法學(xué)新聞評(píng)論學(xué)第十四章

第十四章新聞評(píng)論的生態(tài)媒介生態(tài)環(huán)境的變化進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的新聞媒體也進(jìn)入了新的開展周期，其中新聞評(píng)論的繁榮尤為引人注目，其數(shù)量和影響與日俱增。評(píng)論的內(nèi)容和體裁突破了傳統(tǒng)媒介載體的限制，從要素到風(fēng)格發(fā)生了很大變化。網(wǎng)絡(luò)評(píng)論、博客言論、話語(yǔ)等新媒體評(píng)論給傳統(tǒng)的新聞評(píng)論提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)代新聞評(píng)論作為強(qiáng)化、反響新聞報(bào)道效果的有力形式之一，表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的干預(yù)生活、監(jiān)督社會(huì)、整合資源的力量。新聞評(píng)論在當(dāng)代既是傳媒深化報(bào)道機(jī)制、重建主流話語(yǔ)權(quán)的重要方式，又是公民表達(dá)、公民參與的有力工具，更是構(gòu)建公共空間、促進(jìn)社會(huì)民主的重要路徑。以上是從技術(shù)因素上而言的，那么從社會(huì)思潮以及政治、法律等我們?nèi)粘Ｉ铍y以明顯接觸的這些方面的變化也同樣影響著新聞評(píng)論。無(wú)論是從寫作主體、客體，受眾的解讀還是題材、內(nèi)容、風(fēng)格、要素、話語(yǔ)表達(dá)方式等方面都在發(fā)生著變化。而這些內(nèi)容正是構(gòu)成了媒介生態(tài)環(huán)境的重要組成局部。媒介生態(tài)的思想最早在20世紀(jì)的30年代由世界著名的技術(shù)哲學(xué)家芒福德在?技術(shù)與文明?一書中提出，一般認(rèn)為他“技術(shù)與文化〞關(guān)系的論述最早包含了“媒介生態(tài)學(xué)〞的思想，后來(lái)媒介生態(tài)作為一種隱喻被加拿大著名的媒介理論學(xué)家和哲學(xué)家引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，用來(lái)幫助我們來(lái)理解傳播技術(shù)和媒介對(duì)文化在深度和廣度方面所起到生態(tài)式的影響。如他提出的地球村、熱媒介、冷媒介等概念。真正將媒介生態(tài)研究作為一門學(xué)科創(chuàng)立媒介生態(tài)學(xué)的是尼爾·波茲曼。他將媒介生態(tài)〔環(huán)境〕學(xué)定義為“將媒介作為環(huán)境來(lái)做研究〞。從芒福德到英尼斯、麥克盧漢，從法蘭克福學(xué)派到波茲曼、梅洛維茨等，對(duì)媒介技術(shù)的到來(lái)對(duì)文化產(chǎn)生的影響驚恐萬(wàn)分，他們大多持批判性的、技術(shù)悲觀主義的立場(chǎng)。媒介生態(tài)學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)文化、技術(shù)等因素來(lái)考查這些因素對(duì)媒介信息傳播帶來(lái)的影響，統(tǒng)統(tǒng)十分關(guān)注這些因素的互動(dòng)。不僅如此，還關(guān)注媒介自身所創(chuàng)造的文化環(huán)境，以及媒介的符號(hào)所創(chuàng)造的意義環(huán)境帶來(lái)的社會(huì)影響。群眾文化什么是群眾文化，群眾文化到底和我們的生活有什么關(guān)系、、、、、、、、這些問(wèn)題其實(shí)正是群眾文化研究者一直在思考的問(wèn)題。群眾文化的概念一直以來(lái)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，持不同觀點(diǎn)的學(xué)者其定義也不一樣。我們這里給大家推薦這樣幾種觀點(diǎn)。一、廣受歡送或者眾人喜好的文化；威廉姆斯在?關(guān)鍵詞?一書中界定群眾文化的四種含義，第一種就是“眾人喜好的文化〞。二、資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，一種以標(biāo)準(zhǔn)化、陳腐老套、保守主義、虛偽、滿足浮華夢(mèng)想的、受操縱的文化工業(yè)產(chǎn)品為標(biāo)志的文化。致力于勞動(dòng)階級(jí)的非政治化，維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)威，制造群眾的虛假的需求，是欺騙群眾的統(tǒng)治工具。法蘭克福學(xué)派阿多諾等人的理論。三、次標(biāo)準(zhǔn)文化或剩余文化，即去除了高雅文化之后剩余的那局部文化。高雅文化有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)或共識(shí)，如果有，那么但凡低于高雅文化標(biāo)準(zhǔn)的文化作品或文化產(chǎn)品與文化實(shí)踐就是群眾文化。四，商業(yè)消費(fèi)文化，即那種用于大量消費(fèi)的，為商業(yè)目的“有意迎合群眾口味〞而大批量生產(chǎn)的消費(fèi)品，是“商人雇傭技術(shù)人員創(chuàng)造的〞。群眾文化與商業(yè)自然有著無(wú)法也毋庸避諱的關(guān)系，這從肥皂劇賣肥皂，文化明星做廣告時(shí)就開始了。五、來(lái)自于人民的文化；人民群眾積極創(chuàng)造的他們所需要的一種民間文化。費(fèi)斯克認(rèn)為群眾文化就是“關(guān)于快樂(lè)的社會(huì)主義理論〞，這些快樂(lè)的形式是對(duì)權(quán)利集團(tuán)控制的嚴(yán)密的技術(shù)主義體系的對(duì)抗。他認(rèn)為，民間文化是從下面長(zhǎng)出來(lái)的，是人們自發(fā)的土生土長(zhǎng)的表達(dá)，是根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的，“幾乎沒(méi)有得到高雅文化的益處〞。通俗文化是地地道道的人民的文化，是為人民效勞的文化，作為工人階級(jí)的文化是現(xiàn)代資本主義內(nèi)部象征性對(duì)抗的主要表現(xiàn)形式。實(shí)際上，我們今天所說(shuō)的群眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是當(dāng)代數(shù)字傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)群眾的，采取時(shí)尚化浪潮化運(yùn)營(yíng)方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)開展的產(chǎn)物，是當(dāng)代群眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會(huì)文化公共空間或公共領(lǐng)域的結(jié)果，是有史以來(lái)人類最廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化“事件〞。群眾文化是工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物，群眾文化的開展天然的與群眾傳媒有著某種關(guān)系。借助于傳播技術(shù)的變革，群眾文化的文類與文本體裁、表現(xiàn)方式、話語(yǔ)體系等方面都發(fā)生著巨大的變化。自進(jìn)入群眾報(bào)刊時(shí)代，群眾文化就迅速地發(fā)生著變革。電子時(shí)代尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，更是傳統(tǒng)精英主義對(duì)群眾文化的偏見。精英與群眾文化之間的隔膜在消失。無(wú)論是精英還是社會(huì)草根，在評(píng)判社會(huì)的時(shí)候，都得采用一套共同的話語(yǔ)系統(tǒng)。群眾的生活實(shí)踐是文化的主體內(nèi)容，他們的意志、追求決定了文化開展的根本方向。群眾文化“向人的日常生活世界回歸。也就是說(shuō)，群眾文化找到了一條適合的途徑，使得群眾深層的心理需求得到表達(dá)和釋放。群眾文化認(rèn)同群眾的現(xiàn)實(shí)生活，即普遍的、日常的生活價(jià)值，追求文化世俗化、生活化和平民化，它擯棄抽象的理想、玄妙的神學(xué)，專注于群眾的“平民敘事〞，關(guān)注世俗人生，表現(xiàn)群眾平凡、普通的情感和現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)。平民群眾成為群眾文化的擁有者和主體，真正實(shí)現(xiàn)了“文化下移〞。群眾的文化選擇表達(dá)了他們自己的價(jià)值和趣味標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論他們選擇的是高雅文化或是通俗文化，都是無(wú)可厚非的，任何文化趣味的評(píng)價(jià)都要尊重公眾的趣味，群眾與文化人的趣味都具有同樣的意義。電影電視、通俗小說(shuō)、流行音樂(lè)、電子游戲、時(shí)尚廣告，各種形式的群眾文化讓人們有了共同的關(guān)注和興趣所在，群眾文化解放了人們的思想和生活，它在主流權(quán)力話語(yǔ)之外建立了公共空間，群眾有了展示自己意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的平臺(tái)。它化解了精英文化背景下人與人天生的不平等，證實(shí)個(gè)人的重要性和時(shí)機(jī)的可貴，賦予每個(gè)人以成功的前景。在群眾文化的背景下，允許不同的聲音出現(xiàn)，允許個(gè)性的充分張揚(yáng)，允許人的充分自由。一、社會(huì)思潮和新聞評(píng)論〔一〕、社會(huì)思潮社會(huì)思潮是指在特定歷史環(huán)境中，以人們的社會(huì)心理為根底，以某種思想理論為支撐，以動(dòng)態(tài)形式反映一定階級(jí)、階層或社會(huì)群體的理想、愿望、利益、要求的思想體系。?哲學(xué)大辭典?對(duì)社會(huì)思潮的定義是“反映特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向。〞社會(huì)思潮有三個(gè)要點(diǎn)：第一，社會(huì)思潮是一種“思想趨勢(shì)或傾向〞，反映了人們的某種“利益或要求〞；第二，社會(huì)思潮屬于群體意識(shí)的范疇，有“廣泛的社會(huì)影響〞，如果某個(gè)人的思想沒(méi)有得到人們的廣泛認(rèn)同，就構(gòu)不成社會(huì)思潮；第三，社會(huì)思潮是在“特定環(huán)境〞中產(chǎn)生的，當(dāng)環(huán)境改變時(shí)，社會(huì)思潮也會(huì)發(fā)生變化。社會(huì)思潮是一定時(shí)期內(nèi)人們思想觀念比較集中的反映，對(duì)社會(huì)文化會(huì)產(chǎn)生直接或間接的影響，新聞媒介又是影響社會(huì)思潮的關(guān)鍵因素。因此，社會(huì)思潮必然與新聞?dòng)^念發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，各種社會(huì)思潮是新聞?dòng)^念變革的最重要背景，關(guān)注社會(huì)思潮的影響有助于深入地把握一定時(shí)期新聞事業(yè)開展和新聞?dòng)^念變遷的特點(diǎn)。〔二〕社會(huì)思潮對(duì)新聞評(píng)論的影響媒介生態(tài)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，媒介與社會(huì)是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，媒介本所創(chuàng)造的符號(hào)意義也成為社會(huì)生活中的一局部。社會(huì)思潮作為一種社會(huì)心理狀態(tài)，在一定時(shí)期內(nèi)具有龐大的社會(huì)根底和存在語(yǔ)境。每一時(shí)期的社會(huì)思潮都會(huì)作用于其后期的社會(huì)文化，新聞評(píng)論是社會(huì)文化體系中的一局部，所以難免會(huì)對(duì)其造成影響。同時(shí)媒介也是每一個(gè)社會(huì)思潮變動(dòng)的重要推動(dòng)者，二者的關(guān)系非常的復(fù)雜。1、新聞評(píng)論的內(nèi)容更加廣泛女性主義理論群眾文化批判理論反思拜金主義思潮社會(huì)責(zé)任理論2、新聞評(píng)論的理論視角更加多元理論與知識(shí)是構(gòu)成一個(gè)人價(jià)值觀的重要來(lái)源，尤其是不理論下的不同流派、陣營(yíng)，他們之間的價(jià)值觀更是形成個(gè)性鮮明的比照。人文主義思潮------人文關(guān)心、對(duì)個(gè)體對(duì)弱者的關(guān)心社會(huì)責(zé)任理論------秉持社會(huì)公器以及作為公共利益看門狗女性主義理論------強(qiáng)調(diào)女性解放、男女平等〔公務(wù)員婦檢門〕群眾文化批評(píng)-------對(duì)低俗文化惡搞文化的指責(zé)〔干露露母女〕我們降低報(bào)頭，是為尊重生命3、新聞評(píng)論語(yǔ)言和風(fēng)格的變化新聞評(píng)論的語(yǔ)言和風(fēng)格與時(shí)代有著密切的關(guān)系，從姚斯的接受美學(xué)理論出發(fā)也可以看出來(lái)，新聞評(píng)論的語(yǔ)言要符合具體時(shí)代下公眾的閱讀需要。傳統(tǒng)的八股文風(fēng)和莊重嚴(yán)肅刻板的語(yǔ)言風(fēng)格不適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的閱讀需要。4、新聞評(píng)論和社會(huì)思潮的變化不一定同步社會(huì)思潮具有變動(dòng)性。它是在一定社會(huì)歷史條件下形成和傳播的。隨著社會(huì)條件的改變，一種社會(huì)思潮將為另一種社會(huì)思潮所取代。顯現(xiàn)出潮來(lái)潮退、潮起潮落的現(xiàn)象。但是社會(huì)思潮與新聞評(píng)論的歷史演進(jìn)卻不是同步的。某種新聞評(píng)論觀念也不會(huì)隨著一種社會(huì)思潮的退潮而退潮，社會(huì)思潮在新聞評(píng)論觀念中留下的痕跡會(huì)滯留較長(zhǎng)的時(shí)期。二、傳播技術(shù)的變革與新聞評(píng)論從多倫多學(xué)派的創(chuàng)始人英尼斯來(lái)看，媒介的產(chǎn)生會(huì)改變或者影響文化的進(jìn)程和歷史的開展。一種新媒介的產(chǎn)生或者媒介形態(tài)的改變，往往導(dǎo)致新的社會(huì)關(guān)系的形成，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)、文明的開展，他認(rèn)為，媒介對(duì)社會(huì)心理、社會(huì)型態(tài)和文明的進(jìn)程都回產(chǎn)生深重的影響。他斷言：“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。〞印刷媒介古登堡創(chuàng)造的活字印刷，是人類傳播史上的一次革命，他徹底的改變了“具有書面?zhèn)鹘y(tǒng)〞的信息傳播方式，打破了教會(huì)對(duì)于知識(shí)的壟斷。20世紀(jì)20、30年代群眾報(bào)紙的出現(xiàn)，使得平民有了批量接受信息的時(shí)機(jī)。這個(gè)時(shí)候，媒介的內(nèi)容也在發(fā)生著改變。賦予新聞評(píng)論的特性有一、可以被反復(fù)閱讀二、視野開闊三、書面語(yǔ)言利于表達(dá)理性電子媒介同樣的道理，播送電視這些電子媒介的出現(xiàn)也是傳播史上的一次革命，它給社會(huì)帶來(lái)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于印刷媒介。相比印刷媒介他有著其自身特殊的優(yōu)勢(shì)。這就使得依附于這種媒介上的新聞評(píng)論有著它不同的特征。新媒體新媒體以海量信息、反響快捷見長(zhǎng)，傳統(tǒng)主流媒體那么是以真實(shí)性、權(quán)威性制勝。傳統(tǒng)媒體通過(guò)紙質(zhì)媒體擴(kuò)版、電子媒體增加頻道的方式，在內(nèi)容方面增加了厚度，以應(yīng)對(duì)公眾日益增加的信息需求。但在信息量越來(lái)越大的媒介時(shí)代，光靠簡(jiǎn)單的事實(shí)性信息，已經(jīng)無(wú)法制勝，公眾已經(jīng)不再滿足于單向度的信息，在轉(zhuǎn)型期更需要具有指導(dǎo)性的觀點(diǎn)信息，正是在這種背景下，新聞競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的資訊拼搏，而轉(zhuǎn)向了更有厚度、更有深度、更有廣度的觀點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代。新媒體出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)媒體上的評(píng)論多是以政治性、思想性為訴求點(diǎn)。在此背景下，公眾的價(jià)值觀相對(duì)趨同，以黨報(bào)為主要陣地的新聞評(píng)論，那么面孔莊嚴(yán)、義正辭嚴(yán)，雖然不乏評(píng)論佳作，但總的來(lái)說(shuō)形式單一，說(shuō)教味濃，語(yǔ)言老套干癟，容易使人產(chǎn)生閱讀疲勞，甚至?xí)a(chǎn)生逆反心理。以網(wǎng)絡(luò)為主要代表的新媒體出現(xiàn)之后，出現(xiàn)了全新的變化。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的低門檻，讓公民發(fā)言成為可能。網(wǎng)民們可以在BBS論壇、新聞跟帖、博客〔包括微博〕等陣地上，相對(duì)自由地表達(dá)觀點(diǎn)。這種被解放了的表達(dá)欲望，刺激了網(wǎng)民們的評(píng)論欲望，開發(fā)了普通公民的評(píng)論潛力。新媒體的發(fā)育，是一種技術(shù)進(jìn)步。新媒體對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響，那么遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是技術(shù)上的進(jìn)步，更是一種思想上的解放。它適應(yīng)了中國(guó)改革開放的節(jié)拍，進(jìn)一步為解放思想提供了技術(shù)支持。新媒體的開放性，使得多元的觀點(diǎn)表達(dá)成為可能。十八大以來(lái)所呈現(xiàn)的氣候，為評(píng)論生態(tài)的變化提供了保證；新媒體的沖擊，為評(píng)論生態(tài)的變化提供了契機(jī)；傳統(tǒng)主流媒體的介入和發(fā)力，為評(píng)論生態(tài)的變革提供了支撐；新媒體和傳統(tǒng)媒體的互動(dòng)，為評(píng)論生態(tài)的繁榮提供了動(dòng)力。新媒體帶來(lái)新聞評(píng)論的變化一、新聞評(píng)論在媒介中的地位在提高二、作為監(jiān)督和表達(dá)訴求，公民言說(shuō)更自由三、評(píng)論的領(lǐng)域不斷拓展四、更加注重觀點(diǎn)的碰撞五、評(píng)論的形態(tài)多樣化六、時(shí)效性和互動(dòng)性增強(qiáng)七、寫作主體身份多元八、評(píng)論語(yǔ)言更加鮮活以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體，對(duì)傳統(tǒng)評(píng)論的沖擊，不僅僅是表達(dá)身份、表達(dá)領(lǐng)域、表達(dá)議題和表達(dá)尺度的沖擊，其新鮮、自由、活潑而有生命力的語(yǔ)言，也改變了傳統(tǒng)評(píng)論語(yǔ)言的嚴(yán)肅有余、靈動(dòng)不夠的秩序和格局。網(wǎng)絡(luò)評(píng)論語(yǔ)言生動(dòng)和活潑，也慢慢洇上傳統(tǒng)媒體的頁(yè)面?，F(xiàn)在的新聞評(píng)論