【高中歷史】歐洲文化的形成+課件+高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第4課歐洲文化的形成1.古希臘、羅馬的文化,分析古希臘、羅馬文化的特點(diǎn)及在人類歷史上的地位和作用。2.中古時(shí)期西歐文化的形成,分析西歐文化的特點(diǎn)和歷史作用。3.拜占庭文化,分析拜占庭文化的發(fā)展特點(diǎn)和影響。4.了解俄羅斯的形成,分析俄羅斯文化的特點(diǎn)及表現(xiàn)。課標(biāo)壹古典希臘文化與羅馬文化（古典文化\文明）古希臘史的分期：1、愛琴文化時(shí)代：公元前20—12世紀(jì)，愛琴文化包括克里特文化和邁錫尼文化，屬于城邦文化。2、荷馬時(shí)代：公元前11—9世紀(jì)，這一時(shí)期開始使用鐵器，屬于軍事民主制文化。3、早期希臘文化（或古風(fēng)）時(shí)代：公元前8—6世紀(jì)，這一時(shí)期是希臘城邦形成的時(shí)期。4、古典時(shí)代：公元前5—4世紀(jì)前期，這是希臘奴隸制城邦的極盛時(shí)期。5、馬其頓統(tǒng)治時(shí)代：公元前4世紀(jì)末—公元前2世紀(jì)中期，希臘奴隸制城邦衰落，處于馬其頓統(tǒng)治之下，最后為羅馬所滅。一、古典希臘文化與羅馬文化1、古典希臘文化古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部。公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”，這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。材料：生產(chǎn)力的進(jìn)步，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的分工成為可能。奴隸承擔(dān)了主要的生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)才有可能分化出一個(gè)無須為日常生計(jì)而奔忙、能夠?qū)Ｐ闹轮緩氖绿囟ǖ奈幕瘎?chuàng)作活動(dòng)的知識(shí)階層，也才有可能大力推進(jìn)文化和學(xué)術(shù)事業(yè)。希臘城邦制度下，公民生活安定，思維活躍，精神束縛少，人們普遍具有比較強(qiáng)的政治參與意識(shí)，重視個(gè)性發(fā)展。這些都為文化的廣泛發(fā)展提供了重要的內(nèi)部條件。此外，希臘還有可供其借鑒的良好的外部文化環(huán)境，它以地利之便，自古即與埃及、小亞細(xì)亞、腓尼基和兩河流域等地經(jīng)常保持交往關(guān)系，能夠就近吸納這些東方文明古國的優(yōu)秀文化素養(yǎng)，取人之長，融會(huì)貫通。所以，希臘古典文化在世界文化史上享有崇高的地位，得以結(jié)出如此豐碩之果，決不是偶然的。（1）原因、條件①生產(chǎn)力進(jìn)步，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；②城邦制度繁榮，公民階層活躍；③城邦執(zhí)政者高度重視文化教育；④地理位置優(yōu)越，吸納其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果；⑤許多名流學(xué)者定居雅典，傳播學(xué)術(shù)和思想。一、古典希臘文化與羅馬文化依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析古希臘為什么能夠創(chuàng)造輝煌燦爛的文化？1、古典希臘文化自主學(xué)習(xí)：閱讀教材P21—22頁，梳理古典希臘文化的主要成就，完成表格內(nèi)容。一、古典希臘文化與羅馬文化1、古典希臘文化（2）成就、影響領(lǐng)域主要成就哲學(xué)文學(xué)雕塑建筑史學(xué)①蘇格拉底：②柏拉圖：③亞里士多德：探討人生哲理和社會(huì)倫理將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通“百科全書式的學(xué)者”對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響①《荷馬史詩》：諸神和英雄故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉②戲?。汗诺鋾r(shí)代希臘文學(xué)的最高成就,悲劇和喜劇是杰出代表米隆《擲鐵餅者》雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟①希羅多德《歷史》：開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁②修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》：西方史學(xué)的經(jīng)典之作一、古典希臘文化與羅馬文化油畫：蘇格拉底之死亞里士多德蘇格拉底：BC470—BC399柏拉圖：BC427—BC347BC384—BC322柏拉圖探討人生哲理和社會(huì)倫理，用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想由學(xué)生記錄下來，流傳后世。創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面做出了重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。“百科全書式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。前7世紀(jì)自然哲學(xué)“萬物由水生”前5世紀(jì)智者學(xué)派“人是萬物的尺度”蘇格拉底“知識(shí)即美德”亞里士多德“尤愛真理”認(rèn)識(shí)自然重人的覺醒認(rèn)識(shí)社會(huì)重人的價(jià)值認(rèn)識(shí)自己知識(shí)即美德認(rèn)識(shí)人的思維重理性精神關(guān)注神關(guān)注人古希臘人思想的變化《擲鐵餅者》《米洛斯的阿芙洛狄忒》《拉奧孔》古希臘雕塑與建筑

帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征?！嗲镉旯畔ＥD史學(xué)西方“歷史之父希羅多德政治史奠基人修昔底德《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

歷史敘述體編年與紀(jì)事結(jié)合

希羅多德陳述自己的寫作的目的“是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來?！?/p>

我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親眼看見這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細(xì)考核過了的?！尬舻椎乱弧⒐诺湎ＥD文化與羅馬文化2、古羅馬文化全盛時(shí)期的羅馬帝國王政時(shí)期：BC8世紀(jì)—BC509年共和時(shí)期：BC509年—BC27年

帝國時(shí)期：BC27年—BC395年帝國分裂時(shí)期：395年—476年—1453年

領(lǐng)域成就法律文學(xué)史學(xué)建筑歷法古羅馬文化《十二銅表法》：古羅馬的第一部成文法盧克萊修、西塞羅、維吉爾李維《羅馬史》、塔西佗《編年史》萬神殿、大競(jìng)技場(chǎng)凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷《十二銅表法》①古羅馬第一部成文法，成為后來一系列公民法的基礎(chǔ)。②以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心。③按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，在一定程度上保障了平民利益。公元前450年左右

羅馬共和國（1）頒布：（2）內(nèi)容：包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面（3）影響：盧克萊修西塞羅《物性論》《論共和國》《論法律》維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》塔西佗《羅馬編年史》李維：《自建城以來》從來沒有哪個(gè)國家更偉大、更富有美好的范例，沒有哪個(gè)國家這樣晚地受到貪婪和奢侈侵入，沒有哪個(gè)國家清貧和節(jié)儉在那里如此持久地受到這樣大的尊崇。

世界的局面改變了，渾厚淳樸的羅馬古風(fēng)已蕩然無存，政治上的平等已經(jīng)成為陳舊過時(shí)的信息，所有人的眼睛都在望著皇帝的敕令。

（尼祿）駕車狂奔，發(fā)泄狂情；自詡多才多藝，居然粉墨登場(chǎng)，在一些污穢的戲中扮演各種角色，乃至小丑；大肆揮霍，宴慶玩賞，終日沉湎于聲色犬馬之中，可稱得上是一個(gè)不理朝政、荒唐不羈的風(fēng)流皇帝。在儒略歷中，一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏。由于實(shí)際使用過程中累積的誤差隨著時(shí)間越來越大，1582年教皇格里高利十三世頒布、推行了以儒略歷為基礎(chǔ)改善而來的格里歷，即公歷?！度迓詺v》——儒略·愷撒萬神殿：至今唯一保存完整的羅馬帝國時(shí)期的建筑斗獸場(chǎng)1．古希臘用于支撐房頂?shù)闹油ǔ５裼信运芟瘢蚨环Q為女像柱。這實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)希臘人對(duì)女性所持的觀念，即良好的婦女應(yīng)待在家庭中。這一現(xiàn)象反映了古代希臘（）A．古代希臘崇尚家庭觀念 B．城邦體制影響社會(huì)文化C．雕塑藝術(shù)體現(xiàn)人文精神 D．女性在社會(huì)中地位突出【答案】B根據(jù)材料中“良好的婦女應(yīng)待在家庭中”可知，古希臘的城邦體制對(duì)女性具有一定的限制，這體現(xiàn)了城邦體制對(duì)社會(huì)觀念的制約，所以城邦體制影響社會(huì)文化，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出建筑藝術(shù)崇尚家庭觀念，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)希臘人對(duì)女性的態(tài)度，沒有體現(xiàn)出人文精神的影響，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是古希臘的城邦體制對(duì)女性具有一定的限制，而不是女性社會(huì)地位突出，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．19世紀(jì)法國畫家熱羅姆的名畫《法庭上的芙麗涅》，描繪了公元前340年雅典著名的“芙麗涅審判”——受到視覺和心靈雙重沖擊的雅典陪審法庭，最終判決因褻瀆神靈按法律本應(yīng)處死的女模芙麗涅無罪的情景。該作品無法反映出（）A．演講辯護(hù)技能在雅典不重要 B．陪審員基于習(xí)慣和邏輯判案C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一 D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合【答案】A結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《法庭上的芙麗涅》將公元前340年雅典審判中，受視覺和心理等感性因素影響，對(duì)美麗女模的判決由死刑改為無罪的情景，反映出演講辯護(hù)技能在雅典司法中的重要性，并非無關(guān)緊要，A項(xiàng)符合題意，選擇A項(xiàng)；陪審員基于習(xí)慣和邏輯對(duì)判案與“受到視覺和心靈雙重沖擊”而改變判決相符，不符合題意，排除B項(xiàng)；用古代雅典政治生活影射法國社會(huì)問題，可說明該作品體現(xiàn)了藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一，不符合題意，排除C項(xiàng)；19世紀(jì)反映古代雅典司法名場(chǎng)面的畫作，融合了法國大革命的浪漫主義理想與現(xiàn)實(shí)主義精神，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！袒视⒅Z森三世貳中古西歐文化二、中古西歐文化（一）基督教的發(fā)展及歐洲政治變遷1、基督教的發(fā)展2.歐洲政治變遷西羅馬帝國滅亡，日耳曼人入侵，建立了許多大小不同的王國，西歐進(jìn)入封建社會(huì)日耳曼的一支法蘭克人，逐漸建立起龐大的法蘭克王國496年克洛維皈依基督教；756年“丕平獻(xiàn)土”逐漸形成了王權(quán)和教權(quán)并立的二元政治格局843年查理曼帝國（768-843年）分裂11—15世紀(jì)封建民族國家發(fā)展形成二、中古西歐文化（一）基督教的發(fā)展及歐洲政治變遷領(lǐng)域成就說明宗教文學(xué)科技基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活①載體：《圣經(jīng)》及研究教義的神學(xué)②目的：神維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治③影響：對(duì)西歐思想文化產(chǎn)生了很大影響很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活少有成就因文化受到教會(huì)控制（神學(xué)與科學(xué)是對(duì)立的）（二）中古西歐文化成就市民文學(xué)：也叫城市文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)、市民階級(jí)的形成應(yīng)運(yùn)而生的文學(xué)。市民文學(xué)大多民間創(chuàng)作，直接取材于現(xiàn)實(shí)，反映市民的審美情趣。市民文學(xué)強(qiáng)調(diào)?“機(jī)智”和“樂觀”。傳統(tǒng)的道德范疇標(biāo)準(zhǔn)如崇高與渺小、忠誠與背叛、誠實(shí)和陰險(xiǎn)在世俗文化中被顛覆，融諷刺、風(fēng)趣、現(xiàn)實(shí)性于一體。其主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩和市民戲劇。騎士文學(xué)：所謂騎士就是封建領(lǐng)主的武裝侍從，在封建制度形成的過程中，封建領(lǐng)主為了獲得更多的資源和土地就養(yǎng)了很多的武士，他們?yōu)橹魅舜蛘?，得到一些?jiǎng)賞從而成為小封建主，成為騎士階級(jí)。騎士文學(xué)當(dāng)中反映了大量的騎士與自己所保護(hù)的貴夫人之間的愛情和對(duì)幸福的追求，這對(duì)于中世紀(jì)的禁欲風(fēng)氣和教會(huì)的限制來說是個(gè)情感上的重大突破。1.基督教認(rèn)為，人的靈魂不死，人人都有來世，并為現(xiàn)世的惡人與善人建構(gòu)了不同的彼岸世界——地獄與天堂?；浇桃环矫娉姓J(rèn)人有原罪，另一方面指出任何人都不是因?yàn)樵锒且驗(yàn)樽约鹤鲪憾鴫嬋氲鬲z的。這說明基督教（）A．是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 B．形成了因信稱義的觀點(diǎn)C．具有勸善抑惡的社會(huì)功能 D．嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展【答案】C根據(jù)材料可知，基督教教義中的原罪說，對(duì)于地獄和天堂的劃分以及人們墜入地獄原因的分析，具有勸善抑惡的社會(huì)教化功能，C項(xiàng)正確；材料未涉及基督教在維護(hù)統(tǒng)治方面的作用問題，排除A項(xiàng)；“因信稱義”是16世紀(jì)宗教改革的內(nèi)容，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)基督教嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了很多屬于騎士文學(xué)的作品，它們所講述的一般都是主人公通過自己的努力和朋友們的幫助，打敗禍害一方的惡人的故事。且在主人公的經(jīng)歷中，包含了大量非宗教因素。騎士文學(xué)興起的制度背景是（）A．教會(huì)權(quán)力的膨脹 B．封建等級(jí)的實(shí)施C．議會(huì)制度的形成 D．古典民主制的傳承【答案】B依據(jù)材料“中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了很多屬于騎士文學(xué)的作品，它們所講述的一般都是主人公通過自己的努力和朋友們的幫助”，結(jié)合所學(xué)可知騎士作為中世紀(jì)歐洲貴族的底層，其形成和發(fā)展受制于封建等級(jí)制的實(shí)施，B項(xiàng)正確；教會(huì)權(quán)力的膨脹，議會(huì)制度的形成與騎士階層的形成和騎士文學(xué)的興起無關(guān)，排除AC項(xiàng)；騎士文學(xué)與古典民主制無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。叁拜占庭、俄羅斯文化三、拜占庭、俄羅斯文化1、拜占庭文化395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國又稱“拜占庭帝國”。拜占庭地處歐、亞、非三洲交界處，由古希臘、羅馬文化、基督教文化和西亞北非的東方文化交融而成，形成獨(dú)具一格的拜占庭文化。拜占庭不僅是古典希臘羅馬文化的繼承者，而且是古典希臘羅馬文化的傳播者。三、拜占庭、俄羅斯文化1、拜占庭文化領(lǐng)域成就宗教法律文獻(xiàn)建筑藝術(shù)東正教是國教，君士坦丁堡是東正教的中心《羅馬民法大全》對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。保存了大量希臘古典書籍，為意大利文藝復(fù)興提供了條件圣索菲亞大教堂繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展天主教與東正教的區(qū)別中心：羅馬主要區(qū)域：西歐、美洲、澳洲教堂樣式：尖頂頂尖有十字架教義：天主教規(guī)定一切神職人員不能結(jié)婚祈禱方式：手掌劃十字天主教巴黎圣母院天主教與東正教的區(qū)別中心：君士坦丁堡主要區(qū)域：希臘、東歐、俄羅斯教堂樣式：圓頂，是拜占庭風(fēng)格，如圣索菲亞大教堂，在土耳其人攻占了拜占庭后把它改成了清真寺教義：準(zhǔn)許除主教以外的一切神職人員結(jié)婚、離婚、再婚祈禱方式：2個(gè)手指劃十字→拇、食、中指3個(gè)指頭劃十字。東正教君士坦丁堡的圣索非亞大教堂

材料一：拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》材料二：在相當(dāng)長的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。——摘編自陳志強(qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》情境二（1）根據(jù)材料一、二概括拜占庭文明的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。特點(diǎn)：①融匯東西方文化；②與宗教密切聯(lián)系；③包容性、開放性。

材料一：拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》材料二：在相當(dāng)長的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》情境二（1）根據(jù)材料一、二概括拜占庭文明的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。原因：①特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；②活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；③統(tǒng)治階層的重視和努力。

材料一：拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》材料二：在相當(dāng)長的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》情境二（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析拜占庭文明的影響。影響：①架起了東西方文明交往的橋梁；②是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；③促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；④保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；⑤促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。三、拜占庭、俄羅斯文化2、俄羅斯文化俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。同時(shí)，由于俄羅斯位于歐洲東部邊緣，疆域延伸到亞洲內(nèi)陸，而且在13—16世紀(jì)受蒙古統(tǒng)治，因此，在俄羅斯文化的構(gòu)成中，來自本民族的歐洲東部文化和來自蒙古的亞洲文化因素占有更大的比例，俄羅斯文化具有典型的歐亞接合部文明的特征。三、拜占庭、俄羅斯文化2、俄羅斯文化領(lǐng)域成就文學(xué)宗教建筑《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》（12C）：反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，