馮特心理學(xué)史

1879驗(yàn)室的建立意味著現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的開(kāi)始,也意味著科學(xué)心理學(xué)的確立。由于馮特的努力,心理學(xué)改變了依附于哲學(xué)的狀況,成為一門獨(dú)立的學(xué)科。馮特的新心理學(xué)體系實(shí)際上包括兩大部分,一是研究個(gè)體意識(shí)過(guò)程的個(gè)體心理學(xué),即實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。二是研究人類共同生活方面的復(fù)雜精神過(guò)程,即民族心理學(xué),也就是社會(huì)心理學(xué)。本文主要從馮特的心理學(xué)理論體系出發(fā),討論馮特是元素論者還是整體論者?，F(xiàn)整理兩方面依據(jù)如下。一、元素論的依據(jù)元素論主張人、人的心理或行為均由一些基本的元素組成,這些元素之間或彼此獨(dú)立,或有著一種線性因果關(guān)系,經(jīng)由這些基本元素可以拼裝出心理的整體;堅(jiān)持自下而上的研究路線,靜態(tài)的、量的研究和元素分析、實(shí)驗(yàn)分析的方法;追尋的是描述、預(yù)測(cè)、控制心理的簡(jiǎn)化的、統(tǒng)一的公式、定理和規(guī)律。(一)個(gè)體心理學(xué)馮特在《心理學(xué)導(dǎo)論》(1911)中曾表述道:“心理學(xué)的全部任務(wù)可以概括為兩個(gè)問(wèn)題:1、意識(shí)的元素是什么?2、這些元素所產(chǎn)生的結(jié)合是什么以及支配這些結(jié)合的規(guī)律是什么?”可以看出,馮特所設(shè)想的心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容是:對(duì)經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的元素進(jìn)行分時(shí)和結(jié)合,并探討心理復(fù)合的規(guī)律。元素是馮特心理學(xué)的一個(gè)重要概念。馮特認(rèn)為,心理學(xué)研究的是直接經(jīng)驗(yàn),即意識(shí),而各種意識(shí)狀態(tài)都是以復(fù)合的形式出現(xiàn)的,為了便于研究,首先要把意識(shí)分析為最基本的、純粹的意識(shí)狀態(tài),馮特稱之為心理元素。他認(rèn)為,心理元素是把經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容分析為不可再分、絕對(duì)簡(jiǎn)單的成分,也是心理現(xiàn)象最基本的成本。通過(guò)分析,他指出,“心理學(xué)的分析給我們留下兩種具有特殊不同性質(zhì)的要素:一種是感覺(jué),它是我們可以稱之為心理生活的客觀要素的最終和不可再分析的觀念要素;而另一種是情感,它們伴隨著這些客觀要素,而作為客觀要素的主觀的補(bǔ)充”。即最基本的心理元素有兩個(gè),即感覺(jué)和情感。感覺(jué)是直接經(jīng)驗(yàn)的客觀方面,由作用于感覺(jué)的刺激所引起,它具有強(qiáng)度和性質(zhì)兩個(gè)方面的特性。按照這兩種特性的不同,可以對(duì)感覺(jué)進(jìn)行分類,如溫覺(jué)、冷覺(jué)、光覺(jué)、觸覺(jué)等。知覺(jué)和觀念就是由這些不同的感覺(jué)進(jìn)行復(fù)合所構(gòu)成的。他認(rèn)為,對(duì)外在客體的感覺(jué)總是以知覺(jué)的形式而不是以純感覺(jué)的形式出現(xiàn)在意識(shí)中。然而,馮特作為身心平行論的支持者,這就與他提出的感覺(jué)是由作用于感覺(jué)器官的外部刺激所引起的說(shuō)法產(chǎn)生了矛盾。另一個(gè)基本的心理元素是情感。馮特認(rèn)為,情感作為直接經(jīng)驗(yàn)的主觀方面,是伴隨著感覺(jué)而產(chǎn)生的,是對(duì)感覺(jué)的主觀補(bǔ)充,強(qiáng)調(diào)了情感的主觀性。并根據(jù)自己的內(nèi)省觀察,提出了著名的情感三維說(shuō)。即情感是由愉快—不愉快、緊張—松弛、興奮—沉靜三個(gè)維度來(lái)界定的。每一特定的情感都是由這三個(gè)維度以不同的方式組合而成的,但這三個(gè)維度之間又是彼此獨(dú)立不同的,每個(gè)維度代表一對(duì)情感因素沿相反兩極的不同程度變化。不同的情感元素結(jié)合成情緒,而每種情緒中總有一種或幾種情感元素在其中占據(jù)支配地位。但卻否認(rèn)情感像感覺(jué)那樣同外部世界發(fā)生關(guān)系,割裂了情感與外部世界的聯(lián)系。這使得他被后人批判他為主觀唯心主義。在探討意志時(shí),馮特仍從其元素分析的立場(chǎng)出發(fā),他認(rèn)為意志時(shí)一種復(fù)合的感情過(guò)程,而心理學(xué)的根本任務(wù)在于確定意志的構(gòu)成元素。馮特認(rèn)為,意志與情緒是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程,二者之間具有密切的聯(lián)系,為此他提出意志的情感說(shuō)。意志是由情緒是意志的決定因素。情感組成情緒,而情緒又導(dǎo)致意志。情緒和意志都是由情感組成的心理復(fù)合體,情緒作為情感和意志的中介而起到積極的作用。(二)民族心理學(xué)由于馮特強(qiáng)調(diào)心理或意識(shí)的內(nèi)容,通常把他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)體系稱為“內(nèi)容心理學(xué)”。但是馮特認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的個(gè)體心理學(xué)不能成為一門完整的心理學(xué),因?yàn)樗簧婕傲诵撵`的“外層”,心理學(xué)還要研究人類共同生活方面的復(fù)雜精神過(guò)程,即民族心理學(xué),也就是社會(huì)心理學(xué)。正如他在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)領(lǐng)域中規(guī)定感覺(jué)和情感是構(gòu)成人體心理元素那樣,他對(duì)民族心理學(xué)進(jìn)行元素主義的分析,認(rèn)為社會(huì)習(xí)俗、神話以及文化語(yǔ)言是組成民族心理學(xué)的三要素,從這三要素中發(fā)現(xiàn)高級(jí)心理過(guò)程的基本規(guī)律。二、整體論的依據(jù)整體論主張人及其心理或行為均是不可分割的整體,不能拆解為元素或原子等部分;整體不等于部分之和,而是有著部分所不具有的新性質(zhì),因此,整體才是心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn);堅(jiān)持自上而下的研究路線,動(dòng)態(tài)的、質(zhì)的研究和立足于整體的理解與分析的方法。(一)個(gè)體心理學(xué)上文我們介紹了馮特的兩個(gè)基本心理元素體現(xiàn)了其心理學(xué)理論中的元素論的觀點(diǎn),但是心理元素是如何結(jié)合成復(fù)雜的意識(shí)狀態(tài)的卻體現(xiàn)了其理論中的整體論觀點(diǎn)。馮特認(rèn)為,盡管任何心理現(xiàn)象可以分析為元素,但是純粹的心理元素是沒(méi)有意義的。任何復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是心理元素結(jié)合而成的,他把由簡(jiǎn)單元素結(jié)合而成的產(chǎn)物叫做心理復(fù)合體。但是,他認(rèn)為心理復(fù)合體的特性并不是由各種心理元素的屬性簡(jiǎn)單相加,而是表現(xiàn)出自身的新的特性,體現(xiàn)出典型的整體論的觀點(diǎn),并用聯(lián)想、統(tǒng)覺(jué)和幾種心理復(fù)合規(guī)律來(lái)說(shuō)明心理元素結(jié)合成復(fù)雜的意識(shí)狀態(tài)的機(jī)制。1、聯(lián)想馮特使用聯(lián)想一詞來(lái)說(shuō)明心理元素的被動(dòng)的、消極的結(jié)合方式。提出聯(lián)想的方式有:融合、同化、合并和相繼聯(lián)想。其中融合最能體現(xiàn)出整體論的觀點(diǎn),即把若干個(gè)不同的心理元素結(jié)合成一個(gè)緊密的復(fù)合體,出現(xiàn)了只有整體才有的新特性,從這一復(fù)合體中很難再辨認(rèn)出個(gè)別的心理元素。2、統(tǒng)覺(jué)統(tǒng)覺(jué)是德國(guó)理性心理學(xué)中的一個(gè)重要概念,它不僅擔(dān)負(fù)著把心理元素積極地結(jié)合為整體的重任,而且還被用來(lái)解釋更為高級(jí)的心理分析活動(dòng)和判斷活動(dòng)。馮特所說(shuō)的統(tǒng)覺(jué)相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“選擇性注意”。在他看來(lái),統(tǒng)覺(jué)具有心理組合的功能,是一個(gè)主動(dòng)地把各種元素聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一體的過(guò)程,是具有創(chuàng)造性的綜合。使得各種心理元素以處于焦點(diǎn)的那些心理內(nèi)容為中心,形成復(fù)雜的意識(shí)狀態(tài)。通過(guò)統(tǒng)覺(jué)組合功能,各個(gè)元素形成了與原來(lái)成分不同的具有新的性質(zhì)的復(fù)合體。3、心理元素結(jié)合的規(guī)律馮特認(rèn)為,心理原色的結(jié)合或心理復(fù)合體的形成遵循三條基本規(guī)律:第一,創(chuàng)造性綜合原則,是指由各種不同的心理元素組成的心理復(fù)合體并不是原有元素的簡(jiǎn)單相加,元素的組合實(shí)質(zhì)上產(chǎn)生了新的性質(zhì)。第二,心理關(guān)系原則,不同的元素之間的相互關(guān)系決定了各個(gè)元素的意義,也就是說(shuō)每一種元素總是在與其他元素的關(guān)系中獲得自身的意義,這一原則體現(xiàn)了馮特重視整體的內(nèi)在關(guān)系而非元素本身。第三,心理對(duì)比原則。根據(jù)這一原則,兩種相反的或相對(duì)抗的意識(shí)狀態(tài)在一定范圍內(nèi)可以相互加強(qiáng)。馮特雖然強(qiáng)調(diào)心理元素的分析,但他并沒(méi)有因此忽視意識(shí)的整體性,并且這些整體性觀點(diǎn)預(yù)示著格式塔心理學(xué)的整體論概念。正如馮特自己所言:“研究在一復(fù)雜的心理過(guò)程中所包含的諸部分和它們所形成的統(tǒng)一生成物的關(guān)系……簡(jiǎn)稱為‘創(chuàng)造性生成原理’。它試圖說(shuō)明,在一切心理組合中,其產(chǎn)物并非構(gòu)成這種組合的孤立元素的簡(jiǎn)單總和。它代表一種新的創(chuàng)造?！?二)民族心理學(xué)社會(huì)心理學(xué)作為馮特心理學(xué)體系的重要組成部分,也是他畢生的興趣,他生命的最后幾十年投入到這方面的研究中,在他去世的那一年出版了花費(fèi)他二十年時(shí)間完成的十卷巨著《民族心理學(xué)》。以此可見(jiàn)馮特對(duì)民族心理學(xué)的看重。如果我們把人類社會(huì)看做一個(gè)整體,那么民族心理學(xué)就是從整體論的角度出發(fā),將群體心理作為研究對(duì)象,通過(guò)跨文化的比較和歷史分析,對(duì)民族語(yǔ)言、神話和風(fēng)俗習(xí)慣的研究來(lái)發(fā)現(xiàn)更高級(jí)心理過(guò)程的基本規(guī)律。盡管馮特構(gòu)建民族心理學(xué)的本意是彌補(bǔ)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在研究思維與想象等高級(jí)心理過(guò)程方面的不足,也沒(méi)有提出一種系統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)理論,但是這并不影響其理論中所體現(xiàn)的整體論觀點(diǎn)的這一事實(shí),并對(duì)社會(huì)心理學(xué)的形成和發(fā)展也起到了一定的間接推動(dòng)作用?？偨Y(jié)縱覽以上兩個(gè)方面的依據(jù),可以看出,元素論的觀點(diǎn)在馮特的心理學(xué)理論中是隨處可見(jiàn)的,這也許與他早年從事醫(yī)學(xué)及生理學(xué)的研究經(jīng)歷有關(guān),對(duì)這些自然科學(xué)的深入研究多少都會(huì)影響他在對(duì)心理學(xué)進(jìn)行定位研究時(shí),出現(xiàn)一個(gè)慣性的元素分析,但是馮特并不是徹底的元素論者,其整體論的觀點(diǎn)一樣不能被忽視。只是他的學(xué)生鐵欽納忽視了馮特的整體性思想,而把他的元素論觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致,才使得后人對(duì)馮特進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)造成了偏頗。簡(jiǎn)單概括來(lái)說(shuō),在馮特的內(nèi)容心理學(xué)理論中,主要體現(xiàn)其元素主義思想的是對(duì)人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究,而對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的組合規(guī)律的研究則更側(cè)重體現(xiàn)出他的整體性思想。我們知道,心理學(xué)是一門自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科,這就要求我們?cè)谘芯糠椒ㄉ喜粌H要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行刨根究底的細(xì)致分析,探究人類心理的構(gòu)成(“是什么”)和心理活動(dòng)的機(jī)制(“為什么發(fā)生”,“怎么樣發(fā)生”),更要站在人類進(jìn)化過(guò)程的角