資本論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)邏輯比較

1*第一頁，共七十七頁。第1講《資本論》與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)邏輯比較2*第二頁，共七十七頁。內(nèi)容簡介西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的曲解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥科學(xué)研究的原因《資本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)三大邏輯的比較3*第三頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的曲解“‘科學(xué)’一詞……一種是庫恩—拉卡托斯所說的具有一個硬核的總體范式。這種硬核是一個學(xué)科中的大多數(shù)人贊同的，也是他們追求‘標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)’的基礎(chǔ)。另一種是邏輯實證主義者所談的科學(xué)”?！案鶕?jù)邏輯實證主義者的觀點，科學(xué)是經(jīng)驗的、可以驗證的、綜合性的和無價值觀念的；而且科學(xué)的定義要具有某種邏輯理性的結(jié)構(gòu)和確定的內(nèi)容?！?*第四頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的曲解就第一種而言，大多數(shù)人贊同是什么意思呢？《資本論》在前蘇東地區(qū)和中國，以及西方發(fā)達(dá)國家如英美的贊同人數(shù)加起來曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的贊同人數(shù)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)連庫恩—拉卡托斯觀念上的科學(xué)都談不上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家為什么還死守西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不放呢？而且?guī)於鳌ㄍ兴拱芽茖W(xué)視為一種范式是不恰當(dāng)?shù)?。這是因為能夠成為范式5*第五頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的曲解的東西太多，而它們并不是科學(xué)的東西。例如，在中國，易經(jīng)八卦等算命術(shù)也是具有大多數(shù)算命者贊同的硬核的一個范式。中國象棋是一種范式，國際象棋也是一種范式。把科學(xué)定位于范式，實際上就使科學(xué)脫離了實際，而成為一種游戲?？尚Φ氖?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種棋類運(yùn)動，卻偏偏要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實世界應(yīng)當(dāng)按其棋盤上棋子的運(yùn)動方式來運(yùn)行。6*第六頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的曲解“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了?！薄耙晕幕旧頌閷ο蟮呐?，比任何事情更不能以意識的某種形式或某種結(jié)果為7*第七頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的曲解依據(jù)。這就是說，作為這種批判的出發(fā)點的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象。批判將不是把事實和觀念比較對照，而是把一種事實同另一種事實比較對照。對這種批判惟一重要的是，對兩種事實進(jìn)行盡量準(zhǔn)確的研究，使之真正形成相互不同的發(fā)展階段，但尤其重要的是，對各種秩序的序列、對這些發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的順序和聯(lián)系進(jìn)行同樣準(zhǔn)確的研究”。8*第八頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的曲解至于邏輯實證主義的科學(xué)，可以說，一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從來就不是這樣的科學(xué)，因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從來不認(rèn)為它的理論假設(shè)是可以經(jīng)過驗證的?！暗厍驀@太陽運(yùn)行以及水由兩種易燃?xì)怏w所構(gòu)成，也好像是不近情理。日常經(jīng)驗只能抓住事物誘人的外觀，如果根據(jù)這種經(jīng)驗來判斷問題，那末科學(xué)的真理就會總是顯得不近情理了。”9*第九頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的曲解

另一方面，凡是涉及人類社會關(guān)系的科學(xué)都是不可能不帶有價值觀念的?！巴瑯拥睦妫谧谥鲊官Y本的獻(xiàn)媚者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家從理論上把資本主義生產(chǎn)方式和它本身的對立面說成是同一的，在殖民地卻使他‘公開揭露事實’，大聲宣布這兩種生產(chǎn)方式是對立的?！苯裉煸谥袊鴽]有遭受危機(jī)的問題上，也是對立的。另外，鼓吹絕大多數(shù)人應(yīng)當(dāng)為極少數(shù)人的享樂而受苦的經(jīng)濟(jì)理論，都不可能是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論。10*第十頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的曲解不應(yīng)該認(rèn)為，所有的民主派代表人物都是小店主或崇拜小店主的人。使他們成為小資產(chǎn)者代表人物的是下面這樣一種情況：他們的思想不能越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，因此他們在理論上得出的任務(wù)和解決辦法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會地位在實際生活上引導(dǎo)他們得出的任務(wù)和解決辦法。一般說來，一個階級的政治代表和著作代表同他們所代表的階級之間的關(guān)系，都是這樣。11*第十一頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥科學(xué)研究的原因馬克思曾經(jīng)指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究”?！爸灰谓?jīng)濟(jì)學(xué)……把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式，那就只有在階級斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個12*第十二頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥科學(xué)研究的原因別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時候，它還能夠是科學(xué)?！瓘哪菚r起，階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘?，F(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。”艾克納等人也曾指出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的13*第十三頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥科學(xué)研究的原因“目的并不是要在較大的社會有關(guān)的范圍內(nèi)對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的實際運(yùn)行作出解釋——實際上它對此基本上是無用的——而是為在西方文明的歷史發(fā)展中發(fā)揮過重要作用的一系列思想提供支持”。實際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)每個人都是追求個人利益或效用最大化的理性經(jīng)濟(jì)人，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是這樣的人?！耙环N關(guān)于學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家活動的行為理論并不假14*第十四頁，共七十七頁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥科學(xué)研究的原因定，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的唯一興趣是為了了解現(xiàn)實世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和能夠提出解決經(jīng)濟(jì)難題的政策方案?！挥心切┮呀?jīng)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前的缺陷的人，才能取得作為這個學(xué)科的成員的資格，這些缺陷包括它的非科學(xué)的認(rèn)識方法和未經(jīng)經(jīng)驗證實的整個思想。因此，它有助于保證以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)為代表的社會系統(tǒng)，能夠原原本本地再生出自身?！?5*第十五頁，共七十七頁?？茖W(xué)的含義為了掩蓋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不科學(xué)性，排斥一切可能的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，一些西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)研究是不可能科學(xué)的。其理由是，經(jīng)濟(jì)研究不象自然科學(xué)研究那樣，可以在較嚴(yán)格地控制各方面條件的情況下做實驗。但是，科學(xué)不等于自然科學(xué)，也不等于自然科學(xué)的任何一個同構(gòu)。實際上，只要一門學(xué)科的研究對象不是事物的表面現(xiàn)象，而是其表面現(xiàn)象背后的規(guī)律性，同時該學(xué)科的研究方法符合一定的邏輯基礎(chǔ)，那么該學(xué)科就應(yīng)當(dāng)稱為科學(xué)。16*第十六頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)假定或假設(shè)是理論研究常見的手續(xù)。而如何設(shè)定假定或假設(shè)則往往決定理論研究的成敗。由于假設(shè)地球是宇宙的中心，托勒密的天體運(yùn)行模型必然是失敗的。為了加以區(qū)別，我們把《資本論》中的假定或假設(shè)統(tǒng)稱為假定，而把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假定或假設(shè)統(tǒng)稱為假設(shè)。那么，馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家又是如何看待和運(yùn)用假定或假設(shè)的呢？17*第十七頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)

曼昆是這樣來談及假設(shè)的：“如果你問一個物理學(xué)家，一塊大理石從10層樓的頂端掉下來需要多長時間，她會通過假設(shè)這塊大理石在真空落下來回答這個問題。當(dāng)然，這個假設(shè)是不現(xiàn)實的。事實上，樓房周圍是空氣，空氣對下落的大理石產(chǎn)生摩擦并使下落變慢。但物理學(xué)家將正確地指出，這種對大理石的摩擦如此之小，以至于其影響可以忽略不計。因此假設(shè)大理石18*第十八頁，共七十七頁。《資本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)在真空中下落能使問題大大簡化，而對答案又沒有實質(zhì)性影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于同樣的原因而做出假設(shè)：假設(shè)可以使解釋這個世界更為容易。例如，為了研究國際貿(mào)易的影響，我們可以假設(shè)，世界只有兩個國家組成，而且每個國家只生產(chǎn)兩種產(chǎn)品。當(dāng)然，現(xiàn)實世界由許多國家組成，每個國家都生產(chǎn)成千上萬的不同類型產(chǎn)品。但通過假設(shè)兩個國家和兩種產(chǎn)品，我們可以集19*第十九頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)中思考。一旦我們理解了只有兩個國家和兩種產(chǎn)品這種假想世界中的國際貿(mào)易，我們就可以更好地理解我們生活在其中的、更復(fù)雜的現(xiàn)實世界中的國際貿(mào)易?！痹诼タ磥?，假設(shè)只是為了使解釋變得容易，而不是使解釋更能把握事物的本質(zhì)。固然，在研究國際貿(mào)易時，僅僅假設(shè)兩個國家和兩個產(chǎn)品是有一定的合理性的，盡管在研究中美貿(mào)易差額時需要引入20*第二十頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)第三方國家來進(jìn)行說明。而且，從歷史上來看，“‘澳大利亞每年從中國得到大量茶葉，卻沒有什么可以在中國找到銷路的貨物作為交換。美國也得到大量茶葉和若干生絲，其價值遠(yuǎn)超過它直接對中國的出口額。’這兩種有利于中國的差額，必須由英國來彌補(bǔ)，英國靠澳大利亞的黃金和美國的棉花來補(bǔ)償這種交換的平衡。”21*第二十一頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)但是，僅僅有這個假設(shè)而沒有其它假設(shè)，曼昆還不能得出他的國際貿(mào)易中的比較優(yōu)勢原理的結(jié)論。實際上，曼昆在比較優(yōu)勢原理的闡述中還有兩個潛在的假設(shè)：一是，各國各自最擅長的活動，是永遠(yuǎn)不可能成為別國也擅長或更擅長的活動的。二是，各國各自最擅長的活動存在足夠的世界市場需求，能夠使其通過貿(mào)易獲得所需求的各種各樣22*第二十二頁，共七十七頁。《資本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的物品。而這兩個假設(shè)都與假設(shè)氣球在空氣中下落沒有任何空氣阻力一樣荒唐，只能使人們錯誤地理解哪怕只有兩個國家和兩種產(chǎn)品這種假想世界中的國際貿(mào)易，從而也就更談不上理解更復(fù)雜的現(xiàn)實中的國際貿(mào)易。不過，上述問題還不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在假設(shè)上的主要問題。這些假設(shè)還可以算是一種對客觀事物的主觀臆斷或扭曲，而西23*第二十三頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要問題是直接把假設(shè)作為其研究的對象本身。其中，最典型的就是關(guān)于效用及其函數(shù)的假設(shè)。以薩繆爾森和諾德豪斯的論述為例?！巴ǔ?，我們可將效用理解成一個人從消費(fèi)一種物品或服務(wù)中得到的主觀上的享受或曰有用性。但是你切不可將效用等同于可觀測的或可衡量的心理功效或感覺。相反，效用是一種科學(xué)構(gòu)想，經(jīng)濟(jì)學(xué)24*第二十四頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)家用它來解釋：理性的消費(fèi)者如何將其有限的資源，分配在能給他們帶來最大滿足的各種商品上?！边@段話明確無誤地告訴我們，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于他們眼中的消費(fèi)行為的解釋，是用他們所謂的“構(gòu)想”來進(jìn)行的。這就好比當(dāng)年化學(xué)家用“構(gòu)想”出的具有負(fù)質(zhì)量的燃素來解釋物體的燃燒一樣。

這種構(gòu)想其實就是假設(shè)。而這種將假25*第二十五頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)設(shè)作為研究對象本身的研究，只有在假設(shè)被證實為現(xiàn)實存在之后才有意義。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在連效用是如何計量的都確定不了的情況下，就提出所謂的邊際效用遞減規(guī)律。這也未免過于荒唐了。這就好比神學(xué)在連天使的腳有多大也沒有明確的情況下，就討論一個針尖上能夠站幾個天使的神學(xué)“學(xué)術(shù)”問題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典教材中，我們最26*第二十六頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)常見的是類似如下的內(nèi)容：“假定。那么f(tx1,tx2)=(tx1)a(tx2)b=ta+bf(x1,x2)。因此當(dāng)且僅當(dāng)，a+b=1時，f(tx1,tx2)=tf(x1,x2)。類似地，a+b>1意味著規(guī)模報酬遞增，a+b<1意味著規(guī)模報酬遞減?！憋@然，如果我們把此例中的的假設(shè)換成y=(x1)aln(x2)b的假設(shè)，則上述引27*第二十七頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)號中的“那么”以后的內(nèi)容全都沒有意義了。但在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，這些新的假設(shè)可以進(jìn)行一些新的推導(dǎo)，而所有這些對y與x1,x2的不同假設(shè)及其推導(dǎo)都不是互相矛盾的，而是并列共存的，都是對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的豐富。更為可笑的是，上述的y與x1,x2在柯布和道格拉斯那里是相對數(shù)值，但在其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里卻往往是絕對數(shù)值。28*第二十八頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣通過假設(shè)把自己的幾乎全部研究范疇都局限在主觀臆斷的假設(shè)上，并以自己的假設(shè)作為研究的對象，而且不在乎計量單位的混亂，進(jìn)而要求現(xiàn)實世界與其假設(shè)相符，而不是反過來。29*第二十九頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)馬克思在《資本論》第一卷中提到“貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價物的交換應(yīng)該是起點”時以注釋的方式指出，“資本的形成不能用商品價格與商品價值的偏離來說明。假如價格確實與價值相偏離，那就必須首先把前者還原為后者，就是說，把這種情況當(dāng)作偶然情況撇開，這樣30*第三十頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)才能得到以商品交換為基礎(chǔ)的資本形成的純粹現(xiàn)象，才能在考察這個現(xiàn)象時，不致被那些起干擾作用的、與真正的過程不相干的從屬情況所迷惑。而且我們知道，這種還原決不單純是一種科學(xué)的手續(xù)。市場價格的不斷波動，即它的漲落，會互相補(bǔ)償，彼此抵銷，并且還原為平均價格，而平均價格是市場價格的內(nèi)在規(guī)則。這個規(guī)31*第三十一頁，共七十七頁。《資本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)則是從事一切需要較長時間經(jīng)營的企業(yè)的商人或工業(yè)家的指南。所以他們知道，就整個一段較長的時期來看，商品實際上既不是低于也不是高于平均價格，而是按照平均價格出售的。因此，如果撇開利害得失來考慮問題是符合他們的利益的話，他們就應(yīng)該這樣提出資本形成的問題：既然價格是由平均價格即歸根到底是由商品的32*第三十二頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)價值來調(diào)節(jié)的，那末資本怎么會產(chǎn)生呢？我說‘歸根到底’，是因為平均價格并不象亞·斯密、李嘉圖等人所認(rèn)為的那樣，直接與商品的價值量相一致?！瘪R克思在這里告訴我們，他是如何設(shè)立經(jīng)濟(jì)研究的假定或假設(shè)前提的。首先，馬克思在經(jīng)過一番分析指出，“剩余價值的形成，從而貨幣的轉(zhuǎn)化為資本，既不能33*第三十三頁，共七十七頁。《資本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)用賣者高于商品價值出賣商品來說明，也不能用買者低于商品價值購買商品來說明”之后，強(qiáng)調(diào)只有假定“商品價格與商品價值相等”，才能“得到以商品交換為基礎(chǔ)的資本形成的純粹現(xiàn)象”，才有可能把握貨幣轉(zhuǎn)化為資本的真正規(guī)律。

先經(jīng)過反復(fù)的分析論證再順理成章地設(shè)立假定，使得《資本論》中的假定建立34*第三十四頁，共七十七頁。《資本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)在堅實的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上而不是主觀臆斷上。

再例如，在談到勞動力商品的買賣時，馬克思在指出“到處都是工人把勞動力的使用價值預(yù)付給資本家；工人在得到買者支付他的勞動力價格以前，就讓買者消費(fèi)他的勞動力”之后，強(qiáng)調(diào)“勞動力已經(jīng)賣出，雖然報酬要在以后才得到。但35*第三十五頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)是，為了在純粹的形式上理解這種關(guān)系，我們暫且假定，勞動力所有者每次出賣勞動力時就立即得到了契約所規(guī)定的價格?！蔽覀冊谶@里看到，馬克思決不把自己的假定作為理論分析的對象。他的假定只是排除“那些起干擾作用的、與真正的過程不相干的從屬情況”，以便使理論分析建立在對純粹現(xiàn)象的把握上。36*第三十六頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)其次，馬克思的假定不是僵硬不變的，而是隨著問題的深入而發(fā)展的。例如，馬克思在討論相對剩余價值時指出，“在研究我們上面考察的那種形式的剩余價值的生產(chǎn)時，我們曾假定生產(chǎn)方式是既定的。而現(xiàn)在，對于由必要勞動變成剩余勞動而生產(chǎn)剩余價值來說，資本只是占有歷史上遺留下來的或者說現(xiàn)存形態(tài)的勞動37*第三十七頁，共七十七頁?！顿Y本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)過程，并且只延長它的持續(xù)時間，就絕對不夠了。必須變革勞動過程的技術(shù)條件和社會條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動生產(chǎn)力，通過提高勞動生產(chǎn)力來降低勞動力的價值，從而縮短再生產(chǎn)勞動力價值所必要的工作日部分?！币簿褪钦f，如果在討論絕對剩余價值生產(chǎn)時，生產(chǎn)方式是既定的假定有助于排38*第三十八頁，共七十七頁。《資本論》的假定與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)除“那些起干擾作用的、與真正的過程不相干的從屬情況”的話，那么，在討論相對剩余價值生產(chǎn)時，這個假定就需要放棄了。相比之下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也會變化其假設(shè)，比如在生產(chǎn)函數(shù)中加入表示技術(shù)進(jìn)步的變量等等。但是，這種變化只是對其主觀臆斷的假設(shè)的進(jìn)一步臆斷，與“科學(xué)的手續(xù)”無關(guān)。39*第三十九頁，共七十七頁。經(jīng)濟(jì)科學(xué)的三大邏輯對于經(jīng)濟(jì)科學(xué)甚至所有的社會科學(xué)來說，其研究的邏輯基礎(chǔ)有三個：歷史邏輯現(xiàn)實邏輯數(shù)理邏輯40*第四十頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較所謂歷史邏輯是指，人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫離不了其所處的歷史階段，各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)也具有其相應(yīng)的歷史發(fā)展軌跡，因此，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論，必須與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史軌跡相吻合，即要符合歷史邏輯。然而，“‘歷史經(jīng)驗’不足和統(tǒng)計知識不夠的現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中是很普遍的。歷史經(jīng)驗既包括充分占有歷史事實，也包括有足夠的歷史感。”41*第四十一頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較在關(guān)于《資本論》的書評中，恩格斯指出，“甚至當(dāng)自然科學(xué)越來越變成歷史的科學(xué)時，——只要提到拉普拉斯的天文學(xué)理論，整個地質(zhì)學(xué)和達(dá)爾文的著作就夠了，——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)在為止卻還是像數(shù)學(xué)一樣是如此抽象的和普遍的科學(xué)。這本書的其他一些論斷無論遭到怎樣的命運(yùn)，我們認(rèn)為馬克思的不可抹熬的功績，是他結(jié)束了這種局限的觀念?！?2*第四十二頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察?！?3*第四十三頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較“施米特直接宣稱資本主義生產(chǎn)形式內(nèi)的價值規(guī)律是一種虛構(gòu)，即使是理論上必要的虛構(gòu)。但是我認(rèn)為，這種理解是完全不正確的。價值規(guī)律對于資本主義生產(chǎn)來說遠(yuǎn)比單純的假說……具有更重要得多、更確定得多的意義?！@里所涉及的，不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究。”44*第四十四頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較這也就是說，《資本論》中的價值規(guī)律有著內(nèi)在的歷史邏輯，反映了歷史事實的發(fā)展變化。為此，恩格斯用了近9000字的長文演示和論證了前資本主義社會商品經(jīng)濟(jì)時代的商品等價交換規(guī)律是如何演化為資本主義社會中的一般利潤率規(guī)律的歷史過程。“中世紀(jì)的商人決不是個人主義者；他象他的所有同時代人一樣，本質(zhì)上是共同體的成員?！谶@里，我們第一45*第四十五頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較次遇到了利潤和利潤率。而且是商人有意識地和自覺地力圖使這個利潤率對所有參加者都均等?！狈从^西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家以個人在經(jīng)營能力上存在差異的假設(shè)，來說明現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)生，就完全不符合歷史事實。“由于封建家臣的解散和土地斷斷續(xù)續(xù)遭到暴力剝奪而被驅(qū)逐的人，這個不受法律保護(hù)的無產(chǎn)階級，……大批地變成了乞46*第四十六頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較丐、盜賊、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。因此，十五世紀(jì)末和整個十六世紀(jì)，整個西歐都頒布了懲治流浪者的血腥法律?，F(xiàn)在的工人階級的祖先，當(dāng)初曾因被迫變成了流浪者和貧民而受到懲罰。法律把他們看作‘自愿的’罪犯，其依據(jù)是：只要他們愿意，是可以繼續(xù)在已經(jīng)不存在的舊的條件下勞動的?！?7*第四十七頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較亨利八世時期，1530年，允許年老和無勞動能力的乞丐行乞。但對身強(qiáng)力壯的流浪者則加以鞭打和監(jiān)禁。他們要被綁在馬車后面，被鞭打到遍體流血為止，然后要發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去‘從事勞動’。多么殘酷的諷刺！亨利八世二十七年，又重申了以前的法令，但由于加上了新的條款而更嚴(yán)厲了。如果在流浪時第二次被捕，就要再受鞭打并被割去半48*第四十八頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較只耳朵；如果第三次被捕，就要被當(dāng)作重罪犯和社會的敵人處死。愛德華六世在他即位的第一年（1547年）頒布的法令規(guī)定，拒絕勞動的人，如被告發(fā)為游惰者，就要判為告發(fā)者的奴隸。主人應(yīng)當(dāng)用面包和水，用稀湯和他認(rèn)為適當(dāng)?shù)娜庑冀o自己的奴隸吃。他有權(quán)用鞭打和鐐銬強(qiáng)迫奴隸從事一切令人厭惡的勞動。如果奴隸逃亡達(dá)14天，就要判為終身奴49*第四十九頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較隸，并在額頭或臉頰打上S字樣的烙印，如果第三次逃亡，就要當(dāng)作叛國犯處死。主人可以把他出賣，遺贈，作為奴隸出租，完全象對待其他動產(chǎn)和牲畜一樣。如果奴隸圖謀反抗主人，也要被處死。治安法官必須根據(jù)報告搜捕逃亡的奴隸。如果發(fā)現(xiàn)流浪者3天無所事事，就要把他送回原籍，用燒紅的鐵片在他胸前打上V字樣的烙印，套上鎖鏈在街道上服役或服其他勞役。50*第五十頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較如果流浪者謊報籍貫，就要被罰充當(dāng)該地、該地居民或社團(tuán)的終身奴隸，并打上S字樣的烙印。任何人都有權(quán)把流浪者的子女領(lǐng)去當(dāng)學(xué)徒，男的當(dāng)?shù)?4歲為止，女的當(dāng)?shù)?0歲為止。如果他們逃亡，就要成為他們師傅的奴隸，直到這個年齡為止。師傅可以給他們戴上鐐銬，鞭打他們等等。為了便于識別和更加保險起見，每個主人可以在自己奴隸的脖子、手或腳上套一個鐵環(huán)。51*第五十一頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較這個法令的最后一部分規(guī)定，貧民必須在愿意給他們飲食和勞動的地區(qū)或個人那里干活。在英國，這種教區(qū)的奴隸，在游蕩者的名義下一直保留到十九世紀(jì)。伊麗莎白執(zhí)政時期的1572年的法令規(guī)定，沒有得到行乞許可的14歲以上的乞丐，如果沒有人愿意使用他兩年，就要受猛烈的鞭打，并在左耳打上烙印；如果有人再度行乞而且年過18，又沒有人愿意使52*第五十二頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較用兩年，就要被處死；第三次重犯，就要毫不容情地當(dāng)作叛國犯處死。類似的法令還有伊麗莎白十八年所頒布的第13號法令和1597年的法令。詹姆斯一世時期，游蕩和行乞的人被宣布為流浪者。即決法庭的治安法官有權(quán)當(dāng)眾鞭打他們，把第一次被捕者監(jiān)禁6個月，第二次被捕者監(jiān)禁2年。在監(jiān)禁期間，治安法官認(rèn)為適當(dāng)就可以隨時鞭打他們，53*第五十三頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較要打多少就打多少……不可救藥的危險的流浪者，要在左肩打上R字樣的烙印，并要從事強(qiáng)制勞動；如果他再度在行乞時被捕，那就要毫不容情地處死。這些條例直到十八世紀(jì)初還有效，到安女王十二年頒布第23號法令時才被廢除?！@樣，被暴力剝奪了土地、被驅(qū)逐出來而變成了流浪者的農(nóng)村居民，由于這些54*第五十四頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較古怪的恐怖的法律，通過鞭打、烙印、酷刑，被迫習(xí)慣于雇傭勞動制度所必需的紀(jì)律。單是在一極有勞動條件作為資本出現(xiàn)，在另一極有除了勞動力以外沒有東西可出賣的人，還是不夠的。這還不足以迫使他們自愿地出賣自己。在資本主義生產(chǎn)的進(jìn)展中，工人階級日益發(fā)展，他們由于教育、傳統(tǒng)、習(xí)慣而承認(rèn)這種生產(chǎn)方式的55*第五十五頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較要求是理所當(dāng)然的自然規(guī)律。發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)過程的組織粉碎一切反抗；相對過剩人口的不斷產(chǎn)生把勞動的供求規(guī)律，從而把工資限制在與資本增殖需要相適應(yīng)的軌道以內(nèi)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無聲的強(qiáng)制保證資本家對工人的統(tǒng)治。超經(jīng)濟(jì)的直接的暴力固然還在使用，但只是例外地使用。在通常的情況下，可以讓工人由‘生產(chǎn)的自然規(guī)律’去支配，即由他對資本的從屬性去支56*第五十六頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較配，這種從屬性由生產(chǎn)條件本身產(chǎn)生，得到這些條件的保證并由它們永久維持下去。在資本主義生產(chǎn)在歷史上剛剛產(chǎn)生的時期，情況則不同。新興的資產(chǎn)階級為了‘規(guī)定’工資，即把工資強(qiáng)制地限制在有利于賺錢的界限內(nèi)，為了延長工作日并使工人本身處于正常程度的從屬狀態(tài)，就需要并運(yùn)用了國家權(quán)力。這是所謂原始積累的一個重要因素?！?7*第五十七頁，共七十七頁。歷史邏輯的比較“在土地十分便宜，所有的人都自由，每個人能隨意得到一塊土地的地方，不僅勞動十分昂貴——就勞動者在自己的產(chǎn)品中占很大的份額而言——而且不論出什么價格都很難得到結(jié)合勞動?！敝灰獎趧诱吣転樽约悍e累——只要他是自己的生產(chǎn)資料的所有者，他就能做到這一點——，資本主義積累和資本主義生產(chǎn)方式就是不可能的。58*第五十八頁，共七十七頁?，F(xiàn)實邏輯的比較所謂現(xiàn)實邏輯是指，經(jīng)濟(jì)研究中的邏輯過程要與經(jīng)濟(jì)事物在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動中的實際過程相一致。例如，人們只能先吃完第一口飯，才能吃到最后一口飯。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們似乎不這樣想。張維迎曾提到博弈論中的一個“連鎖店悖論”問題。在這個問題中，西方學(xué)者在面臨20次重復(fù)博弈的問題時，先假定前19次已經(jīng)有了結(jié)果，單獨(dú)考察第59*第五十九頁，共七十七頁。現(xiàn)實邏輯的比較20次博弈。然后，固定這第20次博弈的結(jié)果不變，再假定前18次的結(jié)果后，考察第19次博弈。如此這般倒推回去，以所謂反向歸納的方式得到20次重復(fù)博弈的推論。這一問題的實質(zhì)就是，先假定吃到最后一口飯，再回過頭來決定是否要吃第一口飯，從而完全無法解釋當(dāng)中國聯(lián)通進(jìn)入中國電信(后來是中國移動)的移動電話市場時，雙方展開的激烈競爭。60*第六十頁，共七十七頁?，F(xiàn)實邏輯的比較相比之下，馬克思則在《資本論》中，根據(jù)資本主義商品生產(chǎn)和流通的現(xiàn)實過程闡明了“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生。”的道理。實際上，馬克思主義的唯物辯證法就是對現(xiàn)實邏輯的最好概括。例如，唯物辯證法認(rèn)為，事物之間是普遍聯(lián)系的。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則喜歡孤立地看待問題。在經(jīng)濟(jì)61*第六十一頁，共七十七頁?，F(xiàn)實邏輯的比較學(xué)的研究上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了不少著名的無關(guān)論。這些理論沒有一個是成立的。唯物辯證法使得《資本論》與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在如何看待量變與質(zhì)變的關(guān)系上存在一個鮮明對比：唯物辯證法認(rèn)為，量變要達(dá)到一定程度才會發(fā)生質(zhì)變。“不是任何一個貨幣額或價值額都可以轉(zhuǎn)化為資本。相反地，這種轉(zhuǎn)化的前提是單個貨幣所有者或商品所有62*第六十二頁，共七十七頁?，F(xiàn)實邏輯的比較者手中有一定的最低限額的貨幣或交換價值?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為量變就是質(zhì)變。張維迎就認(rèn)為，“不存在任何阻礙一個個人成為企業(yè)家的制度性限制。換句話說，一個人總是可以自由地設(shè)立一家企業(yè)?！倍o礽也說，“一個人要當(dāng)老板，不是說你必須要積累很多的資本，你只要有一定的錢你就可以買股票，你買了股票就成了老板”。63*第六十三頁，共七十七頁。數(shù)理邏輯的比較所謂數(shù)理邏輯是指，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所運(yùn)用的各種數(shù)學(xué)方法必須符合數(shù)學(xué)上原有的各種規(guī)定和推導(dǎo)過程。顯然，在運(yùn)用數(shù)理邏輯進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)研究中，數(shù)理邏輯應(yīng)用得正確與否直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)理論的成立與否。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大量使用了各種數(shù)學(xué)模型，以此標(biāo)謗自身的科學(xué)性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多數(shù)學(xué)模型對數(shù)學(xué)的應(yīng)用并不符合數(shù)學(xué)上原有的各種規(guī)定和推導(dǎo)過程。64*第六十四頁，共七十七頁。數(shù)理邏輯的比較西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對數(shù)理邏輯的違背和濫用，主要表現(xiàn)如下：一是對數(shù)學(xué)的錯用。例如，令莫迪格利安尼和米勒分別獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的資本結(jié)構(gòu)無關(guān)論就錯誤以為兩個獨(dú)立同分布的隨機(jī)變量之差會是一個常數(shù)。二是對數(shù)學(xué)的濫用。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)邊際收益等于邊際成本時，企業(yè)的利潤達(dá)到最大。事實上，這條理論不65*第六十五頁，共七十七頁。數(shù)理邏輯的比較僅在不確定性條件下不成立；而且在確定性條件下，也僅在某種極端的情況下才成立。令一階導(dǎo)數(shù)或偏導(dǎo)數(shù)等于零竟成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的求解最優(yōu)化的方式。三是對數(shù)學(xué)的歪用。在數(shù)學(xué)中，等號是沒有方向性的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“＝”由于因果關(guān)系的存在而具有方向性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)利用數(shù)學(xué)的這一特性，故意地顛倒黑66*第六十六頁，共七十七頁。數(shù)理邏輯的比較白。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在給定工資的情況下，認(rèn)為資本家會拼命地雇用工人，使得每增加一個工人所創(chuàng)造的所謂邊際產(chǎn)品價值不斷下降，直到最后一名工人創(chuàng)造的所謂邊際產(chǎn)品價值等于工資為止。然后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)倒過來說，工人的工資等于工人所創(chuàng)造的邊際產(chǎn)品價值，從而勞動的報酬與其貢獻(xiàn)相等，不存在對工人的剝削。67*第六十七頁，共七十七頁。數(shù)理邏輯的比較西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對數(shù)學(xué)的最大歪用是在回歸分析上。生產(chǎn)函數(shù)的實證只不過表明，“維持勞動的資本和投在工具、機(jī)器和建筑物上的資本可能結(jié)合的比例也是多種多樣的。”事實上，如果可變資本和固定不變資本的比例是唯一的，那么，這兩者就會由于完全多重共線性，而使回歸和所謂的統(tǒng)計驗證成為不可能。68*第六十八頁，共七十七頁。數(shù)理邏輯的比較從數(shù)學(xué)上講，所謂函數(shù)，是指對于同樣的自變量有唯一的因變量與之相對應(yīng)。倘若對于同樣的x和y，有不同的z與之相對應(yīng)，就不能稱z=f(x,y)是一個函數(shù)。柯布和道格拉斯實際上給出的是一個關(guān)于勞動投入指數(shù)和資本投入指數(shù)關(guān)于產(chǎn)出指數(shù)的一個回歸方程，是每一個指數(shù)取對數(shù)后的平均值之間的一種數(shù)量關(guān)系。在這里，他們是用生鐵、鋼、鋼材、69*第六十九頁，共七十七頁。數(shù)理邏輯的比較木材、焦炭、水泥、磚和銅等用于生產(chǎn)機(jī)器和建筑物的原料的數(shù)量變化來估計機(jī)器和建筑物的數(shù)量的變化，即資本投入