畢業(yè)論文-孫悟空與豬八戒人物形象對(duì)比

PAGEPAGE4畢業(yè)論文題目：淺談孫悟空和豬八戒人物形象對(duì)比【內(nèi)容提要】《西游記》是一部運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)手法創(chuàng)造出來(lái)的具有深刻的現(xiàn)實(shí)主義批判意義的巨著。它以奇詭的想象編織出超人間的神話故事，根據(jù)生活的本來(lái)樣式，塑造了一個(gè)個(gè)性格鮮明的超人，編構(gòu)出情節(jié)曲折離奇的故事。小說(shuō)里的孫悟空和豬八戒就是作者塑造的美學(xué)意義上的兩個(gè)極端的人物形象。孫悟空和豬八戒的浪漫主義形象對(duì)比充分反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的人民大眾生活的現(xiàn)實(shí)和愿望。本文就是針對(duì)兩者鮮明形象的對(duì)比分析再次給讀者呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)個(gè)生活細(xì)節(jié)，同時(shí)也演繹現(xiàn)代生活的一個(gè)個(gè)側(cè)面。【關(guān)鍵詞】西游記孫悟空豬八戒對(duì)比在《西游記》中,孫悟空和豬八戒的地位無(wú)疑是舉足輕重的,他們二人相輔相成、相得益彰。可以這樣講,小說(shuō)的成功很大程度上得益于這兩個(gè)形象刻畫(huà)的成功。作為一部世代累積型作品,這兩個(gè)形象又都不是一蹴而就的,皆經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程。經(jīng)過(guò)作者的千錘百煉把他二人刻畫(huà)成完全極端的人物個(gè)性。在人物出場(chǎng)順序，人物出身，人物外形、性格都有著巧奪天工的特殊意義地微妙設(shè)計(jì)，不落俗套地塑造了兩個(gè)差別鮮明生動(dòng)的人物形象。人物的出身對(duì)比（一）孫悟空的出身至于孫悟空的出身，在作者的說(shuō)辭中，是這樣解釋的。三皇五帝定世，世界分為四大洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。而孫悟空就是出生于東勝神洲傲來(lái)國(guó)的花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生，之后玩世過(guò)景，因?yàn)楹猛婧脛訇J入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。之后為了尋求長(zhǎng)生不老的方法，赴靈臺(tái)方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學(xué)會(huì)了地煞七十二變和筋斗云，二百年后回到花果山。（二）豬八戒的出身八戒原來(lái)是天庭玉皇大帝手下的天蓬元帥，主管天河。因醉酒調(diào)戲嫦娥被玉皇大帝逐出天界，到人間投胎，卻又錯(cuò)投豬胎，嘴臉與豬相似。下凡后，棲身云棧洞，自稱(chēng)“朱剛烈”。他會(huì)天罡三十六變身術(shù)，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘耙。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)高老莊，豬八戒被孫悟空收服，八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。（三）二人的出身對(duì)比兩人的出身在一定程度上給人們一戲劇性的快感。孫悟空作為西天取經(jīng)的核心人物，本來(lái)是玩世不恭的混世魔王，卻成為護(hù)送唐僧取得真經(jīng)一路斬妖除魔的使者;而本來(lái)被天庭帝封為神仙的天蓬元帥，卻被作者戲劇化的安排為觸犯天條被貶下凡投成了豬胎變成了豬型的豬八戒，本來(lái)想閑樂(lè)悠哉混吃混喝地過(guò)他的人間生活卻又被任命為取經(jīng)路上的主要人物，雖然做事直率偱舊但是有著不可否認(rèn)的功勞。兩者鮮明對(duì)比使取經(jīng)路上增添了各種嬉笑離和的趣味。二、人物的外形對(duì)比（一）孫悟空的外形從外表上說(shuō),孫悟空長(zhǎng)得尖嘴猴腮，毛臉雷公嘴,癟頦腮,行動(dòng)中帶有“猴氣”:輕靈矯健,變化多端,一個(gè)筋斗可以翻出十萬(wàn)八千里。小說(shuō)中人們對(duì)他形象可以用忠誠(chéng)二字來(lái)形容，可能是愛(ài)打抱不平的性格吧。（二）豬八戒的外形在外形上豬八戒則是碓梃嘴蒲扇耳的豬樣,用他自己的話說(shuō)“走路扛風(fēng)”,變化了很多私房錢(qián)，結(jié)果讓他的大師兄知道，被恥笑訓(xùn)斥痛罵。可見(jiàn)豬八戒從頭到尾都是凡人的思想觀念。豬八戒的性格總結(jié)起來(lái)就是人的本來(lái)自然天性，加有善良膽小，不奪不欺的現(xiàn)代小市民的品性（三）二人的性格對(duì)比作為西天取經(jīng)路上的斬妖除魔的英雄孫悟空，它的不屈不撓、堅(jiān)定頑強(qiáng)、勇往直前、敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)、敢作敢為、桀驁不馴、仗義、正直、除強(qiáng)扶弱、調(diào)皮、機(jī)靈、酷愛(ài)自由、敢于反抗的性格特征為后世人們?cè)u(píng)判、頌揚(yáng)。而豬八戒，在《西游記》中是一個(gè)非常成功的滑稽典型。他貪吃貪睡滑稽可笑但又不乏人情味，吳承恩在塑造這個(gè)形象時(shí)，繼承了前代俳諧文學(xué)“嗤戲形貌”的傳統(tǒng)，但在這方面有很大的發(fā)展，那就是將人的特點(diǎn)、神魔的特點(diǎn)和豬的特點(diǎn)巧妙地結(jié)合。孫悟空與豬八戒是這部名著的兩個(gè)性格迥異的人物，有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。相同的地方在于二人的內(nèi)心深處總是那么善良，嫉惡如仇，向往自由，同時(shí)又對(duì)師傅忠心不二，得到很多讀者的一致贊同和喜愛(ài)。不同點(diǎn)則是就在于二人的價(jià)值觀和世界觀及喜好吧，在這幾方面，二人的確天壤之別，孫悟空是追求”名”，在要玉皇大帝給他封神封官時(shí)，他對(duì)他的弼馬溫的官職很是不滿于是又鬧玉帝給他個(gè)齊天大圣。而豬八戒在貪”名”上是不及孫悟空的，他也就是貪吃貪財(cái)貪色，如上文所論，這也就是他的世界觀吧。在這部經(jīng)典的古典名著里孫悟空與豬八戒的性格鮮明的呈現(xiàn)在人們眼前，無(wú)疑給人以增添了飯后茶余的閑談料餌，也增添了人們對(duì)其人物及整部作品的回味和深思。四、人物形象意義的對(duì)比（一）孫悟空的形象意義孫悟空的英雄主義形象無(wú)疑在每個(gè)時(shí)代都有它重大意義。孫悟空是一個(gè)“大英雄”，“真英雄”，這無(wú)庸置疑。一個(gè)大英雄重要的在于英雄性本身所具有的感召力，啟發(fā)力，影響力。在讀者的印象中，孫悟空的英雄形象已經(jīng)根深蒂固，在于他在西天路上以力保唐僧勝利取回真經(jīng)為神圣使命，“降妖服魔”責(zé)無(wú)旁貸。在他的戰(zhàn)斗中一根如意金箍棒總是讓所有的妖魔寒栗悚然，立志“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，一副頂天立地的英雄豪氣躍然紙上。就像歌詞中”什么妖魔鬼怪，什么美女畫(huà)皮，什么刀山火海，什陷阱詭計(jì)”，孫悟空都是不懼不怕，傲然挺立，萬(wàn)難不屈，百折不回，總是一副微笑漠然的表情頑強(qiáng)與之奮戰(zhàn)，直至最后的勝利。一個(gè)真正的英雄就要敢為崇高理想而獻(xiàn)身。西天取經(jīng)，獲得自由自在的生活，是孫悟空追求的崇高理想，而在這一理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中是充滿著未知的苦難和心酸，是他同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過(guò)程中體味他的追求的不易，二個(gè)過(guò)程滲透在一起，互相輝映，就是他的追求要面對(duì)的挫折。而最難就是要戰(zhàn)勝自我，要戰(zhàn)勝自己的缺陷人格是要巨大的勇氣和心理承受能力，作為“斗戰(zhàn)勝佛”他要把他的理想堅(jiān)持到底，在“二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅”這一回中，兩個(gè)真假大圣斗得非常精彩?！傲J猴”假冒充猴王，招搖撞騙，從花果山到“落伽山”，南天門(mén)，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆，只恨的真大圣值得找到天上神仙幫助，得知如來(lái)指出妖猴的真相，孫悟空怒不可遏，“一棒”將他打死。這是他兩種性格思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現(xiàn)實(shí)碰撞”。五百年的前混世魔王和經(jīng)歷五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內(nèi)心另一個(gè)自我“徹底絕裂”?！段饔斡洝芬俗⒛恐幘褪窃谟趯?duì)孫悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最耀眼”之處集中體現(xiàn)在他的“英雄性格”這一內(nèi)在氣質(zhì)之上。這是作者對(duì)理想在現(xiàn)實(shí)凄慘不公社會(huì)生活中的超越，是時(shí)代精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)摩擦出來(lái)的灼眼火花。孫悟空雖然是一個(gè)理想中神話式的英雄人物，但他身上所具有的那種富于人性魅力的英雄品格，反映了作者所處的時(shí)代人民群眾的一般合理的社會(huì)要求，美好愿望，理想追求。因而這“夢(mèng)幻”外衣的內(nèi)里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。在經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的現(xiàn)代社會(huì)生活中，雖然隨著時(shí)代和思想觀念的更迭和新思想的泛現(xiàn)，但仍然存在著各種金錢(qián)勢(shì)力至上的劣性追求，以致各種社會(huì)商業(yè)不法行為和社會(huì)腐朽思想的浮起，必然會(huì)讓人們的生活產(chǎn)生負(fù)面的影響。加上西方文化思潮的滲透，浸入，由于我們的社會(huì)主義社會(huì)本身處于初級(jí)階段，體制本身就是不完善，不健全，各種各樣的不恥勢(shì)力猖獗，“制假，售假，倒販，坑蒙拐騙，詐騙，勒索”等等丑惡嘴臉顯現(xiàn)于社會(huì)生活的諸多層面。“道德的下滑”，“精神的潰腐”，“理想的扭曲”，也要求呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”，來(lái)捍衛(wèi)五千年來(lái)中華民族的精粹文化和一直以來(lái)對(duì)崇高道德理想的追求。社會(huì)需要有孫悟空這樣的英雄來(lái)保衛(wèi)，人們需要孫悟空的這樣英雄的榜樣，以此來(lái)深思個(gè)人的行為觀念是否偏離了正確的追求軌道。所以在今天時(shí)代背景下有著普遍意義。（二）豬八戒的形象意義豬八戒在《西游記》中，是一個(gè)不可缺少的典型的俗人版的人物形象。他喜歡自由自在悠哉樂(lè)哉的生活，他不習(xí)慣更不喜歡長(zhǎng)期的長(zhǎng)途跋涉的行旅般的露宿生活。但是他卻走上了這條路途險(xiǎn)惡的西天取經(jīng)的道路，他是不愿意的不喜歡的，他的選擇是出于無(wú)奈的，所以在遙遠(yuǎn)的西行途中遇有大大小小的劫難，總是第一個(gè)想到回家，想到散伙，想到他的美好的自由生活。當(dāng)然，回高老莊做女婿、種田賣(mài)瓜，獨(dú)守賢妻，兒孫滿堂是他的夢(mèng)想。這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長(zhǎng)期依附于土地的典型的農(nóng)民心理和農(nóng)民愿望。可以說(shuō)，豬八戒是一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)村的勞動(dòng)人民的典型化身，他是現(xiàn)實(shí)的存在的，他代表著所有平靜不求大富大貴只求安居樂(lè)業(yè)的市民。當(dāng)時(shí)的人們處在被壓迫的社會(huì)底層，深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和上層社會(huì)及他們心中的“佛，道，神”相比，他們更是表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望。豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會(huì)一些腐朽的沉淪思想的泛起，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小市民的意識(shí)特點(diǎn)，具有那個(gè)時(shí)代的思想特色。因?yàn)?，根?jù)時(shí)代的牽制，隨著明代中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)新生的中小市民階層也就是小生產(chǎn)者小作坊小資產(chǎn)階級(jí)繼宋、元之后進(jìn)一步壯大，并在社會(huì)中開(kāi)始起著不可低估的作用。這個(gè)也就是所謂的資本主義的萌芽，但由于中國(guó)已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟(jì)仍然非常強(qiáng)大，整個(gè)社會(huì)仍然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，它還是發(fā)展的很艱難，所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進(jìn)步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是一個(gè)十足的充滿個(gè)人欲望的典型的藝術(shù)形象，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的一個(gè)代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。同時(shí)，豬八戒直來(lái)直去，循性而為，他本身的自然天性根源于他是一個(gè)具有代表性的凡夫俗子；一個(gè)普普通通、安守本分，一個(gè)從個(gè)人利益出發(fā)的耍性處事的凡夫俗子；一個(gè)作為上至王臣下至黎民都可以懈怠放任嘲笑并調(diào)侃的對(duì)象，一個(gè)來(lái)自農(nóng)民內(nèi)部的、帶有的人性的一般優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，因此，具有容易得到人民大眾的喜愛(ài)，最具有大眾文化的當(dāng)代意義。如民間中的一些歇后語(yǔ)：豬八戒背媳婦——費(fèi)力不討好；豬八戒耍耙子——就會(huì)一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥——也不掂量掂量自己。最近幾年不少作家導(dǎo)演也關(guān)注豬八戒，涌現(xiàn)出了幾部關(guān)于豬八戒的影視產(chǎn)品，如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當(dāng)今人們的精神需要有關(guān)。所以，在當(dāng)代社會(huì)，豬八戒的形象也同樣具有普遍意義。（三）二人的形象意義對(duì)比二人的形象放在一起對(duì)比，明顯就是兩個(gè)鮮明生動(dòng)的生活兩面性的對(duì)照。孫悟空的英雄形象是人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的神話般的痛快發(fā)泄和精神暢娛。而豬八戒的小市民的形象也是當(dāng)時(shí)人民對(duì)自己所處生活的寫(xiě)照和理想小市民生活的追求。其實(shí)二者都是不可缺失的精神需要。在當(dāng)代社會(huì)也同樣是我們精神生活的必備食量。他們的形象意義在于時(shí)代發(fā)展所需要的某種品質(zhì)精神。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，加之封建社會(huì)殘留的種種腐朽落后思想，在這樣新舊交替滲透的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)上，各種各樣政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象鱗次櫛比地出現(xiàn)，使人面對(duì)種種誘惑面對(duì)種種陌生的取舍抉擇時(shí)，失去了社會(huì)向前發(fā)展的大方向，失去了做人處事的小方向。所以在這個(gè)社會(huì)趨勢(shì)下需要孫悟空一樣性格的群體來(lái)伸張這樣的變形的態(tài)勢(shì)；然而在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)一些無(wú)力回天消極混世的人群，他們對(duì)于和他們理想相反的社會(huì)現(xiàn)象需要有一種像豬八戒的人物形象出現(xiàn)來(lái)調(diào)和這樣的社會(huì)氛圍，當(dāng)然到最后還是會(huì)被卷入社會(huì)向前發(fā)展的潮流，成為激蕩潮流的一朵朵浪花為其增添了色彩?？傊?/p>