)的象征。比德：竹子目前十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)暢神：月亮

月亮是夜晚的標(biāo)志，夜晚是詩人靈感迸發(fā)的時(shí)候，當(dāng)人們?cè)诨ㄇ霸孪聤蕵?、戀愛、散步、抒情……月亮總是人們的忠?shí)伴侶。月亮記錄了人們太多的情感記憶，它見證了人們太多的悲歡離合，愛恨情仇，歷史滄桑。因此，古往今來，寄情于月亮的詩歌比比皆是。如李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”；蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟?！保粡埲籼摰摹敖虾稳顺跻娫?，江月何年初照人，人生代代無窮已，江月年年只相似”等。目前十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)三、審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。［多選］目前二十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)（一）直觀性［名詞解釋］直觀：（intuition，又譯直覺）一詞在漢語中通常被看作感性認(rèn)識(shí)的同義詞，《辭?！穼?duì)該詞的注釋就是：“即感性認(rèn)識(shí)，就是實(shí)踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。因此，要真正認(rèn)識(shí)事物，必須由生動(dòng)的直觀進(jìn)到抽象的思維?！痹谖鞣剿枷胫?，直觀還有另一種更為常見的含義，指的是心靈無需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。P221目前二十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)［名詞解釋］P222感性直觀性：是指在審美活動(dòng)中，主體是憑借自己的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與對(duì)象打交道，而對(duì)象也是以自己的感性外觀（即感官可以把握、感覺的外顯形式）呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。（我們看見一個(gè)對(duì)象，總是剎那問就做出了美丑的判斷，不需要用尺子去量）目前二十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)［名詞解釋］本質(zhì)直觀性：在進(jìn)行藝術(shù)欣賞或者審美活動(dòng)的時(shí)候，主體不僅僅只是獲得感官的愉悅，而是同時(shí)得到深刻的思想啟迪，感悟到了宇宙人生的意義和價(jià)值，這表明審美經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也是一種本質(zhì)直觀。目前二十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

例如：張若虛的《春江花月夜》。聞一多評(píng)價(jià)“詩中的詩，頂峰上的頂峰”“孤絕橫絕，竟為大家”。其中詩句“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?/p>

詩人在觀賞江月美景時(shí)，已由眼前景色深入到探索了宇宙的奧秘和人生的哲理，表達(dá)了人類共同的共同的普遍的情感和對(duì)人的生存和意義的終極關(guān)懷。感嘆宇宙永恒，而人生短暫，感嘆人的個(gè)體生命短暫易逝，而人類的存在綿延久長，飽含了作者的情感與感悟。可見詩人欣賞美景不僅只停留在感官愉悅階段，而是達(dá)到了悅神悅志層次。目前二十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)又如：蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月。詩人在對(duì)赤壁景色進(jìn)行觀賞的時(shí)候，不僅僅只是獲得感官的愉悅，而是同時(shí)得到深刻的思想啟迪，感悟到了宇宙人生的意義和價(jià)值，目前二十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)（二）非功利性非功利性——是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。（功利包括物質(zhì)功利、道德功利。非功利的態(tài)度指拋卻了實(shí)用態(tài)度、科學(xué)態(tài)度、道德態(tài)度的審美態(tài)度）目前二十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)從一顆松樹看人們看待事物的三種態(tài)度1、木商：價(jià)值多少錢，你能買去作什么?！獙?shí)用：善2、植物學(xué)家：它是一棵針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。————科學(xué)：真3、畫家：他只感覺到它是一棵蒼翠挺拔的古樹?！栏校好滥壳岸唔揬總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)［簡答］審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性的原因

首先，從審美對(duì)象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。

其次，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。馬克思：“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有審美感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”。目前二十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

例如：對(duì)裸體藝術(shù)的欣賞，需拋卻非審美的感官功利欲望和道德功利批判的心態(tài)，對(duì)美的對(duì)象的外觀和形式進(jìn)行審美靜觀，方可獲得審美愉悅感。觀賞人體畫如果只能獲得感官刺激，或者是一種道德羞恥感，而無更深層次的精神上審美愉悅，那么便不是審美。目前二十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)讓·萊昂·熱羅姆(1824——1904)與1861年創(chuàng)作的《法庭上的芙麗涅》目前三十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)在公元前4世紀(jì)就出現(xiàn)了一位著名的模特兒芙麗涅。她是當(dāng)時(shí)雅典最美的女人，歷史上流傳著很多關(guān)于她的趣聞逸話，最著名的莫過于這個(gè)法庭上發(fā)生的故事了：傳說在一般的情況下，這位美人是決不裸著身子在公共浴場的，她只在祭祀海神的節(jié)日里，借洗禮儀式之名，裸體從海水中跳將出來，面對(duì)著圣境的人們。但是，她卻因此以瀆神罪受到了法庭的傳訊。富有戲劇性的是，在審判時(shí)，辯護(hù)師希佩里德斯讓被告在眾目睽睽之下揭開衣服裸露軀體，并對(duì)著在場的501位市民陪審團(tuán)成員說：難道能讓這樣美的身體消失嗎？最后，法庭終于宣判被告無罪。19世紀(jì)法國畫家熱羅姆以此為題材畫了一幅油畫《法庭上的芙麗涅》。目前三十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)又如魯迅說：“經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事......”（“經(jīng)學(xué)家”專門指稱闡釋、批注、研究與宣傳儒家經(jīng)書的學(xué)者。“易”指《周易》，儒家經(jīng)典六經(jīng)之一，涉及自然和社會(huì)的各個(gè)方面并提出了大量的問題及其解決問題的辦法。

）目前三十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

不過需要注意的是，我們把審美經(jīng)驗(yàn)說成是一種非功利性的行為，并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。審美盡管要求主體排除各種功利或利害的考慮，從而獲得一種純粹的審美態(tài)度，但由于審美對(duì)象本身就包含一定的思想內(nèi)容，因此不可避免地會(huì)改變?nèi)藗兊木窠Y(jié)構(gòu)和思想境界，從而產(chǎn)生一定的思想教育和道德啟迪的作用。所謂“寓教于樂”便是如此。因此，審美經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是有限的無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。目前三十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)（三）超越性超越性：在日常生活用語中，“超越”一詞指“自我提高”、“自我進(jìn)步”。在哲學(xué)研究當(dāng)中，“超越”則有更加復(fù)雜的含義。該詞來源于中世紀(jì)，意為“超驗(yàn)”。近代康德把超驗(yàn)之物說成是超越經(jīng)驗(yàn)界限的東西，包括關(guān)于靈魂、世界整體和上帝的觀念，以及現(xiàn)象背后的“物自體”。現(xiàn)代思想家海德格爾認(rèn)為超越包括兩方面含義：一是從個(gè)別向普遍之物的超越，二是從經(jīng)驗(yàn)之物向超驗(yàn)之物的超越。目前三十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)超越性——主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。（通過象征的方式抵達(dá)超驗(yàn)世界）目前三十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)《桃花源記》的理想主義色彩目前三十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)園林——“桃花源”晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守,說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。（《桃花源記》）目前三十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)目前三十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)郭沫若《天上的街市》遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，好像閃著無數(shù)的明星。天上的明星現(xiàn)了，好像點(diǎn)著無數(shù)的街燈。我想那縹緲的空中，定然有美麗的街市。街市上陳列的一些物品，定然是世上沒有的珍奇。你看，那淺淺的天河，定然不甚寬廣。我想那隔河的牛郎織女，定能騎著牛兒來往。我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請(qǐng)看那朵流星，那是他們提著燈籠在走。目前三十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

郭沫若借《天上的街市》抒發(fā)了自己對(duì)光明和美好的向往。當(dāng)他在《上海印象》（詩集《女神》）中寫到“滿目都是骷髏，滿街都是靈柩”，到處是“游閑的尸，淫囂的肉”，天上的世界便成了他寄托理想的福地，是他得以與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)抗的精神支柱。目前四十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

通過象征，審美經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。什么是象征？

象征就是指甲事物與乙事物有著重要的密切的關(guān)系，甲事物代表暗示著乙事物，在象征活動(dòng)中，象征是用小事物來暗示，代表一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身涵義的大事物，如十字架—基督。用具體的人的感受可以感知的事物來暗指某種抽象的不能感知的人的觀念或情感，如狼—貪婪。目前四十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)目前四十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)福壽三多目前四十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)金玉滿堂目前四十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)喬家大院大紅燈籠洞房紅木條幾上的陳設(shè)，寓意“終生（鐘聲）平（瓶）靜（鏡）”目前四十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)第二節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)一、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素二、審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)法則三、審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)目前四十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)一、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素

一般說來，感知、想象、情感和理解是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的幾種基本要素，它們之間的相互作用、相互交融最終形成了主體的審美經(jīng)驗(yàn)和審美感受。感知想象情感理解它們相互誘發(fā)、相互滲透、相互推動(dòng)目前四十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)一、感知

1、感知的定義

2、感知的作用

3、感知的特點(diǎn)目前四十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

1、感知的定義感知活動(dòng)實(shí)際上是感覺和知覺的總稱。感覺是對(duì)象的個(gè)別屬性（如形狀、線條、色彩、聲音）通過我們的感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身）在我們大腦中的反映（形成五種感覺：視、聽、嗅、味、觸）。知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。在具體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，感覺和知覺經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)行為的基礎(chǔ)層面。

目前四十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

感知活動(dòng)在審美經(jīng)驗(yàn)中發(fā)揮著重要作用是美學(xué)研究的一致看法。主體的審美感受只有通過對(duì)于對(duì)象的感知才能夠產(chǎn)生。

正如美國當(dāng)代美學(xué)家帕克所說：“感覺是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶；而且，它又是整個(gè)結(jié)構(gòu)所依靠的基礎(chǔ)。”

人的感覺是通過眼耳鼻舌身等感覺器官來進(jìn)行的，但它們?cè)趯徝澜?jīng)驗(yàn)中所起的作用卻不是相同的。其中，視覺和聽覺無疑起著主導(dǎo)作用，而其他如味覺、嗅覺和觸覺則只能起到輔助作用。對(duì)此，美學(xué)史上曾經(jīng)進(jìn)行過廣泛的探討。2、感知的作用目前五十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)（1）古希臘柏拉圖認(rèn)為，視覺和聽覺的快感高于飲食色欲之類的快感；（2）中世紀(jì)托馬斯·阿奎那認(rèn)為，這是由于視覺、聽覺和認(rèn)識(shí)的關(guān)系最為密切，它們是“為理性服務(wù)的”；（3）德國古典主義哲學(xué)家黑格爾甚至直接認(rèn)為視覺和聽覺是“認(rèn)識(shí)性的感覺”（單選）（4）馬克思認(rèn)為人的五官感覺之所以具有審美能力，根本上是由于感覺在實(shí)踐中獲得了社會(huì)性，而視覺和聽覺之所以比其他感覺具有更強(qiáng)的審美能力，是由于它們的社會(huì)化程度更高。目前五十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

盡管視聽在審美中起主導(dǎo)作用，但并不意味著嗅覺、味覺、觸覺這幾種感覺不具備審美能力。相反，隨著人類社會(huì)化程度的日益提高，這些感覺也逐漸獲得了社會(huì)性，并參與到審美活動(dòng)中來。例如，隨著審美感知的深入，往往會(huì)出現(xiàn)“通感”的現(xiàn)象。所謂“通感”是指一種感覺對(duì)另外幾種感覺的誘發(fā)，或者說人的幾種生理感覺的混淆。如“紅杏枝頭春意鬧”目前五十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)思考：問題一：感覺和知覺的不同在哪里？感覺是人的感官對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。例如，我們看到一朵紅玫瑰，就會(huì)產(chǎn)生紅的感覺。而知覺是在感覺的基礎(chǔ)上形成的，但又不同于感覺，它是對(duì)外部事物各種屬性綜合的、完整的反映。例如，我們看到一朵紅玫瑰，不僅看到它的顏色，而且看到它的形狀、花瓣的排列等，從而形成對(duì)紅玫瑰整體的印象，這就是知覺。目前五十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)問題二：人的感知覺和動(dòng)物的感知覺有何異同？相同之處：都具生理性不同之處：動(dòng)物感官以生理本能為導(dǎo)向，人的感覺器官具有深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容。

馬克思說：“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，正是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人通過自身各種本質(zhì)力量對(duì)象化活動(dòng)，不斷地在對(duì)象身上直觀和確證自己的本質(zhì)力量，從而使自己的五官感覺和動(dòng)物本能區(qū)別開來，由此形成了“有音樂感的耳朵”、“能感受形式美的眼睛”。目前五十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

3、審美感知的特點(diǎn)首先，審美感知總是與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起。在日常的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中，人們往往是由于對(duì)象激起了我們強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，才進(jìn)入到審美活動(dòng)之中的。當(dāng)代著名美學(xué)家英伽登甚至據(jù)此認(rèn)為，審美活動(dòng)是從這種強(qiáng)烈的原始情感才真正開始的。目前五十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

其次，審美感知具有積極的選擇能力。感知活動(dòng)雖然處于心理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)層面，但卻不是一種被動(dòng)的接受行為，相反，它能夠積極地對(duì)對(duì)象的屬性作出自己的選擇。例如：音樂家對(duì)聲音特別敏感，畫家對(duì)事物的色彩、線條特別敏感，這是基于審美感知的選擇性特點(diǎn)。目前五十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

最后，審美感知是以“完形”的方式來把握對(duì)象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。

格式塔心理學(xué)關(guān)于“完形”的認(rèn)識(shí)：

完形是指人的知覺總是傾向于把對(duì)象的形式當(dāng)作整體來把握。這包含有兩方面的意思：1、是人的知覺不是各種感覺元素的相加，而是以整體的方式來把握對(duì)象；2、指知覺活動(dòng)總是傾向于通過修正和改造感覺材料來把握對(duì)象的完整形式。目前五十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

格式塔心理學(xué)簡介：

格式塔心理學(xué)是20世紀(jì)初產(chǎn)生的一個(gè)心理學(xué)派別。1912年發(fā)端于德國，后在美國得到廣泛的傳播和發(fā)展。創(chuàng)始人是德國心理學(xué)家韋特默（1880——1943）、柯勒（1887——1967）和考夫卡（1886——1941）。格式塔是德文Gestalt的音譯，一詞的基本意思是“形式”、“圖形”、“形狀”，在格式塔心理學(xué)中，它被賦予了“形式在感覺中生成”的含義，用來表述由部分構(gòu)成一種通體相關(guān)的完整圖式的現(xiàn)象，含有“整合使之完形”之意。所以中文意譯為“完形”，格式塔心理學(xué)又稱為“完形心理學(xué)”。格式塔心理學(xué)在藝術(shù)研究方面得到深入的發(fā)展和深化。格式塔心理學(xué)在藝術(shù)方面的主要著作：考夫卡的《藝術(shù)與要求性》、魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺》、《走向藝術(shù)心理學(xué)》等。

目前五十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在人的知覺能力和對(duì)象形式之間存在一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，正是這種關(guān)系使主體與對(duì)象之間獲得了統(tǒng)一。如“仁者樂山，智者樂水”，仁者和山之間，智者和水之間便因其存在同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系而達(dá)到統(tǒng)一。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家也常常使用知覺的整體性原則，比如中國的山水畫中，?？煽匆姶笃瞻??？瞻撞坏扔诳諢o一物，而是與可見景物構(gòu)成了虛與實(shí)的對(duì)比，從而收到奇妙的藝術(shù)效果。有時(shí)，畫家又會(huì)在這些空白處題詩蓋印，將畫、詩、篆刻等藝術(shù)形式融為一個(gè)和諧的整體。目前五十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)宋代山水畫家馬遠(yuǎn)在構(gòu)圖上大膽取舍，以山一角、水一涯的局部特寫，突出大量空白的深遠(yuǎn)景觀，給人留下想象的空間和濃郁的詩意，人稱“馬一角”。馬遠(yuǎn)《踏歌圖》目前六十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)宋代山水畫家夏圭構(gòu)圖常取半邊，近景突兀，遠(yuǎn)景清淡，自具一格，人稱“夏半邊”。

夏圭《雪堂客話圖》

目前六十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)詩書畫印

中國畫是融詩文、書法、篆刻、繪畫與一體的綜合藝術(shù)，這是中國畫的獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)。詩、書、畫、印拓展了國畫的藝術(shù)境界。目前六十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

二、想象

1、想象的定義

2、想象的分類

目前六十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

1、想象的定義

馬克思稱想象力為“人類的高級(jí)屬性”，這是因?yàn)槿嗽趶氖聦徝佬蕾p和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，均離不開豐富而自由的想象。

想象是一種通過加工和改造記憶中表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。

表象是在感知的基礎(chǔ)上人們頭腦內(nèi)形成感性形象的心理活動(dòng)。表象是保存在記憶中的外在事物的形象。也就是說，我們?cè)?jīng)知覺過這個(gè)事物，現(xiàn)在它不在我們知覺的范圍之內(nèi)，然而它的形象仍然留存在我們的記憶中。感知過的事物不在面前而在腦中再現(xiàn)出來的形象叫記憶表象。目前六十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

2、想象的分類

想象包含著初級(jí)形式和高級(jí)形式兩種形態(tài)。初級(jí)形態(tài)是簡單聯(lián)想，它又可以劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等多種形式。想象的高級(jí)形式則包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。目前六十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)審美想象的初級(jí)形式：（1）接近聯(lián)想。接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。如宋朝陸游的一首詩《沈園》就是接近聯(lián)想的例證?！俺巧闲标柈嫿前В驁@非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。”在生活中，睹物思人，愛屋及烏，都是接近聯(lián)想。在中國傳統(tǒng)戲曲中，虛擬性較強(qiáng)（如京劇《三岔口》），但觀眾能看懂，是接近聯(lián)想起作用。目前六十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)（2）類似聯(lián)想。由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。例如：看到春光想起青年，看到暴風(fēng)雨想起革命。中國古人欣賞自然，喜好將自然物比附人的某種品德，即比德?！叭收邩飞剑钦邩匪?。（3）對(duì)比聯(lián)想。由對(duì)某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。例如：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；林黛玉之死與寶玉寶釵新婚之喜的對(duì)比。目前六十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)審美想象的高級(jí)形式（1）再造性想象。指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成事物形象的心理功能。例如，阿詩瑪石峰，是人們將普通的石頭想像成美麗的少女阿詩瑪。在藝術(shù)欣賞中，再造性想象作用極為重要?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，便是再造性想象的結(jié)果。目前六十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)（2）創(chuàng)造性想象。創(chuàng)造性想象不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。然而，無論多么離奇的想象，事實(shí)上也不可能無中生有，而必須以主體原有的某些記憶表象為基礎(chǔ)。例如孫悟空的形象就是人加猴子，豬八戒的形象就是人加豬。創(chuàng)造性想象在藝術(shù)創(chuàng)作中較為重要。目前六十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

三、情感

1、情感的定義

2、關(guān)于審美活動(dòng)中情感的生成原因目前七十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)三、情感

［單選］情感活動(dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍、最具滲透性的因素。它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素的誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)，它作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動(dòng)的全過程，從而使整個(gè)審美活動(dòng)都顯示出明顯的情感色彩。因此，情感在審美經(jīng)驗(yàn)中重要性早就為人們所公認(rèn)。目前七十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)1、情感的定義心理學(xué)認(rèn)為，情感是人對(duì)一定事物所生成的態(tài)度的體驗(yàn)。它是人的需要與事物之間關(guān)系的反映。在人生實(shí)踐中，凡事物為人所需要的，主體就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生好感：滿意、喜悅、愛等；相反，則就會(huì)產(chǎn)生不愉快的感受：畏懼、不滿、憤怒等。在美學(xué)中，把審美情感視為人的高級(jí)的精神屬性的心理構(gòu)成因素。目前七十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)2、關(guān)于審美活動(dòng)中情感的生成原因客觀論、主觀論、同構(gòu)論客觀論者認(rèn)為，審美對(duì)象的情感性質(zhì)是其本身所固有的，比如一幅畫所產(chǎn)生的憂郁、悲哀或歡樂的情感，就是由油畫中色彩和線條的搭配所客觀地決定的，與觀賞者的主觀態(tài)度無關(guān)?？陀^事物離開人便無所謂美丑，因此這種說法的局限性顯而易見。在中國古代美學(xué)理論中，關(guān)于詩言志。目前七十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

主觀論：

主觀論者認(rèn)為，審美情感并非審美客體做固有的，而是主體在審美活動(dòng)中將自己的人格和情感移入或投射到對(duì)象之中，與之融為一體，使對(duì)象自己的人格和情感移入或投射到對(duì)象之中，使對(duì)象呈現(xiàn)出人格化的情感特征。這種觀點(diǎn)把審美經(jīng)驗(yàn)看作是與審美對(duì)象無關(guān)，只是對(duì)主體自身情緒體驗(yàn)的玩味，則是片面的。持有此種看法的典型代表是“移情說”理論美學(xué)家立普斯。目前七十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

移情說：

移情說，最早是由德國美學(xué)家羅伯特·費(fèi)肖爾提出來的。但是在理論上最有代表性的則是德國美學(xué)家和心理學(xué)家立普斯。立普斯（1851——1914）涉及移情說的重要理論著作有《論移情作用》、《再論移情作用》等。

［名詞解釋］移情說：所謂移情說，是指在審美活動(dòng)中出現(xiàn)的一種感情移置的現(xiàn)象。具體說來，就是主體在對(duì)客觀事物進(jìn)行審美觀照時(shí)，把自己的情感、意志、心境、人格移注到對(duì)象中去，使對(duì)象獲得生命和意義，美學(xué)上把這種現(xiàn)象稱作“移情”。目前七十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)移情也就是把主體的情感“移入”對(duì)象。移情學(xué)派認(rèn)為，審美實(shí)際上就是一個(gè)移情的過程。在這個(gè)過程中，主體在不知不覺中將主體的情感“移入”對(duì)象，結(jié)果就使自我變成了對(duì)象，對(duì)象變成了自我。這時(shí)，我們就會(huì)覺得這個(gè)對(duì)象是美的，而這樣一種“主客默契，物我同一”的境界，也就是審美的境界。例如：莊子的“子非魚”故事。目前七十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)關(guān)于道芮式石柱的移情解釋：立普斯舉例分析了人們欣賞古希臘的道芮式石柱的審美經(jīng)驗(yàn)。在立普斯看來，人們欣賞古希臘神廟建筑的道芮式石柱時(shí)，會(huì)感到石柱似乎不受石料的重壓而顯出聳立上騰的氣勢。會(huì)生成“可喜的”、“充滿力量”和“鎮(zhèn)定自若”的感受，就是由于我們把自己在類似情況下體驗(yàn)到的情感移置到石柱的身上。這樣一來，與其說我們是在欣賞石柱，不如說是在自我欣賞，石柱充其量只是起到了一種誘因的作用。目前七十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)古希臘巴特農(nóng)神廟道芮式石柱目前七十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

移情是藝術(shù)和審美當(dāng)中十分常見的現(xiàn)象。比如我們喜歡講的“仁者樂山，智者樂水”、“喜氣畫蘭，怒氣畫竹”。杜牧有詩：“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，很美，但不“科學(xué)”。因?yàn)橄灎T并沒有“心”，也不懂得“惜別”。你離別的時(shí)候它流，你結(jié)婚的時(shí)候它也流。所謂“替人垂淚到天明”，只是我們的“自作多情”。天鵝為什么美?因?yàn)樗皟?yōu)雅”。荷花為什么美?因?yàn)樗案哔F”。熊貓為什么可愛?因?yàn)樗昂B(tài)可掬”。臘梅為什么可敬?因?yàn)樗鞍裂┝杷?。其?shí)，自然界原本無所謂優(yōu)雅不優(yōu)雅，高貴不高貴。熊貓并不覺得自己憨，梅花也不是存心要和冰雪較勁。這些品質(zhì)或性質(zhì)，都是人賦予它們的，是移情的結(jié)果。

目前七十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)注意：一、移情也是要有條件的。比如，面對(duì)一只癩蛤蟆，你就無法“移人”高貴的情感。我們也很難說鴨子是“優(yōu)雅”的，蘆葦是“剛強(qiáng)”的。可見對(duì)象的形式是移情的條件。最重要的恐怕還是主體的態(tài)度。比如小草，你可以說它是卑賤的、渺小的、微不足道的，也可以說它是平凡而可歌可泣的。一個(gè)對(duì)象美不美，很大程度上取決于我們的情感態(tài)度。所謂“情人眼里出西施”，講的就是這個(gè)道理。二、移情也不等于聯(lián)想。聯(lián)想是“睹物思人”，移情是“物我同一”。目前八十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)主客統(tǒng)一：同構(gòu)說

格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，自然萬物都可以用力的結(jié)構(gòu)來解釋，不僅物理世界充滿著力的結(jié)構(gòu)，在人的精神世界中同樣也存在著這樣的力的結(jié)構(gòu)。這二者之間具有相似的對(duì)應(yīng)性，當(dāng)人的精神世界中包含的力的式樣與外在物理世界中存在的力的式樣，在結(jié)構(gòu)上具有相似的對(duì)應(yīng)性時(shí)，人就會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生審美反應(yīng)，這就是“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”或“異質(zhì)同構(gòu)”。例如：仁者樂山、智者樂水目前八十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)同構(gòu)說克服了前兩種觀點(diǎn)的片面性，將情感特征歸結(jié)為主客體之間的關(guān)系。但這只是生物學(xué)意義上的解釋，或者說它只是指出了情感現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)，而沒有上升到哲學(xué)的高度。如果知覺中的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系僅僅只是自然規(guī)律的產(chǎn)物，那么情感現(xiàn)象就不應(yīng)該只局限于人類，而應(yīng)該是整個(gè)動(dòng)物界，而美感現(xiàn)象卻為人類所獨(dú)有。這樣一來，同構(gòu)說也無法說明審美情感的特殊本質(zhì)。因此，我們還需要進(jìn)一步探究主客體之間背后的社會(huì)根源。

人的感覺和情感都是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲得。在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面是人的感覺和感情的人化，另一方面是自然的人化。只有作為社會(huì)學(xué)意義上的人的感覺和感情才具有屬人性。因此，人的感情與動(dòng)物的感情最大區(qū)別在于人的感情具有社會(huì)性特點(diǎn)。目前八十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

另外，與一般的情感活動(dòng)相比，審美情感又具有怎樣的特殊本質(zhì)呢？簡單來說，日常生活中的感情更具個(gè)人色彩，而審美情感更具社會(huì)性和理性特征。日常的情感只是由于本能需要的滿足而引起的，因此不需要經(jīng)過超越性的反思和判斷。而審美情感不同，它是從對(duì)象能否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)作出判斷，因而具有更多社會(huì)性和理性色彩。例如：夏天時(shí)喝冰鎮(zhèn)飲料，是先獲快感，再作出“好”或“美”的判斷；而審美欣賞，是先斷定其為美的，才獲審美愉悅感。目前八十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

四、理解理解的特點(diǎn)：首先，審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。審美理解運(yùn)用的是反思判斷力來進(jìn)行思維。由于反思判斷力（指審美的理性判斷）不像規(guī)定判斷力（指科學(xué)的理性判斷）那樣從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而他不需要也不可能把對(duì)象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。這才是審美經(jīng)驗(yàn)中的理性活動(dòng)規(guī)律。

目前八十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)決定判斷力——即辨識(shí)某一特殊事物是否屬于某一普遍規(guī)律的能力，在此此規(guī)律是既定的、現(xiàn)成的；

反思判斷力——它不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。審美判斷屬于一種反思判斷。

目前八十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)用規(guī)定判斷力去認(rèn)識(shí)荷花

荷花，又名蓮花、水芙蓉等，屬睡蓮科多年生水生草本花卉。地下莖長而肥厚，有長節(jié)，葉盾圓形?；ㄆ?～9月，單生于花梗頂端，花瓣多數(shù)，嵌生在花托穴內(nèi)，有紅、粉紅、白、紫等色，或有彩文、鑲邊。堅(jiān)果橢圓形，種子卵形。荷花種類很多，分觀賞和食用兩大類。原產(chǎn)亞洲熱帶和溫帶地區(qū)，我國早在周朝就有栽培記載。荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用，蓮子、根莖、藕節(jié)、荷葉、花及種子的胚芽等都可入藥。其出污泥而不染之品格恒為世人稱頌。目前八十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)用反思判斷力去認(rèn)識(shí)荷花花中君子來哪方？亭亭玉立展嬌容。暖日和風(fēng)香不盡，伸枝展葉碧無窮?？v使清涼遮炎夏，

為什萎靡躲寒冬。既然不愿纖塵染，何必立身淤泥中。目前八十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

簡單來說，在審美創(chuàng)造與欣賞中，理解因素（即理性因素）表現(xiàn)為積淀在感性因素中，理性和感性互相統(tǒng)一，水乳交融。例如中國的古詩詞，常說詩貴含蓄，其豐富的意蘊(yùn)（理性因素）是融合在感性形象當(dāng)中的。也就是說文學(xué)藝術(shù)不需要使用概念性的詞語，而是用形象化的語言，就能表現(xiàn)出深刻的含義和豐富的意蘊(yùn)，即“不著一字，盡得風(fēng)流”。如李白詩：“玉階生白露，夜久浸羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，便是一首含蓄表現(xiàn)閨怨之情的詩作，全詩沒有使用概念性話語來描寫思婦的哀怨之情，而是通過一系列感性的形象含蓄地傳情。目前八十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

（1）從審美對(duì)象的角度來看，審美對(duì)象中所包含的理性因素不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是通過感性形象暗示出來的，因而對(duì)其的理解也不可能以抽象的形式，而是必須通過滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來進(jìn)行。與抽象邏輯推理相比，這種直觀活動(dòng)看似具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長。

其次，審美理解具有多義性的特點(diǎn)。目前八十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)顧城《遠(yuǎn)和近》你，一會(huì)看我，一會(huì)看云。我覺得，你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。目前九十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)鑒賞一：詩中用“你”、“我”、“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及詩人對(duì)和諧、融洽的理想人際關(guān)系的向往、追求。鑒賞二：詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近；因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進(jìn)一步顯示出人的孤寂；也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢的天國。鑒賞三：在詩歌中顧城表達(dá)了人對(duì)于遠(yuǎn)近的哲理思考，人和自然，人和人的關(guān)系。這種關(guān)系充滿了一種辨證的距離、一種美和對(duì)愛的得失的痛苦。近處的愛人卻是遠(yuǎn)在天邊，天上的云卻在心靈近處。愛人可近卻不可能真正地接近，自然被隔離在遠(yuǎn)方卻在愛人的心旁。目前九十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)李商隱《錦瑟》錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

目前九十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)《錦瑟》是李商隱極負(fù)盛名的一首詩，也是最難索解的一首詩。詩家素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆。有人說是寫給令狐楚家一個(gè)叫“錦瑟”的侍女的愛情詩；有人說是睹物思人，寫給故去的妻子王氏的悼亡詩；也有人認(rèn)為中間四句詩可與瑟的適、怨、清、和四種聲情相合，從而推斷為描寫音樂的詠物詩；此外還有影射政治、自敘詩歌創(chuàng)作等許多種說法。千百年來眾說紛紜，莫衷一是，大體而言，以“悼亡”和“自傷”說者為多。目前九十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

其次，審美理解具有多義性的特點(diǎn)。

（2）審美理解的這種多義性的特點(diǎn)，除了與審美對(duì)象自身的特性相關(guān)之外，也是由理解活動(dòng)自身的特點(diǎn)造成的。由于審美理解運(yùn)用反思判斷力，所以審美主體獲得的不是科學(xué)認(rèn)識(shí)，而是對(duì)于對(duì)象的帶有個(gè)體色彩的審美體驗(yàn)，這也是審美經(jīng)驗(yàn)中理解有多義性的一個(gè)重要原因。由于審美理解的多義性，所以人們提出“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的說法，但并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)是一種主觀任意的活動(dòng)。這是因?yàn)閷徝缹?duì)象具有自身規(guī)定性，決定了欣賞者的思考和理解方向。解釋學(xué)的伽達(dá)默爾認(rèn)為，對(duì)藝術(shù)品的理解實(shí)際上是一個(gè)“視域融合”的過程。目前九十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)視域：看視的區(qū)域，是指從一定的角度出發(fā)所看到的實(shí)物。視域融合：就欣賞者而言，讀者總是具有一定的、由他的審美理想和閱讀期待所構(gòu)成的視域，而文本也具有自己的、由自身的結(jié)構(gòu)和作者的意圖所構(gòu)成的視域，欣賞活動(dòng)就是這兩個(gè)視域互相融合的過程。如此一來，理解活動(dòng)的偏差無法避免，不同的讀者有不同的視域，必然對(duì)作品的理解也不同。隨著讀者的人生閱歷和藝術(shù)修養(yǎng)的變化，視域也不斷在變化。因此，審美理解的多義性也是由理解活動(dòng)自身的規(guī)律造成，而不是主觀任意的。目前九十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)二、審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)法則.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？（書248-253頁）答：（1）感知和想象、情感之間的關(guān)系。在整個(gè)審美活動(dòng)的發(fā)展過程中，感知處于起點(diǎn)的位置。對(duì)其他心理要素來說，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動(dòng)是對(duì)于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動(dòng)來提供一定的表象材料。其次，情感的滲透使藝術(shù)家的感知活動(dòng)染上濃厚的情緒色彩，情感成了人們進(jìn)行審美感知的選擇尺度。

目前九十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)（2）想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系。P249

第一，審美情感是審美想象的原動(dòng)力；第二，情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美的對(duì)象和內(nèi)容（即將情感作為藝術(shù)想象與表現(xiàn)的對(duì)象，如葉芝的詩《當(dāng)你老了》）；第三，情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。（如杜甫的詩《聞官軍收河南河北》，其對(duì)歸鄉(xiāng)的想象飽含著喜悅之情。）目前九十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)

當(dāng)你老了（葉芝）

當(dāng)你老了，頭白了，睡意昏沉，爐火旁打盹，請(qǐng)取下這部詩歌，慢慢讀，回想你過去眼神的柔和，回想它們昔日濃重的陰影；多少人愛你青春歡暢的時(shí)辰，愛慕你的美麗，假意或真心，只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋；垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝，在頭頂?shù)纳缴纤従忰庵阶?，在一群星星中間隱藏著臉龐。

目前九十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)（3）審美想象與審美理解的關(guān)系。想象是感性自由，理解是理性規(guī)則（規(guī)定了想象的思想和內(nèi)涵），它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲有二重性，即自由性和規(guī)則性。游戲的流動(dòng)并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來進(jìn)行。游戲既有感性內(nèi)容，也包含著一定的理性內(nèi)涵，而審美經(jīng)驗(yàn)也是感性和理性的統(tǒng)一，與游戲的本質(zhì)一致。目前九十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于二點(diǎn)（4）審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導(dǎo)。自古以來，中西方都注重理性，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的抒發(fā)要合理，但中西方所認(rèn)為的理性內(nèi)涵不同。中國的“理”更多是指倫理道德和政治規(guī)范，所以中國特別強(qiáng)調(diào)“文以載道”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中情感的抒發(fā)受倫理政治的規(guī)范和約束，使作品的藝術(shù)性和思想性得到高度統(tǒng)一。而西方的“理性”，是思想、理智的意思，大多為思辨、超越