2015版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第三章

12015版思想道德修養(yǎng)與法律根底第三章22緒論珍惜大學(xué)生活開拓新的境界第1章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)決崇高信念第2章弘揚(yáng)中國精神共筑精神家園第3章

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

第4章

注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐第5章遵守道德標(biāo)準(zhǔn)錘煉高尚品格第6章

學(xué)習(xí)憲法法律建設(shè)法治體系第7章

樹立法治觀念尊重法律權(quán)威

目錄第8章

行使法律權(quán)利履行法律義務(wù)3教學(xué)目的以大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問題和實(shí)際問題為背景，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時(shí)的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，為科學(xué)正確地解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。4認(rèn)清錯(cuò)誤的人生觀的實(shí)質(zhì)與危害，理解為人民效勞人生價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵。正確理解人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方法和條件。本章重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)：難點(diǎn)：深切體會(huì)和正確處理自我身心關(guān)系。深切體會(huì)和正確處理個(gè)人與他人關(guān)系。深切體會(huì)和正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系。5

主要內(nèi)容第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境6人的本質(zhì)〔人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)〕人生目的〔人為什么活著〕人生態(tài)度〔人應(yīng)該怎樣活著〕人生價(jià)值〔怎樣的人生更有價(jià)值〕人生環(huán)境〔如何協(xié)調(diào)個(gè)人的身心健康以及個(gè)人與他人、社會(huì)和自然的關(guān)系〕7討論：我是誰？或者，人是什么？〔要求大家從不同的角度給人下一句話的定義。〕8【點(diǎn)評(píng)】“我是誰〞的問題，也就是“認(rèn)識(shí)你自己〞的問題，提出這一問題是人特有的自我反思能力的表現(xiàn)。“認(rèn)識(shí)你自己〞也是古希臘德爾斐神廟的神諭。追溯起來，人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)和反思，從人類誕生之初就開始了。古希臘神話傳說中的“司芬克斯〞之謎，就是人類開始對(duì)自身認(rèn)識(shí)的寫照。古希臘悲劇作家索福克勒斯(Sophocles,約公元前496—前406)的劇本?俄狄浦斯王?中有這樣一個(gè)神話：人面獅身的司芬克斯向路過它面前的每一個(gè)行人說出了同樣的謎語：早晨四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳走路的東西是什么?俄狄浦斯毫不猶豫地答復(fù)了“斯芬克斯之謎〞——人。于是，斯芬克斯一頭扎入大海。9俄狄浦斯僅僅說出了人的“表象〞，僅僅理解了神秘謎語中昭示的人生歲月的跡痕，但他并沒有真正“認(rèn)識(shí)自己〞，并沒有參悟出生命的本義。為了探尋人的本質(zhì)，古今中外的思想家們從不同的角度提出了自己的觀點(diǎn)，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。10第一節(jié)樹立正確的人生觀

一、人生與人生觀二、人生觀的主要內(nèi)容三、正確認(rèn)識(shí)人生矛盾11人的生命過程不同于其他動(dòng)物的生命過程，它不僅是一個(gè)自然過程，還包含著極為豐富的社會(huì)內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是效勞人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、事業(yè)有成，還是庸碌無為、貪圖私利甚至卑劣邪惡，在很大程度上取決于人們有什么樣的人生觀。1213一、人生與人生觀1.人的本質(zhì)領(lǐng)悟人生真諦，就需要對(duì)“人是什么〞或“人的本質(zhì)是什么〞有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，既是一個(gè)古老的問題，又是一個(gè)常新的問題。在中外思想史上，許多思想家對(duì)此都從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。對(duì)人的本質(zhì)的正確理解是形成科學(xué)人生觀的重要前提14人的本質(zhì)人類歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的描述孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)〞孟子的“性善說〞荀子的“性惡說〞告子的“性無善惡說〞世碩的“性有善有惡說〞楊雄的“性善惡混雜說〞董仲舒、韓愈的“性三品說〞15人類歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的描述古希臘早期智者派的代表人物之一普羅泰戈拉有一個(gè)著名的命題：“人是萬物的尺度〞。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底：人是理性的動(dòng)物，即是說，人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性答復(fù)的存在物。柏拉圖將人性進(jìn)一步劃分為三種：理性，意志和情欲，認(rèn)為理性具有智慧，層次最高，意志其次，情欲最低。亞里士多德那么有一個(gè)著名的命題：“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物。〞他認(rèn)為，自然不造無用之物，自然對(duì)每一事物都賦予一定的目的。人類不同于其他事物，它是有語言和理智的高級(jí)動(dòng)物。以上人性觀最終不能把人和動(dòng)物相區(qū)別，因而不能真正科學(xué)地說明人的本質(zhì)。16馬克思在運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來探討人的本質(zhì)的時(shí)候，改變了以往歷史上思想家們用一般的或者抽象的人性來說明人的本質(zhì)的思路，他關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，強(qiáng)調(diào)把人與人之間一定的社會(huì)關(guān)系作為研究對(duì)象去發(fā)現(xiàn)歷史上變化著的人的本質(zhì)，既不是人與動(dòng)物的關(guān)系，也不是費(fèi)爾巴哈所說的人的類本質(zhì)，這是一種認(rèn)識(shí)角度和方法上的重大轉(zhuǎn)折，從而使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到科學(xué)的說明。馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中指出：人是什么17“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和〞。這一概括使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說明，這一觀點(diǎn)包含著深刻的含義，具體可從以下幾方面來理解。18第一，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的以往的人性和人的本質(zhì)說都是在離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系來分析的。馬克思認(rèn)為離開人的存在方式的具體性去談人的本質(zhì)是空洞的，沒有真實(shí)意義的。就是說，理解人的本質(zhì)，必須把人放在特定的歷史條件下和具體的社會(huì)關(guān)系中來考察，才能科學(xué)正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分古代、現(xiàn)代、當(dāng)代的人；中國人、日本人、美國人……。離開人類的生存環(huán)境、歷史文化而探討人的本質(zhì)沒有任何意義。19

第二，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的

馬克思從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動(dòng)過程中，在改造自然的活動(dòng)過程中結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，如，家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等，正是在這種社會(huì)關(guān)系中形成了人的本質(zhì)。20第三，一切社會(huì)關(guān)系的“總和〞是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。這一方面說明，一切社會(huì)關(guān)系的“總和〞不是機(jī)械的相加而是有機(jī)的關(guān)聯(lián)，是相互影響、相互制約的統(tǒng)一體。另一方面說明，社會(huì)關(guān)系的各要素的地位和作用不是平等均衡的。在各種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系史最重要的，對(duì)人的本質(zhì)的形成的作用也是最大的。21第四，人的本質(zhì)是隨著歷史開展而開展的因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是隨著歷史開展而不斷開展的，因而，人的本質(zhì)也是隨著歷史開展而不斷開展變化的。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的〞。不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。22第五，人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性馬克思成認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為自然屬性是社會(huì)屬性存在的根底，但強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本之所在。在人類開展的過程中，其自然屬性也經(jīng)過社會(huì)屬性的洗禮，包含有社會(huì)性的內(nèi)容。如，人類不僅有食欲，還有飲食文化；不僅有性欲，還要講情感根底。23總之，只有正確理解了人的本質(zhì)，才能確立正確的人生觀。我們可以用馬克思的人的本質(zhì)理論來說明人生觀的形成。每個(gè)人從來到人世的那天起，就在各種社會(huì)關(guān)系中成長，正是這些客觀的、現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系塑造了各具特色的自我。每一個(gè)自我不斷面對(duì)各種問題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生，到了一定年齡，自然形成與自己生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法和觀點(diǎn)，這就是一個(gè)人的人生觀。正確的人生觀就是建立在正確地把握各種社會(huì)關(guān)系的根底上的。24是世界觀的重要組成局部，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生。2.人生觀25世界觀與人生觀的關(guān)系人生觀是世界觀的重要組成局部，是世界觀在人生問題上的表達(dá)。世界觀是人生觀的理論根底，為人生觀提供一般理論原那么和方法指導(dǎo)。26人生觀人生目的人為什么活著人生態(tài)度人應(yīng)怎樣對(duì)待生活人生價(jià)值判斷人生的意義二、人生觀的主要內(nèi)容27人為什么要活著？〔人活著的必然性〕人為什么而活著？〔人活著的目的性〕〔一〕人生目的2828人為什么要活著？生命由低級(jí)向高級(jí)變化開展，人要活著是一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。違背這個(gè)規(guī)律就不能不受到自然法那么的懲罰。人為什么而活著？29一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)采訪鄉(xiāng)村放牛娃的電視節(jié)目中的對(duì)話記者：“你在這兒放牛做什么？〞放牛娃：“讓牛長大！〞記者：“那牛長大以后呢？〞放牛娃：“賣錢，蓋房子。〞記者：“有了房子又做什么？〞放牛娃：“娶媳婦，生娃。〞記者：“生了娃呢？〞放牛娃：“讓他也來放牛唄！〞案例討論30

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒……我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

___馬克思31人生目的對(duì)人生實(shí)踐的意義

人生目的決定人生道路人生目的決定人生態(tài)度

人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)32季羨林〔推薦閱讀?季羨林談人生?〕“如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類開展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感。〞“根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價(jià)值。他們也從來不考慮這樣的哲學(xué)問題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。

其中不走運(yùn)的那么窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生。〞331.人生態(tài)度與人生觀人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和根本意愿。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映〔二〕人生態(tài)度343435某重點(diǎn)大學(xué)博士上街乞討的思考

研究與思考36案例：據(jù)?金陵晚報(bào)?報(bào)道，每逢周末晚上，南京熙熙攘攘的丹鳳街上，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)衣著整潔戴著眼鏡，一身書卷氣的中年乞丐。讓人吃驚的是他曾獲得過南京一所名牌大學(xué)的熱能博士學(xué)位，還曾是國家“863方案〞能源領(lǐng)域燃煤磁流體發(fā)電工程的主要技術(shù)骨干。后因個(gè)人和家庭問題辭職在家，不愿找工作而走上乞討路。372、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該確立怎樣的人生態(tài)度〔1〕人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。誰要游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸?！璧潞煤没?8【案例：13美元】1920年，有個(gè)11歲的美國男孩踢足球時(shí)，不小心打碎了鄰居家的玻璃。鄰居向他索賠13美元。在當(dāng)時(shí)，13美元是筆不小的數(shù)目，足可以買125只生蛋的母雞！闖了大禍的男孩向父親成認(rèn)了錯(cuò)誤，父親讓他對(duì)自己的過失負(fù)責(zé)。男孩為難地說：“我哪有那么多錢賠人家？〞父親拿出13美元說：“這錢可以借給你，但一年后你要還我。〞從此，男孩開始了艱苦的打工生活。經(jīng)過半年的努力，終于掙夠了13美元，還給了父親。這個(gè)男孩就是日后的美國總統(tǒng)里根。39當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該確立怎樣的人生態(tài)度〔2〕人生當(dāng)務(wù)實(shí)。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生、以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。40當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該確立怎樣的人生態(tài)度〔3〕人生應(yīng)樂觀。樂觀向上、熱愛生活,對(duì)人生充滿自信，表達(dá)了對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的積極態(tài)度，這種態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理根底。41〔4〕人生要進(jìn)取人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過程。適應(yīng)歷史開展的趨勢(shì)，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)生活的快樂和幸福。清華英語神廚：張立勇42人生要進(jìn)取Windows操作系統(tǒng)的開展歷程：1985年正式推出1987年10月推出，1990年5月版推出1995年8月24日Windows95發(fā)布1998年6月25日Windows98發(fā)布2000年9月14日WindowsMe發(fā)布2000年12月19日Windows20002001年10月25日WindowsXP發(fā)布2003年4月底Windows2003431.價(jià)值和價(jià)值觀價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值是客體屬性和功能對(duì)主體需要的滿足和效用。價(jià)值來源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實(shí)踐?！踩橙松鷥r(jià)值44價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)那么，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是榮耀還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。452.人生價(jià)值人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值觀

是人們?cè)谏顚?shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。企業(yè)家談人生價(jià)值463.人生價(jià)值的作用選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、身與心生與死等一系列人生中的重大問題，人們總是有所取舍、有所好惡，對(duì)于贊成什么、反對(duì)什么，認(rèn)同什么、抵抗什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。47

對(duì)人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。48三、正確認(rèn)識(shí)人生矛盾

豐富而復(fù)雜的人生，是一個(gè)充滿矛盾的過程。大學(xué)生在確立人生目的、端正人生態(tài)度、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中，還要正確認(rèn)識(shí)人生面對(duì)的各種矛盾和問題，樹立正確的得失觀、幸福觀、生死觀。49

1.樹立正確的得失觀首先，不要懼怕一時(shí)的失其次，不要滿足于一時(shí)的得最后，不要拘泥于個(gè)人利益的得失502.樹立正確的幸福觀

首先，幸福是一個(gè)總體性范疇，它意味著人總體上生活得美好，家庭和睦、職業(yè)成功、行為正當(dāng)、人格完善等都是幸福的重要因素。

其次，個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福和他人幸福相互聯(lián)系，個(gè)人幸福只有在社會(huì)整體幸福不斷增長中才會(huì)有保障。

最后，實(shí)現(xiàn)幸福離不開一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面，但人的幸福并不能僅僅局限于物質(zhì)方面，精神需要的滿足、精神生活的充實(shí)是幸福更重要的方面。513.樹立正確的生死觀大學(xué)生要意識(shí)到生命珍貴、人生緊迫，珍惜、保護(hù)自己和他人的生命，合理地規(guī)劃，不讓時(shí)間無謂地流逝。還要認(rèn)識(shí)到，生死相依，只有“生的偉大〞，才能“死的榮耀〞。人的生命只有投入到實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程之中，才能開發(fā)出生命所蘊(yùn)藏的巨大潛能。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)正確理解人生的意義和價(jià)值，確立高尚的人生價(jià)值追求，創(chuàng)造自己的精彩人生。52

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

1.科學(xué)高尚的人生觀

不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，選擇正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，是同學(xué)們應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待的重大人生課題。53正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人〞。盡管在人類歷史長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民效勞為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀。54===經(jīng)典作家的論述===馬克思、恩格斯：為絕大多數(shù)人謀利益列寧：為千千萬萬勞動(dòng)人民效勞毛澤東：為人民效勞55“人是為別人而生存的，我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人〔包括生者與死者〕的勞動(dòng)，我必須盡全力以同樣的分量報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。〞——愛因斯坦562.為人民效勞人生觀的作用一個(gè)樹立了為人民效勞人生觀的人，就能對(duì)人生目的有更為深刻的理解，時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡送的人。57一個(gè)樹立了為人民效勞人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國和人民具有高度責(zé)任感，在效勞人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。58

拜金主義享樂主義個(gè)人主義當(dāng)前青年中存在一些錯(cuò)誤的人生觀59反對(duì)拜金主義人生觀

拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。6061戲劇大師莎士比亞在?雅典的泰門?中對(duì)人類在金錢奴役下的反映曾做過經(jīng)典的描述：“金子！黃黃的、發(fā)光的、珍貴的金子！……這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成高貴的，老人變成少年，懦夫變成勇士。〞金子，“你永遠(yuǎn)年輕韶秀、永遠(yuǎn)被人愛戀的嬌美的情郎，你的羞顏可以融化了狄安娜女神膝上的冰雪！你有形的神明，你會(huì)使冰炭化為膠漆，仇敵互相親吻！你會(huì)說任何的方言，使每一個(gè)人惟命是從！你動(dòng)人心坎的寶物?。∧愕呐`，那些人類，要造反了，快快運(yùn)用你的法力，讓他們互相砍殺，留下這個(gè)世界來給獸類統(tǒng)治吧。〞“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活潑起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。〞——馬克思62“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蕤曉?019年1月17日播出的相親節(jié)目?非誠勿擾?上，暫時(shí)沒有工作的一號(hào)男嘉賓，愛好騎單車。在最后環(huán)節(jié)，他問三位女嘉賓以后愿不愿意經(jīng)常陪他一塊兒騎單車。其中兩位都給予肯定的答復(fù)，但11號(hào)女嘉賓，也就是這位男嘉賓的“心動(dòng)女生〞，今年22歲的模特馬諾毫不猶豫地答復(fù)：“我還是坐在寶馬里邊哭吧。〞由此，馬諾獲得了“拜金女〞的稱號(hào)?！皩幵缸趯汃R車?yán)锟蕤暠徽J(rèn)為是時(shí)下社會(huì)拜金現(xiàn)象的濃縮，經(jīng)報(bào)道后成為媒體批判對(duì)象。之后廣電總局下文要求相親類節(jié)目整改，此話被認(rèn)為是導(dǎo)火索之一。而馬諾本人，也在之后的一檔綜藝節(jié)目中，針對(duì)此話專門抱歉。63享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。先秦“楊朱學(xué)派〞的宿命論人生價(jià)值哲學(xué)思想；古希臘“居勒尼學(xué)派〞的滿足感官需求與快樂的人生價(jià)值哲學(xué)思想。反對(duì)享樂主義人生觀64個(gè)人主義人生觀是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的一種思想體系和道德原那么，它主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是到達(dá)個(gè)人目的的手段。反對(duì)個(gè)人主義在今天，尤其要反對(duì)極端個(gè)人主義，因?yàn)闃O端個(gè)人主義把個(gè)人與社會(huì)，把個(gè)人利益與他人、與社會(huì)絕對(duì)對(duì)立起來。反對(duì)個(gè)人主義人生觀65錯(cuò)誤人生觀的共同的特征它們都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有無產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。它們都沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，無視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，它們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己之私利。它們對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯(cuò)誤的。66馮友蘭論人生境界自然境界功利境界道德境界天地境界

67有的人有的人死了，他還活著。有的人活著，他已經(jīng)死了；68第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生有人問哲學(xué)家亞里士多德：“你和平庸的人有什麼不同？〞哲學(xué)家答復(fù)說：“他們活著是為了吃飯,而我吃飯是為了活著。〞69一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)〔一〕人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的奉獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和開展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。自我價(jià)值是在社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中實(shí)現(xiàn)的。70

關(guān)系人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和開展的必要條件，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和開展的必然要求，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面開展的保障。71人生價(jià)值社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值〔責(zé)任和奉獻(xiàn)〕〔尊重和滿足〕貢獻(xiàn)索取根底源泉前提條件相互聯(lián)系密不可分個(gè)人對(duì)社會(huì)社會(huì)對(duì)個(gè)人72〔二〕人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)1.人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最根本的內(nèi)容。人是社會(huì)的人，每一個(gè)人都是在社會(huì)中存在的，其生存都離不開社會(huì)他人為你提供的勞動(dòng)，因而，每一個(gè)人也應(yīng)盡力為社會(huì)和他人提供自己的勞動(dòng)，以維持社會(huì)和人類的存在。這正如愛因斯坦所說的：“我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人〔包括生者和死者〕的勞動(dòng)為根底的，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。〞這種社會(huì)性決定了社會(huì)與他人對(duì)個(gè)人的存在來說具有決定性的意義。也說明了人生價(jià)值在于他對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，只有在奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，人才能使自己潛在的自我價(jià)值得以彰顯，并充分實(shí)現(xiàn)。73根本尺度

是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)開展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。74是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的奉獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。根本尺度751、堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一〔三〕人生價(jià)值的評(píng)價(jià)

人生價(jià)值與人的社會(huì)地位并無直接的聯(lián)系，無論你做何工作，只要勤于奉獻(xiàn)，就會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)。762、堅(jiān)持物質(zhì)奉獻(xiàn)與精神奉獻(xiàn)相統(tǒng)一生命的長短以時(shí)間來計(jì)算，生命的意義以奉獻(xiàn)來計(jì)算。裴多菲773、堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一支教大學(xué)生徐本禹78實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值的目標(biāo)要與符合社會(huì)開展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)一致?！惨弧橙松鷥r(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件二、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件79馬克思故居“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造〞?！R克思80實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作奉獻(xiàn)。要有自強(qiáng)不息的精神?！捕橙松鷥r(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件81四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生通往人生之路的每一步，假設(shè)離開了切實(shí)具體的行動(dòng)，他的人生目標(biāo)永遠(yuǎn)是空中樓閣。821.走與人民群眾相結(jié)合的道路2.走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。83課堂小結(jié)大學(xué)生在了解人生觀與世界觀辨證關(guān)系的根底上，樹立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，擺正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，建立樂觀、進(jìn)取、積極、科學(xué)的人生態(tài)度，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。84第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境1協(xié)調(diào)自我身心的和諧2協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的和諧3協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧4協(xié)調(diào)人與自然的和諧85

人生環(huán)境是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和個(gè)人與他人關(guān)系自我身心關(guān)系個(gè)人與社會(huì)關(guān)系人與自然關(guān)系86生理健康心理健康社會(huì)適應(yīng)道德健康什么是健康?一、協(xié)調(diào)自我身心的和諧87

世界衛(wèi)生組織(WHO)對(duì)健康的定義

健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。

一、協(xié)調(diào)自我身心的和諧88世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義細(xì)那么：

1．有足夠充分的精力，能沉著不迫地應(yīng)付日常生活和工作的壓力而不感到過分緊張。2．處事樂觀，態(tài)度積極，樂于承擔(dān)責(zé)任，事無巨細(xì)不挑剔。3．善于休息，睡眠良好。4．應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)外界環(huán)境各種變化。

一、協(xié)調(diào)自我身心的和諧89世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義細(xì)那么：

5．能夠抵抗一般性感冒和傳染病。6．體重得當(dāng)，身材均勻，站立時(shí)，頭肩、臂位置協(xié)調(diào)。7．眼睛明亮，反響敏銳，眼瞼不易發(fā)炎。8．牙齒清潔，無空洞，無痛感，齒齦顏色正常，無出血現(xiàn)象。9．頭發(fā)有光澤、無頭屑。10．肌肉、皮膚有彈性。90一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

心理問題的內(nèi)因：大學(xué)生的心理特點(diǎn)抽象邏輯思維迅速開展但易帶主觀片面性；情緒情感日益豐富但波動(dòng)性較大；自我意識(shí)增強(qiáng)但開展還不成熟；獨(dú)立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同時(shí)存在。心理問題的外因：社會(huì)環(huán)境新的大學(xué)生活帶來的不適應(yīng)；社會(huì)上拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的沖擊重智輕德、分?jǐn)?shù)之上等錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等帶來的壓力91身心困境一：生活環(huán)境變化的壓力離開父母、家庭的直接扶助，處于社會(huì)生活的“斷乳期〞。92今昔對(duì)比大學(xué)人才薈萃群星燦爛山外有山天外有天強(qiáng)手如林自覺平淡中學(xué)鶴立雞群遙遙領(lǐng)先老師欣賞家長夸贊同學(xué)羨慕自以為然身心困境二：學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)上的壓力----危機(jī)感9393身心困境三：人際交往的壓力——孤獨(dú)感渴望建立友誼渴望理解溝通小秘密94身心困境四：感情上的困惑是否應(yīng)該戀愛……我愛的人不愛我，愛我的人我不愛……嗚……

嗚……

95身心困境五：人生生涯規(guī)劃與選擇的迷茫理想與現(xiàn)實(shí)的反差96目標(biāo)“間斷〞——迷茫感擇業(yè)就業(yè)壓力目標(biāo)尚不確定我該何去何從97大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)：

1.能保持較濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。一般說來，心理比較健康、成熟的同學(xué)，情緒穩(wěn)定，學(xué)習(xí)興趣和效率相對(duì)要高，求知的欲望也比較強(qiáng)烈。相反，沉陷于不健康的心理狀態(tài)中，注意力和身心狀況不佳，很難產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲。2.能保持正確的自我意識(shí)，接納自我。自我意識(shí)是人格的核心，是指人對(duì)自己與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。正確的自我意識(shí)，指自我認(rèn)知與自己的實(shí)際情況相符合，不驕傲自大，也不妄自菲薄，對(duì)自我評(píng)價(jià)公允客觀。98

3.能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境。

用情緒表示心理健康的水平就象用體溫計(jì)測(cè)量體溫一樣準(zhǔn)確。情緒波動(dòng)大，是心理不成熟的重要表現(xiàn)，而不成熟的心理最容易受各種刺激產(chǎn)生心理障礙。心理健康者經(jīng)常能保持愉快、自信、滿足的心情，善于從行動(dòng)中尋求樂趣，對(duì)生活充滿希望，情緒穩(wěn)定性好。4.能保持和諧的人際關(guān)系，樂于交往。

一個(gè)人如果長期生活在關(guān)系冷漠、獨(dú)來獨(dú)往的自我封閉的環(huán)境里，就容易產(chǎn)生心理變態(tài)，變得性格內(nèi)向、謹(jǐn)小慎微、孤僻多疑、冷酷無情，或與外界沖突、對(duì)抗等。而良好積極的交往以及和諧的人際關(guān)系，會(huì)使粗野變得文雅，怯懦變得勇敢，孤獨(dú)內(nèi)向變得隨和豁達(dá)、富有同情心。

995.能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)。心理健康的最終目標(biāo)是保持人格的完整性，培養(yǎng)健全人格。人格完整是指人格構(gòu)成的氣質(zhì)、能力、性格和理想、信念、人生觀等各方面平衡開展。不要將完整人格理解成“完美人格〞，不完美的人恰恰是完整真實(shí)的人。,包括正確認(rèn)識(shí)環(huán)境及處理個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系。在我們走向社會(huì)之前，就要盡量對(duì)社會(huì)保持全面正確的認(rèn)知，尤其對(duì)于社會(huì)陰暗面，不能熟視無睹，隨波逐流，也不能僅限于怨天尤人，更不能采取反社會(huì)的行動(dòng)或自殺，而是要在合理認(rèn)識(shí)和接受的根底上，通過自己和社會(huì)力量逐漸加以改變，要相信這種改變是可能的。7.心理行為符合年齡特征。一個(gè)人的心理行為經(jīng)常嚴(yán)重地偏離自己的年齡特征，一般都是心理不健康的表現(xiàn)。100保持心理健康的主要途徑和方法：

1.樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀101保持心理健康的主要途徑和方法：

2.掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法懶于奮斗的軀體，是圖有虛名的擺設(shè)懶于思考的頭腦，是寸草不生的荒漠102保持心理健康的主要途徑：

3.積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往集體活動(dòng)可以鍛煉大學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力和交際能力，大學(xué)生可以通過集體活動(dòng)增進(jìn)同學(xué)之間的相互了解和理解，并在此根底上增進(jìn)友誼。103二、促進(jìn)個(gè)人與他人關(guān)系的和諧〔一〕協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原那么1.平等原那么1042.誠信原那么內(nèi)誠于心，外信于人。1053.寬容原那么

“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船〞

——?增廣賢文?1064.互助原那么“出入相友，守望相助，疾病相扶持，那么百姓親睦。〞——?孟子·滕文公上?107鏈接案例：記住恩惠，洗去怨恨有一次，阿拉伯作家阿里和吉伯、馬沙兩位朋友一起旅行。三人行經(jīng)一處山谷時(shí),馬拉失足滑落,幸而吉伯拼命拉他,才將他救起。馬沙于是在附近的大石頭上刻下了:“某年某月某日,吉伯救了馬沙的命。〞三人繼續(xù)走了幾天,來到一處河邊，吉伯跟馬沙為了一件小事吵起來,吉伯一氣之下打了馬沙一耳光。馬沙跑到沙灘上寫下:“某年某月某日,吉伯打了馬沙一耳光。〞當(dāng)他們旅游回來之后，阿里好奇地問馬沙為什么要把吉伯救他的事刻在石上,將吉伯打他的事寫在沙上?馬沙答復(fù):“我永遠(yuǎn)都感謝吉伯救我，至于他打我的事，我會(huì)隨著沙灘上的字跡的消失，而忘得一干二凈。〞108〔二〕正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

1.正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)

競(jìng)爭(zhēng)的積極意義：競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生壓力、競(jìng)爭(zhēng)形成動(dòng)力、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造活力。要注意克服的是在競(jìng)爭(zhēng)失敗后所產(chǎn)生的自卑感和競(jìng)爭(zhēng)勝利后而滋長的驕傲自大情緒。更要注意克服采取不正當(dāng)手段而進(jìn)行的惡性競(jìng)爭(zhēng)。1092.正確認(rèn)識(shí)合作荀子:“人,力不假設(shè)牛,走不假設(shè)馬,而牛馬為用,何也?人能群,彼不能群。〞

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇,但人際合作的可能性大于沖突的可能性(權(quán)力分配可以協(xié)商,地位差距可以調(diào)整,思想情感可以交流)。所以，大學(xué)生不僅要“獨(dú)善其身〞，且要“兼濟(jì)天下〞。110自己無論怎樣“進(jìn)步〞，不能使周圍的人們隨著進(jìn)步，這個(gè)人對(duì)于社會(huì)的最大奉獻(xiàn)是極有限的，甚至可以說是等于零的！真正進(jìn)步的人絕不可以“孤獨(dú)〞、“進(jìn)步〞為己足，必須負(fù)起責(zé)任，使大家都進(jìn)步，至少使周圍的人都進(jìn)步。

——鄒韜奮

1113.正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)，沒有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷開展和進(jìn)步。112個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性個(gè)人對(duì)社會(huì)的能動(dòng)性個(gè)人需要社會(huì)需要個(gè)人利益社會(huì)利益享受個(gè)人權(quán)利承擔(dān)社會(huì)責(zé)任三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧113“個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個(gè)人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員〞?！獝垡蛩固?14相傳佛祖釋迦牟尼曾召集所有的弟子，問道：給你們一滴水，怎樣才能讓他們不干?思考許久，眾弟子不能答。佛祖淡淡地說：把他放進(jìn)大海里。眾弟子釋然。這個(gè)故事揭開了個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系：個(gè)人是社會(huì)的一局部，只有依賴社會(huì)，得到伙伴的支持和幫