【語(yǔ)文】3年高考2年模擬：第五章自然科學(xué)類(lèi)

第五章自然科學(xué)類(lèi)

第一部分三年高考題薈萃

2010年高考題

（10年全國(guó)卷I）

閱讀下面的文字，完成5—7題。

情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，長(zhǎng)期以來(lái)，各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者從自己的學(xué)科出發(fā)，對(duì)此現(xiàn)象紛紛做出各自的

解釋?zhuān)鞘冀K未獲解決。現(xiàn)在生物學(xué)家也開(kāi)始涉足這個(gè)問(wèn)題，并從生物學(xué)的角度加以探討，他們的見(jiàn)解讓人耳

目一新。

我們經(jīng)常說(shuō)人的情緒多變，其實(shí)我們往往不是自己情緒的真正主人。在人體內(nèi)，存在著許多調(diào)控我們情緒的

化學(xué)物質(zhì)，我們的喜怒哀樂(lè)受到它們的控制。比如說(shuō)，有時(shí)候我們會(huì)莫名其妙地感到心煩，究其原因是一種叫做

“梅拉多寧”的激素在作怪：如果這種激素分泌過(guò)多，會(huì)導(dǎo)致心情煩躁、沮喪等。據(jù)研究，梅拉多寧也是導(dǎo)致一

種叫“冬季抑郁癥”疾病的元兇。得這種病的人，在冬季尤其是陰霾、缺少陽(yáng)光的II子里，容易情緒低落、郁郁

寡歡，甚至做出極端行為，為什么生活中有些人那么快樂(lè)，令人羨慕？這又涉及到一種叫“多巴胺”的化學(xué)物質(zhì)。

多巴胺是神經(jīng)元中傳導(dǎo)神經(jīng)興奮的一種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)多巴胺傳導(dǎo)順暢的時(shí)候，大腦內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生一系列化學(xué)變化,

使我們產(chǎn)生快感。

現(xiàn)在生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大量的細(xì)菌寄生在我們呼吸道和消化道中，它們中的半數(shù)是中性菌，對(duì)我們既無(wú)害也無(wú)

益，比如腸桿菌、酵母菌及腸球菌；約有10%是有害菌，如葡萄球菌、幽門(mén)桿菌等；還有約30%是有益菌，如乳

酸菌、雙歧桿菌等。對(duì)有害菌我們也不必?fù)?dān)心，因?yàn)樗鼈兊幕顒?dòng)嚴(yán)格受有益菌和中性菌的管制。

別小看這些寄生在腸道內(nèi)的小小細(xì)菌，它們對(duì)改變我們的情緒和行為有著不可忽視的作用。一方面，這些細(xì)

菌影響人體的營(yíng)養(yǎng)代謝，如果消化不良，會(huì)引起情緒異常：另?方面，假如人體的代謝紊亂，這些細(xì)菌會(huì)制造出

硫化氫、氨等氣體來(lái)毒害我們的神經(jīng)，從而導(dǎo)致我們情緒異常，甚至做出極端行為?？茖W(xué)家做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：

當(dāng)給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌時(shí)，豬不僅長(zhǎng)得快，而且爭(zhēng)食咬斗現(xiàn)象明顯減少。這是因?yàn)樨i的腸道內(nèi)有益菌受

到強(qiáng)化之后，對(duì)豬的神經(jīng)有毒害作用的氣體硫化氫和氨等的生成大幅度下降，于是改善了豬的行為。

近年來(lái)，人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高，從腸道內(nèi)細(xì)菌的生存環(huán)境來(lái)看，導(dǎo)致這一現(xiàn)象主要

有兩個(gè)原因。-是農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用。這些藥物或化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入人體會(huì)大量殺死腸道細(xì)菌，導(dǎo)

致人的代謝紊亂和消化不良，從而引發(fā)情緒異常和精神疾病。二是這幾年生活水平提高后，部分人吃得太飽。由

于攝入的過(guò)量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝，它們會(huì)在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、

氨等對(duì)神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。這些物質(zhì)會(huì)破壞人體中起抑制沖動(dòng)作用的五羥色胺的合成，導(dǎo)致人的情緒異常，

產(chǎn)生過(guò)激行為。

（摘編自2010年4月29日《科技文摘報(bào)》）

5.下列關(guān)于情緒異常及其研究狀況的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.所謂情緒異常是指情緒低落、沮喪、煩躁、發(fā)怒，乃至做出極端行為等。心情愉快則是人的正常狀態(tài)，

不屬于情緒異常。

B.人的情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，此前各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者雖然從不同的學(xué)科出發(fā)，提出了各種解釋?zhuān)?/p>

但是始終未能解決問(wèn)題。

C.與其他領(lǐng)域?qū)W者的研究不同，現(xiàn)在生物學(xué)家們另辟途徑，從生物學(xué)的角度來(lái)研究，從而解決了情緒異常

的防治問(wèn)題。

D.科學(xué)研究已經(jīng)表明，人體內(nèi)的一些化學(xué)物質(zhì)會(huì)影響人們的喜怒哀樂(lè)，所以許多時(shí)候人們并非自己情緒的

真正掌控者。

6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.人們有時(shí)候出現(xiàn)煩躁、沮喪等情緒，其原因是體內(nèi)的激素梅拉多寧的分泌超過(guò)了正常的水平。這種情況

更嚴(yán)重的例子就是冬季抑郁癥。

B.正常情況下人體腸道內(nèi)的有益菌和中性菌會(huì)有效管制有害菌的活動(dòng)，當(dāng)有益菌和中性菌的數(shù)量大量減少

時(shí)，這種管制就會(huì)削弱。

C.如果給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌，豬腸道內(nèi)有益菌的數(shù)量大幅度增加，那么硫化氫和氨等有害氣體的

生成就會(huì)大量減少。

D.殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌，高蛋白物質(zhì)就會(huì)被分解出大量硫化氫和氨等有害

物質(zhì)，導(dǎo)致人的情緒正常。

7.下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A.只有當(dāng)人體內(nèi)多巴胺的量超過(guò)一般水平，神經(jīng)興奮在神經(jīng)元中才能得到有效的傳導(dǎo)，人的大腦才能產(chǎn)生

化學(xué)變化，從而獲得快感。

B.即使人們不食用含有農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的食物，而食用純“綠色”食品，我們體內(nèi)的腸道細(xì)

菌也可能會(huì)導(dǎo)致情緒異常。

C.腸道內(nèi)的雜菌會(huì)分解高蛋白物質(zhì)，產(chǎn)生硫化氫、氨等毒害神經(jīng)的氣體，這就是說(shuō)，可以通過(guò)殺滅這些雜

菌來(lái)預(yù)防或治療情緒異常。

D.近年來(lái)，某些人行為失控的現(xiàn)象屢有發(fā)生，看來(lái)控制農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素的使用也應(yīng)該是解決此

類(lèi)現(xiàn)象的有效措施之一。

5、【解析】“從而解決了情緒異常的防治問(wèn)題”錯(cuò)，文中說(shuō)“他們的見(jiàn)解讓人耳目-新”，可見(jiàn)，生物學(xué)角度

的研究并沒(méi)有得到所有人的認(rèn)可，不能說(shuō)“解決了”。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，能力層級(jí)為分析綜合C

6、【答案】D

【解析】“殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌”，“高蛋白物質(zhì)就會(huì)被分解出大量硫化氫和

氨等有害物質(zhì)”是兩個(gè)不同的原因。A項(xiàng)將冬季抑郁癥視作更嚴(yán)市的例子，文中沒(méi)有直接說(shuō)明，可以從癥狀中勉

強(qiáng)推斷出。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息，能力層級(jí)為分析綜合C

7、【答案】A

【解析】多巴胺是神經(jīng)元中傳導(dǎo)神經(jīng)興奮的一種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)多巴胺傳導(dǎo)順暢的時(shí)候，大腦內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生一

系列化學(xué)變化，使我們產(chǎn)生快感。是多巴胺傳導(dǎo)順暢與否，不是多巴胺量的多少。

【考點(diǎn)定位】根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象，能力層級(jí)為分析綜合C

（10年廣東卷）

閱讀下面的文字，完成19-21題。

讓法律來(lái)保護(hù)陽(yáng)光

“中國(guó)高度重視開(kāi)發(fā)利用可再生資源，把可再生能源開(kāi)發(fā)利用作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大舉措。2006年1

月1日，中國(guó)將正式實(shí)施《可再生能源法》

——摘自國(guó)家主席胡錦濤2005年11月7日在國(guó)際可再生能源大會(huì)上的致辭

什么是可再生能源？太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能、生物質(zhì)能、地?zé)崮?、海洋能等，相?duì)于越用越少、不可再生的煤

和石油，這些能源可謂循環(huán)往復(fù)、取之不竭。既然如此，為什么還要專(zhuān)門(mén)立法來(lái)保護(hù)它的開(kāi)發(fā)呢？原來(lái)這陽(yáng)光、

這風(fēng)、這些生物等并不自由。我們歌頌陽(yáng)光的美麗，羨慕風(fēng)的來(lái)去，欣賞生物的多姿，①其實(shí)它們受著許多的束

縛，滿肚子委屈。陽(yáng)光不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到地球，不只是為了紅幾朵花，綠幾棵樹(shù)，它還能發(fā)電、供熱，能讓汽車(chē)跑，

能讓電燈亮?？茖W(xué)家說(shuō)，晴天太陽(yáng)照著的每一平方米就蘊(yùn)藏著1千瓦時(shí)左右的能量。風(fēng)兒在地球上飄蕩，也不只

是為了來(lái)一點(diǎn)涼爽、送幾片白帆，它還有更大的力量，卻無(wú)用武之地，所以就惱怒、狂躁。你看那臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)、

龍卷風(fēng)是怎樣地拍胸怒吼。地球上除人類(lèi)以外還有多種多樣的生物，不過(guò)它們只是無(wú)奈地獨(dú)處，蘭在幽谷無(wú)人問(wèn)，

花自飄零水自流,②還有誰(shuí)知道它們居然蘊(yùn)藏著豐富的能源呢？

陽(yáng)光、風(fēng)、水、生物、地?zé)?、海洋有這么多的本事，為什么不使出來(lái)呢？有兩個(gè)原因：一是人們的認(rèn)識(shí)所限，

有眼不識(shí)金鑲玉，輕慢了它們，它們當(dāng)然就不出力。這好辦，隨著科學(xué)的進(jìn)步，觀念的轉(zhuǎn)變，會(huì)糾正的。二是人

們的固執(zhí)，明知可用就是不用，甚至不許別人用。原來(lái)能源一族也和人類(lèi)社會(huì)一樣，新舊之間會(huì)明爭(zhēng)暗斗，搶位

置、爭(zhēng)高低，先來(lái)的見(jiàn)不得后到的，強(qiáng)勢(shì)者擠兌著弱小的。新能源的開(kāi)發(fā)當(dāng)然要投資，舊能源說(shuō)，何苦呢，照舊

用我不更省事？新能源的開(kāi)發(fā)要成本投入，舊能源說(shuō)，你看，得不償失！房頂上裝一個(gè)太陽(yáng)能光伏發(fā)電系統(tǒng)和供

熱系統(tǒng)，可以供全樓的照明、熱水。③建筑商說(shuō)還得改圖紙，施工隊(duì)說(shuō)太麻煩，物業(yè)說(shuō)不美觀。山坡上豎一個(gè)風(fēng)

力發(fā)電塔就可送電到萬(wàn)家，但是先要征地，又要修路、進(jìn)設(shè)備、培訓(xùn)技術(shù)人員。主持者一想，算了吧，還是到熱

電廠買(mǎi)電去。玉米的傳統(tǒng)用途是食用或者當(dāng)飼料，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)可以造酒精，這酒精還能開(kāi)汽車(chē)，玉米稈可以發(fā)電。

但是將這些理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)有許多風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)第一個(gè)吃螃蟹？總之，新事頭緒多，舊軌最好循。至于新事物的前景，

一般人管不了那么多。一般人管不了，誰(shuí)來(lái)管？國(guó)家來(lái)管。用什么辦法來(lái)管？用法律。只有法律才能平等地規(guī)范

所有人的行為，保護(hù)人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。于是就有了《可再生能源法》。

1831年，當(dāng)整個(gè)歐洲還在靠油燈、蠟燭照明，煤炭取暖時(shí)，法拉第把一塊磁鐵投入線圈，電流計(jì)上的指針

輕輕擺動(dòng)了一下。他給人表演時(shí)，有紳士問(wèn)，“這有什么用？”法拉第說(shuō)：“先生，不用多久，它就會(huì)給您交稅的。”

現(xiàn)在全世界靠電力生產(chǎn)的財(cái)富和稅收早已多得難以統(tǒng)計(jì)。為推廣新能源，各國(guó)都制定了相關(guān)法律。現(xiàn)在陽(yáng)光、風(fēng)、

生物等新能源才嶄露頭角，就像當(dāng)年法拉第手中的磁鐵和線圈，亟盼世人理解，盼社會(huì)支持，盼法律保護(hù)。打個(gè)

比方，《可再生能源法》就像《未成年人保護(hù)法》一樣，它是專(zhuān)門(mén)保護(hù)弱者、保護(hù)未來(lái)、保護(hù)人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。

千百年來(lái)我們都將陽(yáng)光當(dāng)作人類(lèi)自由的象征，現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，我們并沒(méi)有給陽(yáng)光自由，發(fā)現(xiàn)我們亟須用一部

專(zhuān)門(mén)的法律來(lái)保護(hù)陽(yáng)光的自由。當(dāng)年有人問(wèn)恩格斯說(shuō)，你和馬克思為之奮斗的理想社會(huì)是什么樣子？恩格斯回答:

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！弊杂须A級(jí)社會(huì)以來(lái)，人類(lèi)就在為自己爭(zhēng)咱山，為社會(huì)秩序立

法，現(xiàn)在我們又懂得為自然爭(zhēng)自由，為保護(hù)利用自然立法。人類(lèi)的自由發(fā)展應(yīng)該成為自然的自由發(fā)展的條件，反

之，自然的自由發(fā)展也是人類(lèi)自由發(fā)展的條件。當(dāng)陽(yáng)光、風(fēng)、各種生物、還有地?zé)?、海洋都自由地迸發(fā)它們所有

的能量時(shí)，人類(lèi)自己也就獲得了最大的自由。

（選自《梁衡新聞作品導(dǎo)讀》，有刪改）

19.請(qǐng)?jiān)诋?huà)線部分任選兩處，指出其所用修辭方法，并分析所用修辭方法在文中的表達(dá)效果。（4分）

19題。4分

答：第1句，擬人1分。賦予陽(yáng)光、水等人的委屈情態(tài)，生動(dòng)鮮明的表現(xiàn)了人們對(duì)新能源認(rèn)識(shí)的局限。1分

第2句，反問(wèn)1分。增強(qiáng)語(yǔ)氣，再次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)并充分利用好新能源。1分

第3句，排比1分，增強(qiáng)氣勢(shì)，突出新能源發(fā)展受限制的現(xiàn)實(shí)原因。1分

20.作者引用法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象的歷史事實(shí)，在上下文中的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

20題。5分

答：作用為承上啟下1分。承上指法拉第剛發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)時(shí)不被人理解，和現(xiàn)在新能源現(xiàn)狀接近。2分

啟下則為，電力現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)預(yù)示著新能源會(huì)帶給人類(lèi)美好的未來(lái)。2分

21.文章標(biāo)題“讓法律來(lái)保護(hù)陽(yáng)光”的含義是什么？作者是從哪個(gè)方面來(lái)論述的？（6分）

21題。6分

答：標(biāo)題含義為，人類(lèi)通過(guò)立法來(lái)保護(hù)新能源的開(kāi)發(fā)和利用。2分

文章主要從新能源現(xiàn)狀即為新能源立法的原因和2分

立法的意義兩大角度論述。其中，現(xiàn)狀包括人們對(duì)新能源認(rèn)識(shí)有限和新能源開(kāi)發(fā)利用上受限制。2分

（10年山東卷）

閱讀下面的文字，完成6—8題。

人生的四種境界

張世英

按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、

求知境界、道德境界和審美境界。

最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中指知道滿足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”

稱(chēng)之，當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實(shí)中也許沒(méi)有

一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位

的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。

第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要

求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從

心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自山之現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，也顯然比

欲求境界高一個(gè)層次。

第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求

知境界之后，只具有相對(duì)的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自山的角度而言，則道德境界之高

于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、

自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有?個(gè)由淺入深

的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及

“我們”之外的他人。

人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自

我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越

了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。

在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起。很難想象,個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、

只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某?種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、

低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占

主導(dǎo)地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家……

（節(jié)選自2009年12月31日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

6.關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

A.它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。

B.它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。

C.現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。

0.每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。

7.對(duì)于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。

B.達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

C.責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。

D.“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我

8.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A.“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極為排斥的。

B.“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。

C.“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。

D.“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。

6、【參考答案】A

【試題分析】B項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以

年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)；C、文中說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這

四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起因此，“是山四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的”對(duì)?！吧降偷礁摺卞e(cuò)，文中

說(shuō)“道德境界"''和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只

具有相對(duì)的意義”。D、“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，“不同層次的人生境界”和“人生

的不同階段”沒(méi)有必然聯(lián)系。

【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。

【易錯(cuò)提醒】本題比較簡(jiǎn)單，出現(xiàn)錯(cuò)誤主要辨析不出氏C的錯(cuò)誤。

【備考提示】要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與

題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過(guò)無(wú)關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫(xiě)等，抓住本質(zhì)特征。

7、【參考答案】B

【試題分析】“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生”，因此“求知境界”為“道德境界”的產(chǎn)生

創(chuàng)造了條件是錯(cuò)誤的，文中也沒(méi)有相應(yīng)的說(shuō)法。

【高考考點(diǎn)】理解文中重要概念的含義。

【易錯(cuò)提醒】本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語(yǔ)的概念關(guān)系，定要注意原文同題股相對(duì)照。

【備考提示】要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)。

將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代

入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

8、【參考答案】B

【試題分析】A"這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的”錯(cuò)，文中說(shuō)“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這

四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起“。C"道德境界’中的人不再關(guān)注自我”錯(cuò)，文中說(shuō)這一境界“把自己看作是

命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)撰布的小卒”，這就是關(guān)注自我。D到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種

境界?！霸诂F(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地

位,其他次之”。

【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。

【易錯(cuò)提醒】本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語(yǔ)的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢相對(duì)照。

【備考提示】要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因

果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。

（10年湖北卷）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

中國(guó)古代的天文

李政道

古代西方人的一種觀念是“天圓地方”，我們老祖宗卻認(rèn)為“天圓地圓”，有黃道、赤道。兩千多年前，詩(shī)人

屈原在其著作《天問(wèn)》中引證天是圓的，地也是圓的。他說(shuō)：九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？

九天是指坐標(biāo)，就是昊天（東）、陽(yáng)天（東南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天

（北）、鸞天（東北）、鈞天（中間向上），一共是九個(gè)坐標(biāo)位置。屈原說(shuō)，如果天圓地平，就會(huì)相交，成“九天

之際”?！鞍卜虐矊伲俊毕嘟坏狞c(diǎn)放在哪里呢？“隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？”天地相交顯然不合理。因此，天是圓的，

地一定也是圓的。天如蛋殼，地如蛋黃，各自可轉(zhuǎn)。所以中國(guó)古代天文就是赤道、黃道兩個(gè)圓軌道。

他下面再問(wèn)：天是圓形的，還是橢圓形的？

東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？

其中東西是經(jīng)度，南北是緯度。他問(wèn)的是經(jīng)度長(zhǎng)一些，還是緯度長(zhǎng)一些。實(shí)際上，地球的赤道直徑與南北兩

極的距離相差22公里，屈原當(dāng)然沒(méi)有求出來(lái)，不過(guò)他這種解析問(wèn)題的能力及有關(guān)天圓地圓的推測(cè)都令人佩服。

《周禮》說(shuō)：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”璧的外圍是圓的，中間有圓孔，代表天。可是，為什么天中有禮？

琮的造形更奇怪了，外面是方的，中間也有?個(gè)圓孔穿過(guò)去。外邊為什么是方的？為什么璧代表天，琮代表地？

另外，商代還有一種玉器叫璇見(jiàn)，造型很像璧。璧，璇磯，琮，他們的關(guān)系是什么？《虞書(shū)?舜典》注疏：“璇，

美玉也；班為轉(zhuǎn)運(yùn)，徑八尺，圓周二丈五尺強(qiáng)，王者正天文之器?！?/p>

璇磯是一個(gè)大的天文儀器。我們今天看到的璇磯玉器，直徑僅約33厘米，可能是模型，是商代的文物。那

么璇磯怎樣做天文儀器呢？

每顆恒星和行星，都要轉(zhuǎn)圈，都各自沿著一個(gè)圓在走。大打球面上有一點(diǎn)不動(dòng)，就是天球面和地球的軸的相

交點(diǎn)，叫做正極。我們可以設(shè)想，璇磯或璧、琮的前身可能是一個(gè)旋轉(zhuǎn)式天文儀器，目的就是把這個(gè)旋轉(zhuǎn)軸的指

向定準(zhǔn)于正極。怎樣做到這個(gè)要求呢？

我的猜想是：假如要定準(zhǔn)正極，一定要有一根長(zhǎng)管。如果轉(zhuǎn)盤(pán)的直徑是8尺，那么管子的長(zhǎng)度應(yīng)約是轉(zhuǎn)盤(pán)直

徑的2倍，這個(gè)管子對(duì)著正極?再做一個(gè)形狀像璇磯的大盤(pán)子；邊上有三個(gè)凹口，每一個(gè)凹口正好對(duì)著一個(gè)星，

星在天空轉(zhuǎn)，這個(gè)盤(pán)子隨著星轉(zhuǎn)，竹管是不動(dòng)的，要定正極的位置，必須通過(guò)管子對(duì)著正極，然后讓盤(pán)子隨天轉(zhuǎn)

動(dòng)，把三顆星的位置扣住。

竹管一定要和地固定，方法是用一些大石頭把它綁起來(lái)，每塊大石成方形，約高一尺。竹管四周均有大石

塊，這樣的造型的古代天文儀器就有兩個(gè)部分：-是大璇磯那樣的盤(pán)子，凹口對(duì)著星，隨天上的星面轉(zhuǎn)，代表天;

一是這些大石頭綁住的長(zhǎng)竹管，跟地永恒，代表地。假如用很細(xì)的針在竹管一端開(kāi)一個(gè)直徑為2毫米的孔，管子

長(zhǎng)15尺左右，它測(cè)量正極分類(lèi)的精確性能達(dá)到0.013度。

我還有一個(gè)想法，就是在商朝時(shí)正極沒(méi)有任何明顯的星。人們?yōu)榱思o(jì)念炎黃古代天文學(xué)的成功，就制作了璇

磯這種小型玉器，后來(lái)把璇磯變得更簡(jiǎn)單：一部分變成璧，竹管利外包的大石塊就變成琮。因而“以蒼璧禮天，

以黃琮禮地二

（選自《中國(guó)國(guó)家天文》創(chuàng)刊號(hào)，有刪改）

6.從原文看，下列對(duì)古人“天圓地圓”觀念解說(shuō)，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)古人很早就有天圓地圓的觀念，如把天比作蛋殼，把地比作蛋黃，認(rèn)為存在赤道和黃道兩個(gè)圓形的

軌道。

B.東西是經(jīng)度，南北是維度，經(jīng)度與緯度哪個(gè)長(zhǎng)--些呢？作者認(rèn)為，這樣提問(wèn)本身就表明在屈原心目中天

和地都是圓的。

C.璧為圓形，中有圓孔，代表天，琮為方形，中有圓孔，代表地?！吨芏Y》所謂，“以蒼璧禮天，以黃琮禮

地”可為印證。

D.璧為圓形，可以代表天，可是，琮為方形，怎能代表地呢？作者認(rèn)為琮的方形是特意加上去的，起裝飾

作用。

【參考答案】D

【試題分析「'琮的方形是特意加上去的，起裝飾作用”錯(cuò)，文中說(shuō)“竹管和外包的大石塊就變成琮”，方形

象征大石塊。

【高考考點(diǎn)】理解文中重要概念的含義。

【易錯(cuò)提醒】一定要注意原文同題肢相對(duì)照。注意A項(xiàng)有瑕疵，文中“把天比作蛋殼，把地比作蛋黃”是作

者的觀點(diǎn)，沒(méi)有說(shuō)是古人的觀點(diǎn)。

【備考提示】要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)。

將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代

入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

7.下列對(duì)中國(guó)最初的天文儀器的設(shè)想的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A.一根用來(lái)對(duì)準(zhǔn)正極的長(zhǎng)竹管，?個(gè)邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的狀如璇磯的轉(zhuǎn)盤(pán)，把這個(gè)轉(zhuǎn)盤(pán)固定在長(zhǎng)竹管上，

這可能就是中國(guó)最初的天文儀器。

B.用一些方形大石塊把一根長(zhǎng)竹管固定在地上，把一個(gè)邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的狀如璇磯的轉(zhuǎn)盤(pán)穿在長(zhǎng)竹管上,

這可能就是中國(guó)最初的天文儀器。

C.中國(guó)最初的天文儀器山兩部分構(gòu)成，一是大璇磯那樣的邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的大盤(pán)子，二是固定長(zhǎng)竹管的

一些方形大石塊。

D.在中國(guó)最初的天文儀器璇見(jiàn)中，從直接觀察天象的作用看，用來(lái)固定長(zhǎng)竹管的那些方形大石塊是必不可

少的。

【參考答案】B

【試題分析】A“轉(zhuǎn)盤(pán)固定在長(zhǎng)竹管上”錯(cuò)，盤(pán)子要隨星轉(zhuǎn)；C“二是固定長(zhǎng)竹管的?些方形大石塊”錯(cuò)，是

用一些方形大石塊把一根長(zhǎng)竹管固定在地上；D石塊起固定作用，不用于直接觀察天象。

［高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。

【易錯(cuò)提醒】注意聯(lián)系題肢前后分析。

【備考提示】要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與

題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過(guò)無(wú)關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫(xiě)等，抓住本質(zhì)特征。

8.“后來(lái)，把璇磯變得更簡(jiǎn)單：一部分變成壁，竹管和外包的大石塊就變成琮?！毕铝袑?duì)這句話的理解和推斷，

準(zhǔn)確的…項(xiàng)是

A.璇磯是一個(gè)大的天文儀器，壁和琮都是直接從這種天文儀器簡(jiǎn)化而來(lái)的。

B.由于壁和琮都是從璇磯簡(jiǎn)化而來(lái)的，所以都保留了觀測(cè)天文現(xiàn)象的功能。

C.代表天的壁和代表地的琮，可能都是從玉器璇磯簡(jiǎn)化而來(lái)的。

D.今天所能見(jiàn)到的壁和琮，都是禮器和飾物，是由竹管和大石塊簡(jiǎn)化而來(lái)的。

【參考答案】C

【試題分析】A、“璇磯”是玉器，不是天文儀器；B、壁和琮沒(méi)有保留觀測(cè)天文現(xiàn)象的功能，只是禮器；D、

文中說(shuō)：“一部分變成壁，竹管和外包的大石塊就變成琮。”

【高考考點(diǎn)】依據(jù)文章進(jìn)行判斷和想象。

【易錯(cuò)提醒】A,依據(jù)文意，“璇磯”是玉器，不是天文儀器，可對(duì)比C項(xiàng)判斷。

【備考提示】要依據(jù)文意。推斷想象不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選股之間的比較,

如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。

9.作者根據(jù)哪兩類(lèi)證據(jù)推論出中國(guó)古人“天圓地圓”的觀念？

【參考答案】典籍和文物

【試題分析】屈原的《天問(wèn)》，璇磯、璧、琮的樣式和對(duì)它們之間關(guān)系的推測(cè)。

【高考考點(diǎn)】篩選信息

（10年湖北卷）

閱讀下面的文字，完成1619題。

煙花三月下?lián)P州

熊召政

①揚(yáng)州古稱(chēng)廣陵，人們又叫它維揚(yáng)。清代之前，揚(yáng)州因靠著大運(yùn)河，響被譽(yù)為南北樞紐，淮左名邦。以今

天的地理概念，揚(yáng)州在蘇北，不屬江南。但古人自北方舟船而來(lái)，一入揚(yáng)州，心理上便感覺(jué)到了江南。江南是以

長(zhǎng)江為界的，從這層意義上，揚(yáng)州不算江南，但它處在淮河以南，屬不南不北之地，且揚(yáng)州的人文風(fēng)氣，山水風(fēng)

光，都是近南而遠(yuǎn)北。杜牧寫(xiě)揚(yáng)州的詩(shī)句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，便絕不是凜冽的北地所能產(chǎn)生

的情境了。

②歷史上的揚(yáng)州，自隋至清一千多年間，雖屢遭兵燹，卻不掩其繁華錦繡的氣象，大凡一個(gè)城巾，就像一個(gè)

人那樣，命運(yùn)各異，有好有壞。揚(yáng)州屬于那種“貴人多難”一類(lèi)，但每遭蹂蹣之后，它總能頑強(qiáng)的恢復(fù)生氣?！按?/p>

難不死，必有后?！?，這八字用在揚(yáng)州身匕也是合適的。

③記載揚(yáng)州古時(shí)的繁華，典籍甚多，但最好的要數(shù)清代李斗撰著的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》了。杭州、蘇州乃人間天

堂，值得記載的盛事比揚(yáng)州還要多。但無(wú)論是張岱的《西湖夢(mèng)尋》還是顧祿的《桐橋倚棹錄》，都不及李斗的這

本書(shū)。

④古揚(yáng)州最令人向往的地方，當(dāng)在小秦淮與瘦西湖兩處。其繁華、其綺麗、其風(fēng)流、其溫婉，《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》

皆記述甚詳。西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前頭各加一“瘦”與“小”字，便成了揚(yáng)州的特色。我

一直揣摩揚(yáng)州人的心理，天底下那么多響亮的詞兒，他們?yōu)楹纹珢?ài)“瘦”與“小”呢？這兩個(gè)字用之于人與事，

都不是好意思。我們說(shuō)“這個(gè)人長(zhǎng)得又瘦又小”，便有點(diǎn)損他不堪重用；說(shuō)“他專(zhuān)門(mén)做小事兒”，便暗含了鼠目寸

光。時(shí)下有種風(fēng)氣，無(wú)論是給公司起名，還是為項(xiàng)目招商，均把名頭拔得高高的。照這個(gè)理兒，瘦西湖完全可以

叫“大西湖”或“金西湖”，小秦淮也可叫“中國(guó)秦淮”或“銀秦淮”了。古揚(yáng)州城中，雖然住了不少點(diǎn)石成金

的商人，但銅臭不掩書(shū)香，負(fù)責(zé)給山水樓臺(tái)命名的，肯定還是李斗這樣的秀才。這兩處名字最令人尋味；西湖一

瘦，便有了尺水玲瓏的味道；秦淮一小，便有了小家碧玉的感覺(jué)。如此一來(lái)，山水就成了佳麗一族，而揚(yáng)州城也

就格外的詩(shī)化了。

⑤如是，話題就回到“煙花三月下?lián)P州”上頭，知道揚(yáng)州的地理與歷史，就知道什么季節(jié)到揚(yáng)州最好。因?yàn)?/p>

沒(méi)有紅楓，更沒(méi)有與紅楓相配的壯闊逶迤的峰巒溝壑，秋老時(shí)分到揚(yáng)州的意義就不大。杜牧說(shuō)“秋盡江南草木凋”,

未凋并不等于藏蕤，失了草木欣欣的氣象。鶯歌燕舞的三月卻不一樣；那楊柳岸畔的水國(guó)人家，那碧波深處的江

花江草，園林臺(tái)榭、寺觀舫舟、一色兒都罩在迷離的煙雨之中。此時(shí)的揚(yáng)州，那些硬硬的房屋輪廓都被朦朧的雨

霧軟化了下來(lái)，曲折的小巷浮蕩著蘭草花的幽香。湖上的畫(huà)舫，禪院的鐘聲，每一個(gè)細(xì)節(jié)上，都把江南的文章做

到了極致。

⑥“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，這樣的句子把我們東方人的審美意趣，寫(xiě)得如同夢(mèng)境。在三月的

揚(yáng)州，我們是可以尋到這種夢(mèng)境的。

⑦為了這夢(mèng)境，我曾動(dòng)了煙花三月下?lián)P州的念頭。2007年，我打聽(tīng)何處可以雇一條船，邀二三好友于黃鶴

樓下出發(fā)，一路吟詩(shī)作畫(huà)，聽(tīng)琴吹簫到揚(yáng)州去。結(jié)果人家告訴我，現(xiàn)在從武漢到揚(yáng)州，根本無(wú)水路可通。后來(lái)打

聽(tīng)到，從杭州或蘇州出發(fā)，可從運(yùn)河到達(dá)揚(yáng)州。我又來(lái)了興趣，讓朋友去覓一只畫(huà)肪。事情也未做成，其因是這

一段運(yùn)河雖然暢通，但除了運(yùn)送貨物的商船，渡客的帆舟早就絕了蹤跡。

⑧由此我想到，坐一條船于煙雨濠濠的江上，去拜訪唐代的揚(yáng)州，已是完全不可能了。揚(yáng)州的繁華還在，但

唐代的風(fēng)流不再。若有意去欣賞今H生機(jī)勃勃的揚(yáng)州，只能自駕車(chē)從高速路上去了。

（選自《中國(guó)小說(shuō)》，有刪節(jié)）

16.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A.與凜冽闊大的北地氣象相比，揚(yáng)州城的景色顯得溫婉綺麗。

B.揚(yáng)州在歷史上雖屢經(jīng)戰(zhàn)亂，但繁華的氣象卻并未因此頹敗。

C.煙雨迷離的揚(yáng)州城詩(shī)意盎然，體現(xiàn)了東方人的審美意趣。

D.作者以古襯今，滿懷深情地贊美了今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州。

【參考答案】D

【試題分析】作者寫(xiě)揚(yáng)州是追尋詩(shī)意的夢(mèng)境，表現(xiàn)了對(duì)揚(yáng)州的“風(fēng)流不再”的悵然若失。

17.文中加點(diǎn)處是唐詩(shī)名句，請(qǐng)任選兩處，簡(jiǎn)要分析其在文章結(jié)構(gòu)中的作用。（4分）

【參考答案】二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫：在結(jié)構(gòu)上總結(jié)第一段，意在和北地風(fēng)光進(jìn)行對(duì)比。

煙花三月下?lián)P州：是作者謀篇布局的著眼點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)上收束全文，引起下文，有貫通全文的作用。

秋盡江南草木凋：在結(jié)構(gòu)上承上啟下，意在引出下文對(duì)揚(yáng)州三月時(shí)節(jié)的景色描寫(xiě)。

南朝四百八十寺，多少樓分煙雨中：在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)全文，意在凝聚全文的審美意趣，引出下文。

注：任選兩處作答，意思對(duì)即可。

【試題分析】考察名句的結(jié)構(gòu)的作用。

【高考考點(diǎn)】鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)自和表達(dá)技巧

【易錯(cuò)提醒】注意題目“結(jié)構(gòu)”一詞。。

【備考提示】結(jié)構(gòu)作用要注意本身在文中的位置，與題目、開(kāi)頭、上文、卜一文、結(jié)尾、主題的作用。注意回

答結(jié)構(gòu)時(shí)的術(shù)語(yǔ)：總結(jié)、起領(lǐng)、承上啟下、揭示中心、照應(yīng)、鋪墊、伏筆、懸念、突轉(zhuǎn)等。

18.在描述揚(yáng)州景物時(shí)切入的角度及語(yǔ)言的運(yùn)用很獨(dú)特，請(qǐng)結(jié)合第④段和第⑤段加以賞析。（6分）

【參考答案】（1）作者從“小秦淮”與“瘦西湖”的命名方式切入，揭示了揚(yáng)州景物“尺水玲瓏”、“小家碧

玉”的詩(shī)化意味。

（2）多用古詩(shī)和四字詞語(yǔ)，整句和散句的交錯(cuò)使用，言辭清麗，格調(diào)典雅。

【試題分析】切入角度：最向往的地方和什么季節(jié)到揚(yáng)州最好。

語(yǔ)言運(yùn)用：音、詞、句、語(yǔ)言風(fēng)格。

【高考考點(diǎn)】分析文章的結(jié)構(gòu)，鑒賞文章的語(yǔ)言和表達(dá)技巧

【易錯(cuò)提醒】段落限制，具體分析，硬頂要舉出例子。

【備考提示】語(yǔ)言特色要從語(yǔ)言的形式考慮，即在音、詞、短語(yǔ)、句子、篇章特色中體現(xiàn)出的特點(diǎn)。

19.作者為什么說(shuō)“揚(yáng)州的繁華還在，但唐代的風(fēng)流不再？”請(qǐng)聯(lián)系全文作簡(jiǎn)要分析。（5分）

【參考答案】（1）今日的揚(yáng)州依然繁華。（2）“唐代的風(fēng)流”代表占時(shí)揚(yáng)州的人文風(fēng)氣和山水風(fēng)光，“不再”

一詞表明這種情境在今日的揚(yáng)州已難覓蹤跡。（3）它的消逝令人感懷和惋惜，表達(dá)了作者悵然若失的感受。

【試題分析】理解“繁華”、“唐代的風(fēng)流”、“不再”的含義和句子表達(dá)的情感。

【高考考點(diǎn)】理解文中堇要句子的含意

【易錯(cuò)提醒】籠統(tǒng)答題，如“唐代的風(fēng)流”看不出借代，分析不具體。

【備考提示】理解句子從本質(zhì)上說(shuō)是理解句子中形象、抽象的詞，兼顧句子的情感、在文中的作用。

（10年天津卷）

閱讀下面的文字，完成5-7題。

20世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識(shí)之士開(kāi)始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，提出

生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開(kāi)展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育，我國(guó)的環(huán)境教育起步于20世紀(jì)70年代初，而在此

基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出生態(tài)道德教育，則是近十年來(lái)的事，作為教育領(lǐng)域的一門(mén)新興學(xué)科，生態(tài)道德教育還處于摸索

階段。

生態(tài)理論以珍愛(ài)、尊重和和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點(diǎn)，以促進(jìn)人與自然協(xié)同進(jìn)化為評(píng)價(jià)

標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)道德是指將生態(tài)理論思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評(píng)價(jià)機(jī)制。生態(tài)環(huán)境倫理道德的提出與構(gòu)建

人類(lèi)道德文明進(jìn)步與完善的標(biāo)志，是新時(shí)期人類(lèi)處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的新視角、新思想，是人類(lèi)道德的新境界。

所謂“生態(tài)道德教育”，就是將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺(jué)行為選擇，是人類(lèi)持有的道德自覺(jué)精神協(xié)

調(diào)人與自然關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，促進(jìn)

人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)道德教育作為一種新型的道德教育活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育

者以倫理道德理念去自覺(jué)保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡和不再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)教育是對(duì)新的德育觀，是繼承、發(fā)展和超越傳統(tǒng)道德教育之后的嶄新教育范式。傳統(tǒng)德育是?種以“知

識(shí)性”為主導(dǎo)理念的模式，這種“知性論”德育的哲學(xué)取向是主客體二元分立的人際觀、自然觀與心靈觀，其關(guān)

注點(diǎn)重在師生之間的理論知識(shí)型紐帶關(guān)系，忽略了生與生之間，師與生之間的道德體驗(yàn)關(guān)系，其德育過(guò)程中的操

作流程是信奉外部道德規(guī)范知識(shí)傳輸?shù)膶?shí)踐祥態(tài)，而生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視

界重新定位道德教育過(guò)程中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實(shí)際，在生態(tài)體驗(yàn)視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系。

它試圖把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋和無(wú)法確認(rèn)的人類(lèi)自身、人類(lèi)與自然之間的行為中的一系列棘手問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與處理，

納入德育視野，以一個(gè)嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類(lèi)品性的新人。

5.下列對(duì)“生態(tài)道德教育”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.生態(tài)道德教育要求人類(lèi)以一種新視角處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，是一種適應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)生存需要的嶄新教育模

式。

B.生態(tài)道德教育的目標(biāo)是促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。它既要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也要協(xié)

調(diào)人與自然背后的人與人之間的利益關(guān)系。

C.生態(tài)道德教育是用人類(lèi)特有的道德自覺(jué)精神，教育人們認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人類(lèi)道德倫理觀念的天然合理性，從

而成為具有更高人類(lèi)品性的新人。

D.生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺(jué)行動(dòng)，引導(dǎo)人們以道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)

環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用。

答案：D

解析：本題考查理解文中關(guān)鍵詞語(yǔ)。生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺(jué)行為選擇，

引導(dǎo)人們以倫理道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)環(huán)境的平衡不可再生資源的可持續(xù)利用，不能將“倫理道德觀念”范

疇擴(kuò)大為“道德觀念”。

6.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.生態(tài)德育突破了傳統(tǒng)德育的范圍，主張道德教育回歸現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)體驗(yàn)，重視培養(yǎng)人的生態(tài)意

識(shí).

B.生態(tài)倫理思想要求人們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的倫理關(guān)系時(shí)，回歸自然，不搞繁瑣而無(wú)必要的禮

節(jié)。

C.從道德角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境的理念，與中國(guó)古代所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的思想是一致的。

D.傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類(lèi)社會(huì)中的生存狀態(tài)，而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。

答案：A

解析：本題考查篩選、整合文中信息。B、生態(tài)倫理思想要求人們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的倫理關(guān)系

時(shí)，保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡和不再生資源的可持續(xù)利用；“不搞繁瑣而無(wú)必要的禮節(jié)”無(wú)中生有。C、20世紀(jì)

中葉，由于環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識(shí)之士開(kāi)始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象?！爸邩?lè)水，仁者

樂(lè)山”與生態(tài)倫理思想的基本概念不一致。D、生態(tài)德育關(guān)注的是人與自然關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之

間的利益關(guān)系。

7.根據(jù)本文提供的信息。下列推斷不合理的一項(xiàng)是

A.雖然生態(tài)道德教育在我國(guó)起步較晚，但是可以預(yù)見(jiàn)這門(mén)新興學(xué)科一定會(huì)引起來(lái)趙多的有識(shí)之的重視，并在

社會(huì)生活中產(chǎn)生實(shí)際效益。

B.生態(tài)道德教育可以培養(yǎng)大眾的環(huán)保意識(shí)，使之自覺(jué)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，是解決當(dāng)前人類(lèi)環(huán)境危機(jī)的

重要途徑之%

C.提倡生態(tài)道德教育，可以逐漸削弱生態(tài)環(huán)保領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的強(qiáng)制性懲處力度，轉(zhuǎn)換該領(lǐng)域執(zhí)法機(jī)構(gòu)的工作職能

D.生態(tài)道德觀念把人類(lèi)道德理想上升到一個(gè)更高的境界，這就意味著一個(gè)不珍愛(ài)自然、不自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)

境的人，不是完美健全的人。

答案：C

解析：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。生態(tài)道德教育是種教育，重在受教育者的自覺(jué)行為選擇，

不具有政府的強(qiáng)制力.

（10年天津卷）

閱讀下面短文，完成15~17題。

人們?cè)谛蕾p文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫(huà)家達(dá)?芬奇的名畫(huà)《蒙娜麗莎》時(shí)，會(huì)感到蒙娜麗莎的微笑時(shí)有時(shí)無(wú)，對(duì)

此，科學(xué)家們有不同的解釋。

西班牙科學(xué)家?jiàn)W特洛和帕布羅斯認(rèn)為，這只是視覺(jué)誤差所致，因?yàn)槲覀冊(cè)谧⒁曀臅r(shí)候，眼睛會(huì)向大腦輸送

不同的信息。他們是人的眼睛視物的生理學(xué)和光學(xué)原理為依據(jù)的，這與美國(guó)科學(xué)家利文斯通的依據(jù)一樣。但是，

他們的具體解釋擇與利文斯通大相徑庭。他們認(rèn)為，視網(wǎng)膜上的視錐細(xì)胞和視桿細(xì)胞在想大腦傳遞不同的感覺(jué)信

息或圖像時(shí)有事一種圖像會(huì)掩蓋或覆蓋另一種圖像，因而有時(shí)會(huì)看到蒙娜麗莎的微笑，有時(shí)卻看不到。

他們讓志愿者在不同的位置和角度欣賞蒙娜麗莎，并說(shuō)出各自在不同位置和角度所看到圖像和蒙娜麗莎的笑

容變化。在距離很遠(yuǎn)時(shí)，志愿者看到的圖像很微小，也很難分清其面部表情，隨著距離接近，畫(huà)面變大，他們開(kāi)

始看到笑容，畫(huà)像越大，笑容越容易看到。這時(shí)中央視錐細(xì)胞與外圍視桿細(xì)胞一樣能向大腦傳遞信息。這一解釋

與利文斯通的解釋顯然不同，因?yàn)槔乃雇ㄕJ(rèn)為外圍區(qū)的視桿細(xì)胞才能感受到蒙娜麗莎的微笑。

然后，西班牙研究人員決定通過(guò)眼睛對(duì)光線明暗程度的感受，也就是視錐細(xì)胞（感受強(qiáng)度和色彩）和視干細(xì)

胞（感受弱度和黑白）的特點(diǎn)來(lái)觀察蒙娜麗莎的微笑。研究人員讓志愿者注視白色屏幕30秒后觀賞畫(huà)像，在注

視黑色屏幕30秒后觀賞畫(huà)像，志愿者的感受是，他們?cè)谧⒁暟咨聊缓蟾菀卓吹矫赡塞惿奈⑿?。奧特洛和

帕布羅斯認(rèn)為，白屏減弱了視桿細(xì)胞的感官能力，才會(huì)讓視錐細(xì)胞能夠感知蒙娜麗莎的微笑，可見(jiàn)，視錐細(xì)胞感

知蒙娜麗莎的微笑，同時(shí)視干細(xì)胞感覺(jué)到蒙娜麗莎的微笑。

美國(guó)眼科專(zhuān)家康茨韋奇和泰勒通研究發(fā)現(xiàn)，從視網(wǎng)膜至視覺(jué)皮質(zhì)之間路徑上的干擾因素也會(huì)決定人們看到的

是笑容還是其他表情。如果蒙娜麗莎的嘴角邊的視覺(jué)干擾增加，如同電視品目中的雪花現(xiàn)象，就會(huì)讓蒙娜麗莎看

起來(lái)像是在笑，但是在其嘴角的影像干擾如果減小，蒙娜麗莎看起來(lái)似乎就比較悲傷，這說(shuō)明，即使是科學(xué)的解

釋?zhuān)灿胁煌慕Y(jié)論。

15、西班牙的奧特洛、帕布羅斯與美國(guó)的利文斯通對(duì)“蒙娜麗莎微笑之謎”的解釋有那些相同之處？主要分

期啊是什么？（3分）

16、根據(jù)本文表述，在那幾種情況下欣賞著更容易感覺(jué)到蒙娜麗莎在微笑？（3分）

17、自然科學(xué)家為破解蒙娜麗莎微笑之謎做出的種種努力，從藝術(shù)審美的角度看，是否有意義？請(qǐng)談?wù)勀愕?/p>

看法。（2分）

15、答案：（1）相似之處：都以人的眼睛視物的生理學(xué)和光學(xué)原理為依據(jù)：都認(rèn)為視桿細(xì)胞能夠收到蒙娜麗

莎的微笑。

（2）主要分歧：視錐細(xì)胞能否感受到蒙娜麗莎的微笑。

解析：本題考查篩選、概括文中信息。本題的答題區(qū)間是第2至4段，第2段說(shuō)明相同之處，第3、4段說(shuō)

的是分歧。

16、答案（1）觀賞距離接近，畫(huà)面變大時(shí)；（2）先注視白色屏幕30秒，然后再欣賞畫(huà)作；（3）從視網(wǎng)膜至

視覺(jué)皮質(zhì)之間路徑上的干擾因素增加。

【命題意圖】此題考查“歸納、概括文中信息”的知識(shí)，能力層級(jí)為C級(jí)。

【解析】此題對(duì)應(yīng)語(yǔ)境區(qū)間是文章的第三、四、五段。關(guān)鍵在于抓住結(jié)論性的句子。另外還要注意句間的邏

輯關(guān)系（如條件、因果等）。

17、答案有意義，藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)姻，有助于科學(xué)地把握藝術(shù)規(guī)律，使審美活動(dòng)理性化。

沒(méi)意義，用自然科學(xué)方法對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析不是審美，無(wú)法解讀作品意蘊(yùn)。

【命題意圖】此題考查“評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度”的知識(shí)，能力層級(jí)為E級(jí)。

【解析】這是一道主觀性、開(kāi)放性非常強(qiáng)的題目。如果回答“有意義”，思路應(yīng)該從文中的觀點(diǎn)和作者的態(tài)

度出發(fā)來(lái)組織答案。如果回答“沒(méi)意義”，則要突出藝術(shù)是有其內(nèi)在規(guī)律的，然后做到自圓其說(shuō)。

（10年重慶卷）

閱讀下文，完成第5—7題。

枝蔓狀城市——以城市邊緣化和信息技術(shù)、虛擬技術(shù)為特征的后現(xiàn)代城市，將既不會(huì)是奴隸社會(huì)的“城堡式”

城市，也不會(huì)是封建社會(huì)的“城池式”城市，當(dāng)然也會(huì)與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高樓聳立的中心化城市相區(qū)別。

在枝蔓狀城市布局中，即使是眼下北京絞盡腦汁建造起來(lái)的多層環(huán)狀結(jié)構(gòu)也將大不適應(yīng)。中心化城市的各種

弊端，諸如交通堵塞、人口擁擠、環(huán)境污染、空氣渾濁、疾病易于傳播、犯罪案件增多、居住環(huán)境惡化、管理難

度增加和公眾空間銳減等，限制了城市的進(jìn)一步發(fā)展。而現(xiàn)代高科技可以自由地用虛擬空間、網(wǎng)絡(luò)空間取代地理

空間或物理空間，因此，人們也就沒(méi)有必要再擁擠在一個(gè)地域。于是自然而然就開(kāi)始了從市區(qū)向市郊的轉(zhuǎn)移，許

多工廠、學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)都遷向市郊。市區(qū)再也沒(méi)有工廠和生產(chǎn)基地，而變成純粹的物質(zhì)交換和消費(fèi)的場(chǎng)所。又

由于信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電信技術(shù)的發(fā)展，中心化城市的傳統(tǒng)布局被徹底打散。

現(xiàn)在世界各地迅速崛起許多邊緣城市，就屬于中心化城市的后現(xiàn)代演變。中心化城市逐漸演變?yōu)橹鞒鞘泻瓦?/p>

緣城市。主城市和邊緣城市相互聯(lián)系、相互作用而又各自獨(dú)立，它們更多的是經(jīng)濟(jì)、文化和教育上的緊密聯(lián)系。

城后的邊緣化，就是城市由中心向四周的蔓延與擴(kuò)展，擴(kuò)展到與非城市區(qū)域相接壤的既是城市又是鄉(xiāng)村的地區(qū)。

這里，現(xiàn)代商業(yè)交易和辦公活動(dòng)也走向郊區(qū)化、邊緣化。生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)程序、勞動(dòng)力市場(chǎng)和銷(xiāo)售狀況呈分散狀。

主城市與邊緣城市通過(guò)鐵道、地鐵、高速公路、航空路線等組成的多模式運(yùn)輸系統(tǒng)以及衛(wèi)星天線進(jìn)行溝通。

這種城市的邊緣化在許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)形成規(guī)模，比如今天的美國(guó)就Li經(jīng)形成大洛杉磯都市區(qū)以及波士頓一

勞倫斯―洛厄爾、舊金山一奧克蘭一圣何塞等都市區(qū)。它們還會(huì)進(jìn)一步向周邊地區(qū)擴(kuò)展，通過(guò)原料網(wǎng)、生產(chǎn)網(wǎng)、

銷(xiāo)售網(wǎng)、消費(fèi)網(wǎng)、信息網(wǎng)和電腦網(wǎng)的連接而延伸到整個(gè)地球，成為名副其實(shí)的全球化城市。

5.下列對(duì)于“枝蔓狀城市”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.以城后邊緣化和信息技術(shù)、虛擬技術(shù)為特征的后現(xiàn)代城市

B.沒(méi)有工廠和生產(chǎn)基地，成為純粹的物質(zhì)交換和消費(fèi)場(chǎng)所的城市

C.徹底打散中心化城市的傳統(tǒng)布局，利用各種網(wǎng)絡(luò)相互連接的城南

D.相互聯(lián)系、相互作用而又各自獨(dú)立，在經(jīng)濟(jì)、文化和教育上聯(lián)系緊密的城市

6.下列對(duì)中心化城市的后現(xiàn)代演變的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.許多工廠、學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)都遷向市郊，不再擁擠在市區(qū)

B.城市蔓延擴(kuò)展到非城市區(qū)域相接壤的地區(qū)，這里既是城后又是農(nóng)村

C.現(xiàn)代商業(yè)交易和辦公活動(dòng)走向郊區(qū)化、邊緣化，生產(chǎn)銷(xiāo)售、勞動(dòng)力市場(chǎng)呈分散狀

D.主城市與邊緣城市通過(guò)多模式運(yùn)輸系統(tǒng)以及衛(wèi)星天線進(jìn)行溝通，成為全球化城市

7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A.在枝蔓狀的城市布局中，主城市和邊緣城市的差別將趨于消失

B.鏟除中心化城市的諸多弊端有待于城市的后現(xiàn)代演變

C.在枝度狀城市中，人們受地理空間或物理空間的限制將越來(lái)越少

D.隨著中心化城后的邊緣化，生產(chǎn)地域化和勞動(dòng)力低廉化將成為現(xiàn)實(shí)

5、參考答案：B（枝蔓狀城市指以主城區(qū)為中心向四周蔓延而成的城市體系；據(jù)第二段，應(yīng)是“市區(qū)”即主

城區(qū)）

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

6、參考答案：D（據(jù)末段，應(yīng)指美國(guó)的大落杉磯都市區(qū)和波士頓城市區(qū)進(jìn)?步發(fā)展可能形成“全球化城市”,

是今后的演變趨勢(shì)，不屬于“后現(xiàn)代演變”）

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

7、參考答案：C（A有些方面差別縮小，有些方面差別不可能消失；B文中毫無(wú)依據(jù)，第二段只說(shuō)這些弊端

“限制了進(jìn)一步發(fā)展”，并未說(shuō)城市后現(xiàn)代演變就能鏟除；D勞動(dòng)力低廉化文中無(wú)據(jù)）

標(biāo)準(zhǔn)答案：C

2009年高考題

一、（09年重慶卷）閱讀下文，完成第5?7題。

浩瀚無(wú)垠的海洋似乎是永遠(yuǎn)也不會(huì)干涸的。大海中的水是怎么來(lái)的呢？

有學(xué)者認(rèn)為，這些水是地球本身固有的。在地球形成之初，地球水就以蒸氣的形式存在于熾熱的地心中，或

者以結(jié)構(gòu)水、結(jié)晶水等形式存于地下巖石中。那時(shí)，地表的溫度較高，大氣層中以氣體形式存在的水分也較多。

地球在最初的5億年，火山眾多且活動(dòng)頻繁，大量的水蒸氣通過(guò)火山口噴發(fā)出來(lái)，冷卻之后便漸漸形成河流、湖

泊和海洋，即所謂的“初生水”。

為了探尋地球水的淵源，人們還把目光投向了宇宙?？茖W(xué)家托維利提出假說(shuō)：地球上的水是大陽(yáng)風(fēng)的杰作。

大陽(yáng)風(fēng)即太陽(yáng)刮起的風(fēng)，但它不是流動(dòng)的空氣，而是一種微粒流或帶電質(zhì)子流。根據(jù)托維利的計(jì)算，從地球形成

至今，地球已從太陽(yáng)風(fēng)中吸收r17億億噸的氫，若把這些氫和地球上的氧結(jié)合，就可產(chǎn)生153億億噸水。

科學(xué)家路易斯?弗蘭克也提出了一個(gè)新理論：地球上的水有可能來(lái)自迄今為止還未觀測(cè)到的由冰組成的小彗

星。他在分析衛(wèi)星圖片時(shí)發(fā)現(xiàn)了一些黑色小斑點(diǎn)，而這些黑斑是高層大氣中大量分子聚集而形成的氣體水云。他

認(rèn)為，小黑斑現(xiàn)象是許多小彗星不斷地把水從高層注入大氣，形成彗星云團(tuán)，而后化作雨降至地面。不久，在

600多千米上空，他又發(fā)現(xiàn)了帶狀發(fā)光物，即含水破碎物留下的“尾流”。而這一高度恰好是此類(lèi)彗星可能徘徊

的地帶。1990年，一塊冰體從天而降，落在中國(guó)無(wú)錫梅村鄉(xiāng)。我國(guó)專(zhuān)家潛心研究后認(rèn)為，此冰塊就是來(lái)自彗星。

弗蘭克理論還為一些未解之謎提供了解釋。例如可能就是有大量的小彗星傾瀉而下，造成地球氣候劇變，才使恐

龍及其他一些物種滅絕。1998年美國(guó)科學(xué)家打開(kāi)了一塊來(lái)自彗星的隕石，結(jié)果竟在里面發(fā)現(xiàn)了少量的鹽水水泡!

不久又發(fā)現(xiàn)另一塊隕石里布滿了奇怪的紫色晶體，這些晶體里竟然有水！

對(duì)于小彗星是否為地球帶來(lái)過(guò)大量降水，科學(xué)家們正在不斷地觀察，不斷地試驗(yàn)。

5.下列對(duì)“所謂的‘初生水'”表述準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.存在于熾熱的地心中的水蒸氣

B.存于地下巖石中的結(jié)構(gòu)水、結(jié)晶水

C.大氣層中以氣體形式存在的水分

D.由火山噴發(fā)的水蒸氣冷卻后形成的水

答案D

解析ABC三項(xiàng)都在說(shuō)明水存在于何處，但本題是要求解釋“初生水”的含義，從字面理解是地球表面最初產(chǎn)

生的水，結(jié)合語(yǔ)境看，應(yīng)是地球內(nèi)部存在的“水蒸氣通過(guò)火山口噴發(fā)出來(lái)，冷卻之后便漸漸形成”水，所以

應(yīng)是D項(xiàng)。

6.下列選項(xiàng)中，不熊支持弗蘭克理論的是（）

A.地球上的水有可能來(lái)自由冰組成的小彗星

B.在彗星可能徘徊的地帶發(fā)現(xiàn)了含水破碎物留下的“尾流”

C.經(jīng)我國(guó)專(zhuān)家研究，落在中國(guó)無(wú)錫梅村鄉(xiāng)的冰塊來(lái)自彗星

D.有的隕石里含有鹽水水泡或含水的紫色晶體

答案A

解析通過(guò)分析題干可看出，本題是要求尋找不能支持弗蘭克觀點(diǎn)的論據(jù)。該題的題區(qū)間在第四段，第1句是

整個(gè)段落的中心句，是弗蘭克理論的核心觀點(diǎn)，從第2句至結(jié)尾是用事實(shí)論據(jù)作具體分析論證。A項(xiàng)恰恰是弗

蘭克提出的理論觀點(diǎn)，而題干卻要求回答：不能支持弗蘭克理論觀點(diǎn)的“論據(jù)”，A項(xiàng)顯然屬答非所問(wèn)。

7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正砸的一項(xiàng)是（）

A.根據(jù)托維利假說(shuō)，人類(lèi)有可能利用太陽(yáng)風(fēng)獲取更多的水

B.根據(jù)弗蘭克理論，人類(lèi)有可能借助彗星云團(tuán)進(jìn)行人工降雨

C.對(duì)地球水源的研究，有助于預(yù)見(jiàn)地球氣候還將發(fā)生劇變

I).對(duì)地球水源的研究，有助于了解其他行星是否有水存在

答案C

解析AB兩項(xiàng)，根據(jù)原文提供的信息來(lái)看，依據(jù)現(xiàn)代的科技發(fā)展速度，今后很有可能實(shí)現(xiàn)，判斷客觀。D項(xiàng)，

人類(lèi)目前類(lèi)似的研究很多，自不必贅述。C項(xiàng)錯(cuò)誤不在于“地球氣候還將發(fā)生劇變”，而在于“對(duì)地球水源的

研究”能幫助“預(yù)見(jiàn)”地球氣候還將發(fā)生劇變，在文中沒(méi)有暗示信息。事實(shí)上，從文中可知“地球氣候劇變”，

是由于“大量的小彗星傾瀉而下”造成的。

二、(09年湖北卷)閱讀下面的文字，完成6?9題。

數(shù)字海洋

(1)海洋是地球生命的搖籃，是人類(lèi)生存與可持續(xù)發(fā)展的重要空間。建設(shè)數(shù)字海洋，就是充分運(yùn)用高科技

手段，有效獲取和利用信息，實(shí)現(xiàn)海洋信息化。在科學(xué)家們看來(lái)，數(shù)字海洋是通過(guò)立體化、網(wǎng)絡(luò)化、持續(xù)性的全

面觀測(cè)海洋，獲取海量數(shù)據(jù)來(lái)構(gòu)建一個(gè)虛擬的海洋世界。它能夠?qū)⒑Ｑ蠡瘜W(xué)、生物、物理等要素?cái)?shù)據(jù)變成人類(lèi)利

用海洋、保護(hù)海洋的有效工具；并通過(guò)對(duì)當(dāng)前海洋景觀的直接表達(dá)和對(duì)未來(lái)海洋場(chǎng)景的預(yù)測(cè)、預(yù)現(xiàn)，促使人類(lèi)對(duì)

海洋開(kāi)發(fā)利用的方式更趨合理。

(2)數(shù)字海洋建設(shè)由三個(gè)層次的內(nèi)容構(gòu)成：一是數(shù)據(jù)立體實(shí)時(shí)和持續(xù)采集。對(duì)海洋的立體觀測(cè)包括空間觀

測(cè)，即利用各類(lèi)遙感新技術(shù)，對(duì)海面及海面下一定深度范圍內(nèi)的海洋特性進(jìn)行全面觀測(cè)；海面觀測(cè)，即由海面觀

測(cè)網(wǎng)對(duì)海洋實(shí)行全天候觀測(cè)；海底觀測(cè)，即由海底工作平臺(tái)等智能終端組成海底觀測(cè)網(wǎng)，對(duì)海洋深處的各種海洋

要素?cái)?shù)據(jù)進(jìn)行精確而持續(xù)的采集?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和能源技術(shù)使得這種立體觀測(cè)能夠長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)進(jìn)行。二是信息網(wǎng)

格集成。數(shù)字海洋通過(guò)網(wǎng)格技術(shù)協(xié)同數(shù)據(jù)采集、集成信息處理、統(tǒng)一運(yùn)行計(jì)算，使網(wǎng)絡(luò)上的所有資源合力工作，

從而完成傳統(tǒng)方式無(wú)法完成的海洋活動(dòng)中的各種復(fù)雜計(jì)算，建立功能強(qiáng)大的各種應(yīng)用與決策模型，實(shí)現(xiàn)對(duì)海洋的

深入精確認(rèn)識(shí)。三是知識(shí)綜合應(yīng)用。不同用戶對(duì)海洋信息的需求和應(yīng)用不盡相同。建設(shè)完整的數(shù)字海洋體系，必

須在海量信息集成平臺(tái)上，搭建公共性強(qiáng)、綜合性廣、功能齊全的基礎(chǔ)海洋信息服務(wù)平臺(tái)和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的綜合應(yīng)用

平臺(tái)，按照資源合理開(kāi)發(fā)利用的原則，實(shí)現(xiàn)海洋信息的一次采集、一次集成、統(tǒng)一開(kāi)發(fā)、各家共用的理想目標(biāo)。

不同用戶既可從中獲取各自所需的專(zhuān)業(yè)信息，又可根據(jù)自身需要對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)。

(3)數(shù)字海洋建設(shè)帶來(lái)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)、管理、開(kāi)發(fā)海洋的一場(chǎng)革命。首先，海洋是一個(gè)變化復(fù)雜的整體，僅

僅依靠海洋觀測(cè)站等傳統(tǒng)方式，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)往住是有限的、滯后的，缺乏對(duì)海洋變化過(guò)程的了解。數(shù)字海

洋的數(shù)據(jù)立體實(shí)時(shí)和持續(xù)采集，以及信息網(wǎng)格集