毛澤東實踐論讀書報告

第毛澤東實踐論讀書報告

第1篇:毛澤東實踐論讀書報告我們都知道一句話“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是這句話拉開了中國四十年改革開放的序章。這種實踐觀念正是來自于毛澤東同志1937年7月時在延安寫的《實踐論》。

為了掃清當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義，為了對中國民主革命經(jīng)驗進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)，為了對廣大干部進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識論與辯證法的教育，毛澤東同志寫下了這篇《實踐論》。

新中國成立后，毛澤東同志在一次談話中感慨道：“我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的?！?/p>

為何“不能不寫”？因為當(dāng)時黨正接受著嚴(yán)峻的考驗。以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統(tǒng)治，把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓(xùn)迫使中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行深刻的反思。在長征勝利后，共產(chǎn)黨有了一段比較安穩(wěn)的時間，這段時間毛澤東同志比較集中地對黨的歷史經(jīng)驗進(jìn)行深入理論思考和概括總結(jié)，于是有了《實踐論》的出世?！秾嵺`論》的出現(xiàn)，打破了當(dāng)時黨內(nèi)思想在嚴(yán)峻時刻下仍然沒有統(tǒng)一的困境，將教條主義、經(jīng)驗主義等各種主觀主義錯誤思想提入到了歷史的垃圾堆。

《實踐論》作為毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化的重要理論成果，在當(dāng)時政治局勢錯綜復(fù)雜的情況下抽絲剝繭的科學(xué)分析馬克思主義，為后來黨取得革命勝利確立了正確的思想路線。

現(xiàn)代中國人都知道的“具體情況具體分析”就是《實踐論》的具體體現(xiàn)，80多年前成書的《實踐論》或許在面對的困境和現(xiàn)在不同，但是其中所蘊含的馬克思主義思想在今天仍然散發(fā)著明珠一般的光輝，為我們提供著偉人的智慧。

第2篇:毛澤東實踐論讀書報告1937年4月開始，毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)(以下簡稱“抗大”)講授哲學(xué)，并為此撰寫《辯證法唯物論(講授提綱)》。七七事變后，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)，毛澤東在抗大的授課也就此中斷了。這短短幾個月的授課內(nèi)容，凝結(jié)為影響力廣泛的著作——《實踐論》和《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)?！皟烧摗背Ｗx常新，每每捧起都能給我?guī)硇碌乃伎己蛦l(fā)。今年3月來到中央黨校學(xué)習(xí)，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的同時，我翻開原著重讀“兩論”，讀出了不一樣的感悟。

《實踐論》和《矛盾論》是極其樸素的哲學(xué)著作，沒有晦澀的詞匯，沒有炫技的表達(dá)。但它們卻是極其深刻的哲學(xué)著作，是中國革命史的哲學(xué)升華?！皟烧摗钡乃枷雰r值和歷史貢獻(xiàn)毋庸多言，我自己也從小學(xué)開始通過思想政治課學(xué)習(xí)“兩論”最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。但這次重讀“兩論”，讀出了兩點新體會，即《實踐論》和《矛盾論》是指導(dǎo)我們開新局、謀變局的重要哲學(xué)著作。

《實踐論》不僅告訴我們要用既有理論改造世界，更告訴我們要發(fā)現(xiàn)新情況、提出新任務(wù)、創(chuàng)造新理論、開創(chuàng)新局面

《實踐論》闡釋了實踐在認(rèn)識中的重要地位、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程、認(rèn)識運動的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”這句話時，仿佛就已經(jīng)把《實踐論》內(nèi)涵都吃透了。但事實上，毛澤東接下來用一個設(shè)問句，引出了《實踐論》最后一部分重要內(nèi)容，但也是常常為人所忽略的一部分內(nèi)容?！罢f到這里，認(rèn)識運動就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成?！痹瓉?，“懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”，都不算真正完成了認(rèn)識運動?！罢嬲母锩闹笇?dǎo)者……要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”

運用既有理論改造世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論，不斷用新的理論指導(dǎo)新的實踐、開創(chuàng)新的局面。

“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟真理的道路?！笨梢姡R克思列寧主義從未要求人們不管何時都要原封不動地將他們的理論作為實踐準(zhǔn)繩。我們面對的不是一成不變的世界，時代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無視新情況新問題，那我們便只能成為“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正是馬克思列寧主義在新時代中國的生命延續(xù)，是被中國新時代發(fā)展實踐驗證的真理。結(jié)合最近兩年多的工作，我深刻體悟到，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的歷程，就是以習(xí)近平同志為核心的黨中央高超運用實踐論的哲學(xué)原理方法應(yīng)對新情況解決新問題的鮮活案例。

全面深化改革如何再布局？新時代如何堅持和發(fā)展“一國兩制”？香港澳門如何更好地融入國家發(fā)展大局？這些都是新征程中擺在共產(chǎn)黨人面前新的重大歷史課題，沒有現(xiàn)成答案可尋。

建設(shè)粵港澳大灣區(qū)是習(xí)近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動的國家戰(zhàn)略，是新時代推動形成全面開放新格局的新舉措，也是推動“一國兩制”事業(yè)發(fā)展的新實踐。2023年，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》正式公開發(fā)布，對粵港澳大灣區(qū)的戰(zhàn)略定位、發(fā)展目標(biāo)、空間布局等方面作了全面規(guī)劃。

面對紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境和嚴(yán)峻局面，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、指揮若定，及時果斷調(diào)整治港治澳方略，以治本之策維護(hù)香港長治久安。同時，依托大灣區(qū)建設(shè)這個大平臺，不斷推出經(jīng)濟(jì)、社會、民生領(lǐng)域的政策利好，全力支持港澳在積極參與大灣區(qū)建設(shè)中融入國家發(fā)展大局。這一系列剛?cè)岵?jì)、標(biāo)本兼治的組合拳，揭示了“一國兩制”實踐規(guī)律，在實踐中極大豐富完善了“一國兩制”理論，充分體現(xiàn)了“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”的辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀，譜寫了新時代的“實踐論”。

《矛盾論》不僅告訴我們要重視矛盾，更告訴我們要重視研究矛盾的變化，從而謀變局、求勝利

關(guān)于“變”這個問題，《實踐論》已經(jīng)通過論述“知”與“行”的關(guān)系明確指出，變化是第一位的，因而“行”也就是實踐是第一位的?！睹苷摗穭t進(jìn)一步從認(rèn)識方法、實踐方法的維度揭示了為什么和怎樣做的問題。矛盾是辯證法的基石，從黑格爾、馬克思到毛澤東，都將矛盾學(xué)說作為自身哲學(xué)建樹的重要組成部分。但是細(xì)細(xì)讀來，毛澤東提及的矛盾和西方哲學(xué)史中所指的矛盾并不完全是一回事，毛澤東提及的矛盾是基于當(dāng)時中國社會現(xiàn)實情況，對黑格爾和馬克思的創(chuàng)造性發(fā)展。只有清楚認(rèn)識到這一點，打破傳統(tǒng)辯證法對我們頭腦認(rèn)知的桎梏，才能真正領(lǐng)悟《矛盾論》的偉大。

主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面，矛盾的特殊性、一般性——毛澤東矛盾學(xué)說的基本概念大家耳熟能詳。因此，不少人便理所當(dāng)然認(rèn)為自己掌握了矛盾學(xué)說的精髓，反而忽視了《矛盾論》深藏的動人之處。如果說這次重讀《實踐論》，我讀出了“新”，那重讀《矛盾論》，我讀出的就是“變”，而推動“變”也要注重矛盾的次要方面。

在《矛盾論》中，矛盾是不平衡、不對等的，事物的性質(zhì)“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。同時矛盾又是發(fā)展變化的，“矛盾的主要和非主要的方面相互轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化”。因此，通常我們得出的結(jié)論便是要重視主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，當(dāng)我們站在“變”的角度看問題，其實居于變化主動地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。換句話說，就矛盾性質(zhì)而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。進(jìn)一步講，如果我們希望保持某一事物的性質(zhì)，那便要警惕矛盾次要方面的變動，將這種變動程度始終掌握在可控范圍內(nèi)，不至于沖擊矛盾的主要方面；相反，如果我們希望改變某一事物的性質(zhì)，那便要積極推動、促進(jìn)矛盾次要方面的發(fā)展變化，用我們希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，從而使得事物的性質(zhì)朝著有利于我們的方向改變。大是小變來的，強(qiáng)是弱變來的。小可博大、弱可勝強(qiáng)，無論是中國革命戰(zhàn)爭史還是中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷史，都很好地說明了這一點。相反，如果眼光只盯著當(dāng)下矛盾的主要方面，忽視或者無視變動中的矛盾次要方面，那么盛會變衰、強(qiáng)會走弱。

空談矛盾其實毫無意義，僅僅知曉概念和大道理也毫無意義。實踐面對的是“前所未料的情況”，而研究矛盾便是研究變化、探求變局之源。只有重視變局、正視變化，真理才不會淪為教條，新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)之路也才能越走越寬闊、越走越通達(dá)。

寫到這里，馬上跳入我腦海的就是習(xí)近平總書記曾以“在小小的桌子上唱出了精彩的大戲”形象地描述了澳門在豐富“一國兩制”實踐中的作用。為了解決澳門經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的問題，習(xí)近平總書記親自部署建設(shè)橫琴粵澳深度合作區(qū)建設(shè)，以橫琴島為載體率先在改革開放重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)大膽創(chuàng)新，推進(jìn)規(guī)則銜接、機(jī)制對接，打造豐富“一國兩制”實踐的新示范。橫琴島小小106平方公里，探索的是豐富“一國兩制”新實踐的大文章，探索的是大灣區(qū)市場一體化、高度融合發(fā)展的新模式，探索的是高水平開放型經(jīng)濟(jì)新體制，這正印證了《矛盾論》中闡釋的“以小見大、小突破帶動大變局”的樸素道理。

第3篇:毛澤東實踐論讀書報告毛主席在《實踐論》中指出，對事物的認(rèn)識過程有兩個階段：認(rèn)識的感性階段和理性認(rèn)識的階段，是基于實踐的由淺入深的認(rèn)識發(fā)展過程。結(jié)合自己實際工作，我3月份接觸基層黨建工作，最初的認(rèn)識是間接的、感性的、空洞的，主觀性很強(qiáng)，認(rèn)為基層辦的工作就是寫材料、報各種表，務(wù)虛的東西多，甚至有一些抵觸情緒。在經(jīng)過了半年的接觸、工作和學(xué)習(xí)后，對這份工作的認(rèn)識有了深入的了解?？隙嘶鶎愚k工作的瑣碎和冗雜，卻也更深刻感受到了許多工作的內(nèi)在邏輯性，比如區(qū)里下發(fā)一個方案，以前認(rèn)為所謂的落實便是以方案落實方案，以報表回應(yīng)方案，現(xiàn)在則認(rèn)為落實一個方案，需要有部署、有計劃、有方案，還要有實現(xiàn)載體、有實現(xiàn)方式、有過程記錄，最后要有反饋、有匯總整理、有總結(jié)。

《實踐論》中一句話讓我印象深刻：“馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。這讓我想起毛主席曾說過的“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。沒有親身參與實踐，只是道聽途說，就會造成對事物認(rèn)識上的偏差，就不能看清事物本質(zhì)、弄清事物發(fā)展規(guī)律，就會很容易出現(xiàn)判斷上的失誤。反思自己，在這半年的工作中，也時常自不量力、自以為是，缺少誠實和謙遜的態(tài)度，與領(lǐng)導(dǎo)、與同事、與村組宣委員溝通的少，了解的少，導(dǎo)致自己裹足不前，工作不見起色。

理論來源于實踐，“成功的道路上從不擁擠，因為能堅持的人太少了”。今后，要把基層辦好的工作制度堅持下去，同時，多聽各村居組宣委員的建議，多與其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)交流，努力在工作中做到創(chuàng)新。

第4篇:毛澤東實踐論讀書報告《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的我們來說，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是很重要的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當(dāng)然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經(jīng)驗，選擇我們才能抓住機(jī)會，實現(xiàn)價值，創(chuàng)造成功。

第5篇:毛澤東實踐論讀書報告也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識——理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識——實踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。

下面我想就此闡述一下個人觀點：

〈一〉《實踐論》的世界觀意義

從毛澤東的《實踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。從高中的文綜課程中，我們可以了解到它批判了當(dāng)時歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三：例如，

一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。

二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實踐活動和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實踐論還有其重大的方法論意義。

〈二〉《實踐論》的方法論意義

在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，我個人認(rèn)為，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(或?qū)嵺`于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有