在新媒?介下的文藝美學應用研究

在新媒介下的文藝美學應用研究

在新媒介下的文藝美學應用研究本文關鍵詞：美學，媒介，文藝，研究

在新媒介下的文藝美學應用研究本文簡介：摘要：經濟全球化的開展，使得世界各個地區(qū)的聯(lián)絡日益頻繁，物質世界、精神文明進一步交融，由此就凸顯出了信息溝通與傳播的重要性。媒介文化的出現(xiàn)是社會開展的必定結果，而文藝美學那么是對社會現(xiàn)象研究的文化獨立分支。媒介文化與文藝美學的內涵不同，但又互相關聯(lián)，互相阻礙，互相作用。眾多媒介產品也改變著文藝美學研究

在新媒介下的文藝美學應用研究本文內容：

摘要：經濟全球化的開展，使得世界各個地區(qū)的聯(lián)絡日益頻繁，物質世界、精神文明進一步交融，由此就凸顯出了信息溝通與傳播的重要性。媒介文化的出現(xiàn)是社會開展的必定結果，而文藝美學那么是對社會現(xiàn)象研究的文化獨立分支。媒介文化與文藝美學的內涵不同，但又互相關聯(lián)，互相阻礙，互相作用。眾多媒介產品也改變著文藝美學研究的領域和內容。

關鍵詞：媒介文化；文藝美學；主要內容；媒介產品對文藝美學的改變；

隨著社會文化和科學技術的進步與開展，媒介文化與社會文化構成了互相促進、彼此阻礙的新式關系，媒介關系從側面也反映了重要的社會價值觀念和社會思想動態(tài)。而社會文化中的文藝美學藝術方式也同樣與媒介文化有著千絲萬縷的關系，媒介文化為文藝美學提供了更為寬闊的開展趨勢，文藝美學也讓媒介文化更具內涵，并具有精神屬性。因而，對媒介文化與文藝美學進展研究極為重要。

一、媒介文化的主要內容

（一）媒介文化的內涵

媒介文化是指信息交流載體的文化。社會開展到一定階段，媒介文化就會產生。媒介文化之因而能夠存在，是由于社會的各個領域需要有效的溝通，媒介在其中就起到了橋梁的作用。媒介文化之因而能夠構成，重點在于媒介中的物質載體，包括網絡、報刊、廣播以及電視，等等。利用這些傳播途徑，社會的交流和溝通會更加完善。在媒介文化當中，有特別多元素。媒介交流的過程事實上確實是達成統(tǒng)一價值觀的過程，雙方必須尊重對方的行為標準，由此構成完好的媒介倫理，進而實現(xiàn)良好、協(xié)調的社會關系。

（二）媒介文化對社會開展的意義

媒介文化的存在能夠將媒介行為促進向統(tǒng)一的方向開展。媒介文化并不是一種偶爾的文化現(xiàn)象，而是社會長期開展的結果。媒介文化開展的重點在于溝通，而溝通的詳細目的就在于對某個事件達成共識。當媒介成為人們喜聞樂見的一種傳播方式，那么文化的形態(tài)就能夠逐步構成。一種文化進而能夠構成一種認識作用，這種認識作用進一步能夠阻礙到人們的行為，進而會實現(xiàn)社會的變遷。因而，媒介文化之因而重要，就表達在對社會認識變遷上。

媒介文化是社會各個領域共同認同的結果。盡管成員在不同的領域當中，但是都能夠通過媒介去互相認知，成員之間會有更進一步的價值觀，有能夠共同恪守的行為標準。因而，在此情況下，媒介文化就能夠促進成員與成員之間的深度交流，進而能夠完成共同任務。媒介文化需要傳遞正能量，進一步加強社會成員的榮譽感，成員需要為了本人的利益去奮斗。而社會也會在這種集體的力量下實現(xiàn)轉化。

媒介文化能夠進一步實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承與開展。我國歷史悠久，文化燦爛。豐富多元、生生不息的文化給予了中華兒女勤勞、英勇與智慧。隨著社會經濟的不斷開展，傳統(tǒng)的文化方式在演化與晉級，逐步成為能夠符合時代特點的文化方式。媒介文化的出現(xiàn)更是為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚提供了良好的契機。因而，媒介文化的強大，能夠進一步開辟知識傳播的新領域。媒介文化構成于最陳舊的文明，這種文明不管在什么時代，都不會褪色，只會更具有真實性和內涵的方式變化，而這種變化卻不會對傳統(tǒng)文化造成任何的損害。因而，媒介文化不管是在傳承仍然開展上，都特別好地表達了文化與社會的共同進步。

二、文藝美學的主要內容

（一）文藝美學的內涵

文藝美學研究的對象是文藝作品，而文藝美學誕生的根源在于對文藝作品的審美體驗。文藝美學之因而與其他學科不同，在于它的審美屬性。文藝美學需要關注的不僅僅是文藝作品的價值、構造與功能，同時還要關注文藝與生活之間關于美的連接。這也是為什么文藝美學普遍被社會群眾所喜歡的緣故，文藝美學在當下的社會開展中，逐步成為人民群眾對作品的評估表達。文藝美學關注的內容主要有三個方面：作品的詳細形態(tài)，作品的創(chuàng)作以及作品的接受。

（二）文藝美學的時代背景

文藝美學的概念產生于《文藝美學》（1971）一書，文藝美學正式傳播至我國內陸地區(qū)，是在改革開放以后。在1980年初，內地學者在中華美學學會上初次提出了文藝美學的有關概念，指出文藝美學確實是文學和藝術結合的審美體驗，不僅僅是美學的體驗，也不僅僅是局限于對藝術的研究，更重要的在于文學、藝術的共同美。在此之后，文藝美學也成為高校的教學學科之一。文藝美學是社會精神文化開展的產物。在我國歷經了多年的改革開展道路后，在多重認識形態(tài)的沖突下，文化領域在支離破裂后又實現(xiàn)了重組，文藝美學在其中起到了重要的調和作用，能夠說文藝美學對社會認識形態(tài)的進步產生了重要的約束作用。

（三）文藝美學的思想內涵

西方學者普遍認為，美學屬于一種哲學的范疇。美學反映的是一種哲學的內容，具有鮮明的哲學認識表達。但是我國學者卻將美學與社會實踐相提并論，認為美學是藝術開展到一定階段的產物，沒有藝術作品的出現(xiàn)，就不會有審美體驗，更沒有美學。文藝美學參照的藍本確實是文藝作品，這是滋養(yǎng)人心不可或缺的內容。關于文藝美學的研究上，中西方存在著特別大的差異。西方觀點普遍將文藝美學納入哲學的范疇，而東方美學觀點那么更關注其思想構成的過程。但是不管哪種推斷都不能拋棄美學的根本范疇，文藝美學是貼近生活并高于生活的，而其哲學性、思想性也能夠給予文藝美學更深層次的價值和意義。

三、媒介產品對文藝美學的改變

隨著世界開展的全球化趨勢越來越明顯，除了電子媒介給社會生活、消費帶來宏大變化之外，它的影像輸出泛濫以及符號泛濫也成為當下社會消費的重要特征。社會由外到內，從物質到精神，人們關于文藝美學的看法，或者是審美文化實踐也逐步發(fā)生著變化，這將進一步導致文化構造的變革，甚至會阻礙到美學學科的版圖變革。

（一）媒介文化與文藝美學的互相交融

在全球化時代，文藝美學必須面臨的一個征詢題在于承認電子媒介的宏大沖擊能夠帶給整個社會宏大的變革，需要承認生活、審美和藝術之間的變化，需要承認這些新動向，進一步研究這些新的變化，以此來更好地習慣變化與動向，進而做出理論上的調整。文藝學家、美學家應該關注新的現(xiàn)象，并試圖構建新的理論體系。因而，針對這些新變化和新動向，我們也要遵照實事求是的觀點，大概藝術和藝術家在這種新變化和新動向下逐步失去了存在的意義，那么理論研究也就會失去應有的價值。人類的生活還需要進一步持續(xù)下去，藝術也會在不斷調整和變化中生存下去，藝術、生活之間的互動照舊。尤其是那些被人們冠以高雅藝術頭銜的藝術，例如音樂廳藝術、博物館藝術。國家大劇院剛剛落成并開場接納演出時，其副院長鄧一江就表示，試演出期間將推出7臺劇目和23場演出，其中包括《天鵝湖》《牡丹亭》《茶館》《紅色娘子軍》《江姐》《梅蘭芳》以及《大夢敦煌》等，涵蓋歌劇、京劇和話劇等多種藝術門類。“從中也不難看出，即便在如此審美生活化、藝術生活化的年代，這些藝術的創(chuàng)作仍會接著下去。關于劇場、音樂廳以及博物館這些領域的藝術研究，文藝美學不僅不會停頓關注，而且還會持續(xù)開展。人們在物質生活開展不斷提升的當下，需要有豐富的審美需要、興趣以及藝術愛好熏陶本人，人們的需要能