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文檔簡介
義解構(gòu)主義迪厄向的學(xué)科分類提出了多方位的主要內(nèi)容西方視角下的世界：西方中心主義是從一種特定的視角來審視 從空間上劃分為作為世界中心和唯一意義源泉的歐美與“籠罩在愚昧的陰影之中”的、“成為、、、的野蠻的象征”的剩下其他地區(qū)。通過運(yùn)用一套復(fù)雜的語言與修辭策略設(shè)置了一系列二元對立，如文明與野蠻、理性與非理性、先進(jìn)與、科學(xué)與等，對世界加以描述。正如所說，“東方是非理性的、的、幼稚的、‘不同的’；因?yàn)槲鞣绞抢硇缘?、道德的、成、‘正常的’，而且西方以這種宰制的架構(gòu)來、再現(xiàn)東方”，正是通過這種方式，世界的進(jìn)程似乎就成為一種“文明”與“野蠻”的構(gòu)成的歷史，而敘述就是西方的歷史，作為“世界中心”的西方享有對歷史的唯一敘述權(quán)利。從古希臘的政體，羅馬，的中世紀(jì)藝復(fù)興， 的經(jīng)典文化，西方成為“上帝的選民”，整個世界被歸入沒有自己的歷史的性狀態(tài)。這個敘事方式不僅模糊了西方文明內(nèi)部的混雜性，而且還最大限度地淡化了殖義與霸權(quán)主義之間的理性、新教，工業(yè)，議會，市場經(jīng)濟(jì)等，對于殖義在西方發(fā)展史上并不光彩的西方文化下的種族優(yōu)越論：西方中心主義還西方文化的普遍化情結(jié)，它時而利用種族優(yōu)越性把自身作為規(guī)范強(qiáng)加于內(nèi)部及外部的“他者”，時而又掩蓋其種族優(yōu)越性使自身成為一種規(guī)其值得注意的是，當(dāng)殖義在世界范圍內(nèi)退卻、宗主國已經(jīng)無力左右殖民地或 的因素被區(qū)分開來進(jìn)
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