高中語(yǔ)文人教版高中選修系列中外傳記作品選讀精讀解碼吶喊自序版

魯迅（1881年9月25日-1936年10月19日）中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。

1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》。01飛蛾所向，螢火之明

（）的吶喊？吶喊初印象通過(guò)預(yù)習(xí)，初讀《吶喊自序》，請(qǐng)用兩個(gè)字的修飾語(yǔ)，體現(xiàn)你對(duì)魯迅吶喊的初印象吶喊初印象預(yù)習(xí)《吶喊自序》，找出全文文眼（）。并填寫下列表格。魯迅經(jīng)歷的重要事件（）的性質(zhì)目的寂寞寂寞吶喊初印象預(yù)習(xí)《吶喊自序》，找出全文文眼（寂寞）。并填寫下列表格。魯迅經(jīng)歷的重要事件（寂寞）的性質(zhì)目的父親病亡想走異路幻燈片事件（隨喜的喝彩，麻木的看客）《新生》夭折常人的寂寞弱國(guó)子民的寂寞先驅(qū)者的寂寞救人救國(guó)民之軀救國(guó)民之精神魯迅是中華民國(guó)歷史的優(yōu)秀書寫者，他的民國(guó)記憶為后人保留了鮮活的歷史生活細(xì)節(jié)和普通人物心靈的脈動(dòng)。從文中作者心靈的脈動(dòng)中嘗試?yán)L制當(dāng)時(shí)歷史圖景。魯迅是中華民國(guó)歷史的優(yōu)秀書寫者，他的民國(guó)記憶為后人保留了鮮活的歷史生活細(xì)節(jié)和普通人物心靈的脈動(dòng)。從文中作者心靈的脈動(dòng)中嘗試?yán)L制當(dāng)時(shí)歷史圖景。（）吶喊精讀7—11段思考：你認(rèn)為那些語(yǔ)句最能代表魯迅的寂寞？為什么？（）吶喊精讀7—11段“親歷或旁觀過(guò)幾樣更寂寞更悲哀的事”時(shí)間事件1913年革命黨的“二次革命”失敗1915年袁世凱接受日本提出的“二十一條”1915年12月袁世凱稱帝，建立“中華帝國(guó)”，改元“洪憲”1917年5月黎元洪與段祺瑞的“府院之爭(zhēng)”1917年6月—7月張勛復(fù)辟寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨題彷徨詩(shī)（）吶喊精讀7—11段思考：魯迅采用了什么方法來(lái)排解他的寂寞呢？成功了嗎？麻醉沉入于國(guó)民中使我回到古代隱忍而不頹廢，絕望而不麻木（）的吶喊？吶喊初印象回首上課時(shí)，我們自己填寫的（）吶喊你，你想修改嗎？為什么？

我們中國(guó)幸虧有過(guò)一個(gè)魯迅……。為什么呢，因?yàn)轸斞赶壬€有另一層最迷人的底色，就是他一早就提醒我們的話。他說(shuō)：他內(nèi)心從來(lái)是絕望的、黑暗的、有毒的。陳丹青語(yǔ)

如果你以為魯迅從來(lái)只是個(gè)單純的戰(zhàn)士，那么你大概從來(lái)沒有讀懂過(guò)魯迅。梁文道語(yǔ)密碼魯迅“夢(mèng)”的密碼：醫(yī)人——立人

立心新文化運(yùn)動(dòng)之前的思想界林則徐魏源：師夷長(zhǎng)技以制夷奕?李鴻章：師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)康有為梁?jiǎn)⒊壕S新變法君主立憲孫中山等人：三民主義行共和袁世凱尊孔復(fù)古張勛復(fù)辟（2015新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ）奕?力倡洋務(wù)，又因在兄弟中排行第六，被稱為“鬼子六”；洋務(wù)派官員丁日昌被稱為“丁鬼奴”；郭嵩燾在一片冷嘲熱諷中出任第一任駐英公使。這反映了A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)的觀念發(fā)生沖突B．崇洋媚外行為遭到社會(huì)鄙視C．洋務(wù)派改器物不改制度受到批判D．西方列強(qiáng)侵略激起國(guó)人抵制伊哭了……所謂學(xué)洋務(wù)，社會(huì)上便以為是一種走投無(wú)路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的?！秴群啊纷孕蚰菚r(shí)的中國(guó)是怎樣的中國(guó)？19世紀(jì)，西方列強(qiáng)以前所未有的力量和速度向世界擴(kuò)張，向東方擴(kuò)張。這是一個(gè)奉行社會(huì)達(dá)爾文主義的世紀(jì)，適者生存、弱肉強(qiáng)食被視為極為正常的規(guī)則，在列強(qiáng)的擴(kuò)張浪潮中，古老而落后了的中國(guó)不幸成為其侵食對(duì)象，國(guó)家主權(quán)紛紛流失，國(guó)家地位一落千丈。在國(guó)勢(shì)日仄、西學(xué)東漸的背景下，先進(jìn)知識(shí)分子曾有過(guò)如何通過(guò)現(xiàn)代化而拯救民族的一些思考，那些開明官紳也曾有過(guò)求富求強(qiáng)的努力與實(shí)踐，但最終都因?yàn)闆]有觸及根本而不是收效甚微就是縣花一現(xiàn)。（2016新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ）甲午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”，曾賦詩(shī)“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國(guó)言非夸。君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華!”這反映出“詩(shī)界革命”A．倡導(dǎo)民主革命的思想B．推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)C．適應(yīng)了救亡圖存的需要D．成為改良思潮的開端于是……新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而起（2011大綱全國(guó)卷）清初著名詩(shī)人陳元孝過(guò)崖山，于南宋陸秀夫負(fù)帝投海處題詩(shī)一首，中有“山水蕭蕭風(fēng)更吹，兩崖波浪至今悲”之句。近人作陳元孝崖山題詩(shī)圖，章太炎以該詩(shī)題畫，1907年刊于《民報(bào)》，一時(shí)廣為流傳。章太炎此舉意在A．提倡反清復(fù)明B．抵制?；蕜?shì)力C．宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化D．激發(fā)民族主義（2017新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ）1913年，《申報(bào)》登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱：“欲圖一國(guó)之進(jìn)步，當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無(wú)精神思想也。故善國(guó)者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦?！庇捎趶V告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時(shí)A．新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛B．追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚C．改良社會(huì)風(fēng)俗成為國(guó)民共識(shí)D．廣告成為推進(jìn)文明的工具20從新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生背景認(rèn)識(shí)魯迅精神的荒原材料一“夫去一滿洲之專制，轉(zhuǎn)生出無(wú)數(shù)強(qiáng)盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。于是而民愈不聊生矣！”（孫中山《建國(guó)方略》）材料中“強(qiáng)盜之專制”指什么？北洋軍閥的專制統(tǒng)治材料二1912年，康有為等人成立孔教會(huì)，力倡孔教為國(guó)教，得到嚴(yán)復(fù)以及一些傾向尊孔的都督的響應(yīng)。1915年，楊度等社會(huì)名流發(fā)起成立籌安會(huì)，支持袁世凱稱帝。材料三“四叔雖然照例皺過(guò)眉，但鑒于向來(lái)雇用女工之難，也就并不大反對(duì)，只是暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！保斞浮蹲８！罚┘矗荷鐣?huì)各階層仍深受專制思想和傳統(tǒng)禮教的影響材料三“四叔雖然照例皺過(guò)眉，但鑒于向來(lái)雇用女工之難，也就并不大反對(duì)，只是暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！薄澳惴胖T，祥林嫂!”。……“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變得灰黑”，失神地站著”（魯迅《祝?！罚?/p>

魯迅目光如炬，有著強(qiáng)大的歷史透視力：中國(guó)歷史“每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字”，字縫里都寫著“吃人”兩個(gè)字。借狂人發(fā)現(xiàn)了歷史中秘不可宣的罪惡，觸犯了不可褻瀆的“歷史傳統(tǒng)”，在數(shù)量占多數(shù)且留存動(dòng)物性殺欲的“眾人”的眼中理當(dāng)該殺!“這是從來(lái)如此”。所以，給祥林嫂致命一擊的是四嬸那句話:“你放著罷，祥林嫂!”這句極為普通的日常生活用語(yǔ)最后擊潰了祥林嫂?！八袷鞘芰伺诶铀频目s手，臉色同時(shí)變得灰黑”，失神地站著。她的最后一根精神支柱也被抽掉了，徹底地崩潰了。此力量之所以恐怖，就在于它不只是公開地施虐，而是“奴役到靈魂本身”，給人的心靈以無(wú)血痕、“無(wú)主名無(wú)意識(shí)”的殺戮。這種無(wú)以名狀的恐怖力量，在外，構(gòu)筑成魯迅在《吶喊·自序》中所說(shuō)的“鐵屋子”;在內(nèi)，它“奴役到靈魂”，轉(zhuǎn)化成庸眾們的“國(guó)民性”。這是魯迅的偉大，也是先覺者的悲哀。這類庸眾的存在是中國(guó)最大的積弊，也是我們民族的難以起飛的重負(fù)，所以魯迅診斷病狀，揭出病苦，引起療救的注意，以改造“國(guó)民性”，進(jìn)而“立人”“立國(guó)”。魯迅當(dāng)那時(shí)冀望：“人立而后凡事舉”，“沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見于天下”——據(jù)俞兆平《論魯迅與盧梭》材料：民國(guó)初年，親歷了一場(chǎng)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)試驗(yàn)的先驅(qū)者，對(duì)國(guó)民性改造之于民族復(fù)興的重要性，有了基于歷史經(jīng)驗(yàn)的、新的深刻認(rèn)識(shí)。他們意識(shí)到現(xiàn)代意義上的民族復(fù)興不再是古老王朝的衰而復(fù)振，它只能通過(guò)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)型來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種轉(zhuǎn)變不僅是物質(zhì)技術(shù)層面和制度層面的，國(guó)民的價(jià)值觀念、知識(shí)體系、文化心理都必須有相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家必須培育現(xiàn)代國(guó)民，“要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能”。在舉國(guó)彌漫皇權(quán)意識(shí)和臣民心理的國(guó)度里，共和僅得虛名是必然的結(jié)局，因此“繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題”此后最要緊的是改革國(guó)民性。新一代啟蒙思想家發(fā)起了通過(guò)倡導(dǎo)新倫理新觀念以改造國(guó)民舊心理、實(shí)現(xiàn)人的解放、塑造新人尤其是新青年為目標(biāo)的新文化運(yùn)動(dòng)。

——俞祖華《中華民族復(fù)興論與國(guó)民性改造思潮》

《近代史研究》2014年第4期新文化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)？塑造新人尤其是新青年即“立人”結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，從民族復(fù)興的角度簡(jiǎn)析新文化運(yùn)動(dòng)的意義必修三P55+P155實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，仍需要民族精神的強(qiáng)大支撐，需要全面提高國(guó)民素質(zhì)，需要培育健全的國(guó)民心態(tài)與成熟的民族性格需要樹立民族自信心、自信力，需要以人的現(xiàn)代化推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化。我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近代以后，我們的民族歷經(jīng)磨難，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。自那時(shí)以來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)?，但一次又一次地失敗了。中?guó)共產(chǎn)黨成立后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民前仆后繼、頑強(qiáng)奮斗，把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，接過(guò)歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)有力地自立于世界民族之林，為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)?！?xí)近平《在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話》中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！暗闷浯笳呖梢约嫫湫?。”只有把人生理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。

——摘自習(xí)近平２０１３年５月２日給北京大學(xué)學(xué)生的回信

古來(lái)圣賢皆寂寞?！安畔旅碱^卻上心頭”是易安的愛情寂寞；“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！笔敲系略谌松拿煨∨c日