夸美紐斯及大教學(xué)論

夸美紐斯及《大教學(xué)論》夸美紐斯及其《大教學(xué)論》夸美紐斯（JohannAmosComenius,1592—1670）,捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會(huì)資助進(jìn)入普雷洛夫（Prerau市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會(huì)選送到德國(guó)的赫爾博恩（此比^^大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識(shí)，了解了宗教改革以來(lái)各國(guó)的教育發(fā)展動(dòng)向，探討了當(dāng)時(shí)德國(guó)著名教育家的教育革新主張，為他后來(lái)從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。 1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。同年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，捷克完全喪失了獨(dú)立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開(kāi)始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書(shū)稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會(huì)員家庭遷往波蘭的黎撒（^$$@避難，先在該地兄弟會(huì)中學(xué)任教，后來(lái)?yè)?dān)任了校長(zhǎng)，又被推選為兄弟會(huì)長(zhǎng)老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書(shū)《語(yǔ)言學(xué)入門》 （1631年）、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》（1632年）、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！罚?632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。其中《語(yǔ)言學(xué)入門》一書(shū)很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國(guó)廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽(yù)。1634年起，他開(kāi)始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。1641年，英國(guó)邀請(qǐng)他主持編纂“泛智論”工作。不久英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)， 1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問(wèn)題，用六年時(shí)間為瑞典編寫(xiě)了一套拉丁文教科書(shū)、教學(xué)法指導(dǎo)書(shū)和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國(guó)的邀請(qǐng)，擔(dān)任長(zhǎng)年教育顧問(wèn)，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長(zhǎng)。在此期間，他主要撰寫(xiě)了《泛智學(xué)?！罚?650年）、《論天賦才能的培養(yǎng)》（1650年）、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》（1652年）、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫(xiě)了著名的兒童初級(jí)讀物《世界圖解》（1654年）。這是一本簡(jiǎn)化的語(yǔ)言入門，為年齡太小、不能學(xué)語(yǔ)言入門的孩子所寫(xiě)，也是世界上最早的附有插圖的對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的小百科全書(shū)，被譯成了多種文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書(shū)匯編成《救育論著全集》（四卷）陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)?？涿兰~斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級(jí)的教育要求，總結(jié)自己長(zhǎng)期的教育理論與教育實(shí)踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級(jí)教育問(wèn)題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ)。楊?阿姆司?夸美紐斯（JohannAmosComennius,1592 1670）是一位偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，在捷克被譽(yù)為“捷克文化巨子之一”。他是外國(guó)古代教育理論的集大成者一一夸美紐斯的教育思想。 在歐洲封建主義和資本主義交替的歷史時(shí)期，他吸收歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級(jí)的教育要求，總結(jié)自己長(zhǎng)期的教育理論與實(shí)踐，撰寫(xiě)了《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語(yǔ)言和科學(xué)的入門》、《世界圖解》等教育著夸美紐斯及《大教學(xué)論》作，全面系統(tǒng)地論述了教育問(wèn)題，揭露與抨擊了中世紀(jì)經(jīng)院主義教育理論及其實(shí)踐的危害，提出了一系列有助于促進(jìn)生產(chǎn)和科技發(fā)展的教育見(jiàn)解，奠定了歐洲近代教育理論的基礎(chǔ)。因此，他在世界教育史上占有特別重要的地位?？涿兰~斯的近代教育思想，即“泛智主義”思想強(qiáng)調(diào)：人人均應(yīng)受教育，以及人人均需學(xué)習(xí)一切?？涿兰~斯一言以概之：“把一切事物教給一切人類”?？涿兰~斯的世界觀是矛盾的。一方面，他從幼年起就深受宗教的影響，基督教的世界觀根深蒂固，認(rèn)為“敬畏上帝是智慧的開(kāi)端與結(jié)尾”，把《圣經(jīng)》看作學(xué)生的“最甜最好的乳汁”。另一方面，他又接受了英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯?培根的唯物主義的感覺(jué)論，認(rèn)為一切事物都受自然秩序所制約，倡導(dǎo)教學(xué)工作適應(yīng)自然秩序的原理。他具有強(qiáng)烈的民主主義思想，同情人民的苦難，卻寄希望于勸說(shuō)統(tǒng)治者施仁政，企圖憑靠教育的力量建立和平寧?kù)o的社會(huì)秩序?？涿兰~斯主張教育對(duì)象普及化。他適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的步伐，繼早期空想社會(huì)主義者托馬斯?莫爾和宗教改革家馬丁?路德之后，響亮地提出：“一切男女青年都應(yīng)該入學(xué)校。”他從宗教、人的心理、兒童的性格等不同角度論證了人人均可受教的必要性和可能性。他的教育理論不以少數(shù)人為服務(wù)對(duì)象，相信人人都可接受科學(xué)知識(shí)的教育。論證教育目的世俗化?？涿兰~斯主張過(guò)好現(xiàn)世生活，他不以消極和禁欲來(lái)對(duì)待現(xiàn)世人生，要求人們以積極樂(lè)觀的精神來(lái)理解和對(duì)待現(xiàn)世生活，認(rèn)為追求和享受合理的幸福是符合人的本性的。因此，人們的現(xiàn)世生活就應(yīng)以服務(wù)與享樂(lè)為其主要內(nèi)容。所謂服務(wù)，就是為社會(huì)、國(guó)家和鄰人服務(wù)，并醫(yī)治社會(huì)的病痛；所謂享樂(lè)，主要是指心靈獲得快樂(lè)。他認(rèn)為辦學(xué)的宗旨應(yīng)服務(wù)于社會(huì)，改善世俗生活。提出教育內(nèi)容泛智化?？涿兰~斯認(rèn)為，人的智力可以發(fā)展，可以增強(qiáng)；人來(lái)到世上，自身具有邪惡和善良兩類種子，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃?，知識(shí)、德行和虔信的善良種子可以發(fā)展，抑制邪惡的種子，回到原先的圣潔的狀態(tài)。他還提出，人人需要也能夠掌握廣博的知識(shí)，而不分其性別、宗教、社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的差別。他進(jìn)一步指出，人們智能的差別并非是固定不變的，這取決于教育工作的情況和人們的努力程度，即使智能低的學(xué)生，只要教育得法，也能學(xué)到廣博的知識(shí)。提倡教學(xué)組織班級(jí)化?？涿兰~斯總結(jié)了當(dāng)時(shí)的新的教學(xué)組織的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把它們上升為理論，推動(dòng)了教學(xué)組織的班級(jí)化。首先他論證了班級(jí)授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)；調(diào)動(dòng)了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時(shí)間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級(jí)教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時(shí)工作計(jì)劃。再次，他還具體說(shuō)明了班級(jí)教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標(biāo)；每個(gè)班級(jí)應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項(xiàng)一道講授；教學(xué)應(yīng)保持學(xué)生的注意等。他所確立的班級(jí)教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級(jí)教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。重視教學(xué)方法心理化?？涿兰~斯以兒童的生理和心理特點(diǎn)為依據(jù)，建立了教學(xué)方法的新體系。他提出了著名的“自然適應(yīng)性原則”，即人是自然的一部分，要適應(yīng)自然界的法則；教育則要適應(yīng)人的本性，要求學(xué)校教育、教學(xué)要適合兒童的天性。他從適應(yīng)自然秩序的原理和感覺(jué)論出發(fā)，提出了一系夸美紐斯及《大教學(xué)論》列教學(xué)原則，如直觀性原則、徹底性原則、自覺(jué)性積極性原則、系統(tǒng)性原則、循序漸進(jìn)原則和量力性原則。他認(rèn)為，在上述諸原則中，起決定作用的是直觀性原則。這樣，他就為學(xué)校采用實(shí)物教學(xué)和運(yùn)用標(biāo)本、模型、圖表等直觀教具進(jìn)行教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)?？涿兰~斯并根據(jù)他的理論，編寫(xiě)了西方第一本圖文并茂的適應(yīng)兒童心理的啟蒙讀物一一《世界圖解》，該書(shū)被譯成了多種文字，在歐洲流行200多年而不衰。教學(xué)方法的心理化是近代教育理論的一大特點(diǎn)和一大優(yōu)點(diǎn)，因而是教育理論的一大進(jìn)步，夸美紐斯則是這一理論的開(kāi)拓者?？涿兰~斯的這些貢獻(xiàn)，充分顯示了他是古代教育理論的集大成者，新時(shí)代杰出的教育家?！洞蠼虒W(xué)論》《大教學(xué)論》(MagnaDidactica，1632)，1632年用捷克文寫(xiě)成。1635—1638年間他夸美紐斯聽(tīng)從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改和補(bǔ)充。1657年，他將該書(shū)列為《教育論著全集》的首卷首篇公開(kāi)發(fā)表。此書(shū)很晚才傳到中國(guó)，20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容曾作過(guò)簡(jiǎn)要介紹。1939年商務(wù)印書(shū)館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國(guó)教育名著叢書(shū)的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書(shū)共760頁(yè)，20余萬(wàn)字。本書(shū)是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫(xiě)成的重要教育論著。正如作者在本書(shū)開(kāi)篇所寫(xiě)的，本書(shū)主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫(xiě)作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。該書(shū)除前言《致意讀者》等部分外，共計(jì)33章，主要內(nèi)容如下。第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識(shí)自己，而且還要認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系凼怯郎⒅腔酆托腋５母?，人是上帝的造物、?ài)物和形象。人的終極目標(biāo)是死后、來(lái)生，與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動(dòng)、歇在那里。他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。教育的目的，就是要從知識(shí)、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個(gè)人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比夸美紐斯及《大教學(xué)論》例勝過(guò)別人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時(shí)期開(kāi)始，因?yàn)檫@時(shí)候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時(shí)候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅(jiān)信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍’兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能；學(xué)會(huì)語(yǔ)文；形成誠(chéng)篤的德行；虔誠(chéng)地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書(shū)本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒(méi)有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來(lái)的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳?？涿兰~斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：（1）一切青年都能受到教育；（2）他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；（3）教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；⑷實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法； （5）這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；（6）教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少 10倍。他根據(jù)日月運(yùn)行、動(dòng)物的活動(dòng)、人體結(jié)構(gòu)、國(guó)家組織以及馬車、大炮、印刷機(jī)和時(shí)鐘的機(jī)械原理，證明在宇宙萬(wàn)物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他要求教師像園丁、畫(huà)家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個(gè)原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則：（1）延長(zhǎng)生命的原則；（2）精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；（3）抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)一定能被獲得的原則；（4）開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；（5）使判斷力變銳利，使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則。第十五章至第十九章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書(shū)、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運(yùn)動(dòng)、注意休息這三個(gè)原則，盡可能長(zhǎng)久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開(kāi)始；早晨最宜讀書(shū)；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書(shū)籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底夸美紐斯及《大教學(xué)論》性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開(kāi)始，運(yùn)用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實(shí)踐以鞏固知識(shí)；實(shí)行班級(jí)授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，等等。第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識(shí)，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則： （1）向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；（2）所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；（3）要通過(guò)事物的原因去教；（4）先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；（5）一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌?；?）要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識(shí)更清晰和明白。藝術(shù)與實(shí)踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實(shí)踐。語(yǔ)文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人。語(yǔ)文教學(xué)要注意掌握語(yǔ)法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實(shí)踐運(yùn)用這三個(gè)問(wèn)題?？涿兰~斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：（1）主要的德行，如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；（2）持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對(duì)價(jià)值去獲得；（3）節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；（5）德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；（6）德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的。第二十五章主要討論了教材問(wèn)題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來(lái)源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級(jí)學(xué)校的基本方案?？涿兰~斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開(kāi)始，一直持續(xù)到成年，這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對(duì)1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺(jué)器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在每個(gè)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)所有6—12歲的兒童進(jìn)行初等教育，主要利用閱讀、書(shū)寫(xiě)、圖畫(huà)、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)、測(cè)重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個(gè)較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來(lái)的知識(shí)并加以判斷。在每個(gè)國(guó)家或省設(shè)立大學(xué)，對(duì)18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國(guó)語(yǔ)學(xué)校收容一切男女青年；夸美紐斯及《大教學(xué)論》拉丁語(yǔ)學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會(huì)、學(xué)校與國(guó)家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。第三十六章是作者對(duì)改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：（1）較之過(guò)去的方