2023年高等教育教育類自考-10008中國(guó)傳統(tǒng)道德考試參考題庫(kù)（含答案）

2023年高等教育教育類自考-10008中國(guó)傳統(tǒng)道德考試參考題庫(kù)（含答案）（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）第I卷一.全考點(diǎn)試題庫(kù)(共20題)1.志道

正確答案:立志就是“志道”，即要樹立遠(yuǎn)大的道德理想目標(biāo)，這個(gè)理想目標(biāo)就是“志道”。2.列舉中國(guó)古代人性論方面有代表性的主要觀點(diǎn)。

正確答案:

先秦關(guān)于人性的爭(zhēng)論有性善論、性惡論、性無(wú)善惡論、性有善惡論、性善惡混雜論和人性三品論等。

性善論的代表是孟子，認(rèn)為“人之性善，猶水之就下也”；

性惡論的代表是荀子，“人之性惡，其善者偽也”；

性無(wú)善無(wú)惡論的代表是告子，“生之謂性，食色性也”，“人性之無(wú)分善惡也，猶水之無(wú)分東西也”；

性有善有惡論的代表是世碩，認(rèn)為人性有善與惡兩個(gè)方面的矛盾；

性善惡混雜論的代表是楊雄，“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”；

性三品論的代表是董仲舒（人性分為圣人之性、斗筲之性和中民之性）和韓愈（人性分為上、中、下品人性）。3.試述道家無(wú)為而治的理論。

正確答案:

道家認(rèn)為，天道是無(wú)為的，所以人道即治世之道也應(yīng)該是無(wú)為的。

老子所描繪的“小國(guó)寡民”的時(shí)代是“至治”的時(shí)代，是“至德之世”。在老子看來(lái)，儒家所極力標(biāo)榜的三皇五帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周等盛世并不是進(jìn)化的歷史，而是從“至德之世”墮落下來(lái)的歷史。

莊子則指出，圣人只不過(guò)是借“仁義”之名而行“竊國(guó)”之實(shí)的“假仁假義”罷了，他說(shuō)：“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉？”意思是說(shuō)你們的仁義道德不過(guò)是竊國(guó)大盜手中的工具而己，因而他大聲疾呼“圣人不死，大盜不止?！?/p>

當(dāng)然，從歷史上看，道家的后學(xué)們并沒有拘泥于老莊的“無(wú)為而治”，他們?cè)跉v史變遷中對(duì)老莊學(xué)說(shuō)不斷補(bǔ)充和完善，形成了一整套對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)政治有深刻影響的道家治世體系：“功成、名遂、身退，天之道也?！?.簡(jiǎn)述荀子的人性論觀點(diǎn)。

正確答案:

（1）荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。

（2）他認(rèn)為，人性是與生俱來(lái)的、質(zhì)樸的一種自然屬性。表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。

（3）人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”?！吧啤笔呛筇飙h(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽”。先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對(duì)矛盾，要解決矛盾通過(guò)“化性起偽”，就是通過(guò)學(xué)、事而改變“性”?！靶浴焙汀皞巍笔菍?duì)立統(tǒng)一的，“無(wú)性則偽無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”。

（4）荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別，但就通過(guò)所謂的“圣王之教”來(lái)教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。5.試述孟子的“大丈夫”的理想人格。

正確答案:

孟子對(duì)“大丈夫”的理想人格作了描繪：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！笔紫龋按笳煞颉币懈呱械臍夤?jié)，決不無(wú)原則地服從，應(yīng)立足于仁義禮智，只向真理和正義低頭；其次，“大丈夫”還要有崇高的精神境界“浩然之氣”。孟子同孔子一樣，其施教的目的在于培養(yǎng)“治人”的“君子”。他在“性善論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了一系列培養(yǎng)“大丈夫”的方法與內(nèi)容，主要的可概括為以下幾點(diǎn)：

（1）持志養(yǎng)氣。人的精神境界是靠“養(yǎng)”出來(lái)的，是靠一件件平常的善言善行積累起來(lái)的。

（2）存心養(yǎng)性。孟子認(rèn)為，要真正做到寡欲，就必須發(fā)揮人的“大體”即理性思維的作用。

（3）動(dòng)心忍性。孟子在道德教育方面非常重視磨煉意志。孟子認(rèn)為，一個(gè)“大丈夫”應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)磨煉具有百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，為了道義，為了信仰，在必要的時(shí)候應(yīng)當(dāng)能“舍生取義”。

（4）反求諸己。在人與人的關(guān)系方面，孟子認(rèn)為凡事須嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反思，對(duì)任何得不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自己身上找原因。

（5）知恥改過(guò)。孟子知恥才能改過(guò)遷善。知恥是內(nèi)在的心理活動(dòng)，改過(guò)遷善則是知恥的外在表現(xiàn)。6.簡(jiǎn)要說(shuō)明宋代朱熹對(duì)儒家倫理思想發(fā)展的貢獻(xiàn)。

正確答案:

（1）他承繼了程頤、程顥之理學(xué)，以弘揚(yáng)儒家倫理為核心，整合了儒道佛三家倫理思想，完善和創(chuàng)立了理學(xué)體系；

（2）他把“三綱五常”視為天理，主張修德之實(shí)在于“去人欲，存天理”；

（3）他興書院、授理學(xué)，以理學(xué)化了的“四書”為教本，培養(yǎng)治國(guó)治世之才；

（4）他為白鹿書院訂立的學(xué)規(guī)與教規(guī)，影響后世教育700多年。他提出了“五教”與“四要”的教育思想，這是一種創(chuàng)造。

所謂“五教”，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

所謂“四要”，即為學(xué)、修身、處事、接物之要。

為學(xué)之要：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”。

修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。”

處事之要：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。

接物之要：“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己?！?.忠恕

正確答案:所謂“忠”即是盡己，就是盡自己最大的努力去成就他人。所謂“恕”，則是原諒，寬囿他人。8.名教

正確答案:儒者應(yīng)名設(shè)教謂之“名教”，“名教”是指儒者提倡的以官長(zhǎng)君臣之義為主來(lái)正名定分的禮教。9.簡(jiǎn)述儒家關(guān)于“父子之論”的主要內(nèi)容。

正確答案:

孔子論父子關(guān)系：

第一，敬養(yǎng)父母。

第二，養(yǎng)父母不僅要敬，而且還要經(jīng)常保持愉悅的顏色。

第三，侍奉父母要無(wú)違于禮。

第四，委婉地勸諫父母的過(guò)失。

第五，善保己身，行正道。

第六，在父母去世之后，應(yīng)繼承父母之志，紹述父母之事，不做背父母之道的不肖之子。

孟子論父子關(guān)系：

第一，父子之間要保持親情。

第二，不以廉害親。

第三，不以天下儉其親。這是就親死行葬而言的。

第四，終身傾慕、親依父母。這是就人的內(nèi)在的情感而言的。

第五，事父母之難在于“養(yǎng)志”。

第六，孝的最高境界在于繼志。10.“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”

正確答案:

出自《周易》?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”（乾卦）、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）。意思是：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。

譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。11.子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

正確答案:《論語(yǔ)·述而》——孔子說(shuō)：把所見到所聽到的知識(shí)默默地記在心里，學(xué)習(xí)不厭煩，教導(dǎo)別人不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？12.請(qǐng)解釋“君子和而不同，小人同而不和。”的含義。

正確答案:

這句話出自《論語(yǔ)?子路第十三》。“君子和而不同，小人同而不和?！本褪钦f(shuō)，君子內(nèi)心所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因?yàn)楦鳡?zhēng)私利，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致了“不和”。

這句話其實(shí)是在告訴我們?nèi)伺c人之間該如何相處，如何來(lái)看待不同的觀點(diǎn)。世間萬(wàn)物都有他自身的發(fā)展規(guī)律，而人和人的想法也不會(huì)完全一樣。正是這些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，從而才能產(chǎn)生出新的靈感，新的火花，我們所生活的這個(gè)世界才會(huì)不斷的向前邁進(jìn)，向前發(fā)展……13.禮讓

正確答案:禮讓是中國(guó)傳統(tǒng)道德中既重要而又廣為人的規(guī)范，是要求人們?cè)诟鞣N不同的人際交往關(guān)系中要有恭敬，謙讓的精神和行為，以提高個(gè)人道德素質(zhì)，保持人際關(guān)系的和諧順暢。14.士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣。

正確答案:龔自珍《明良論二》。如果一個(gè)國(guó)家的士人都有羞恥心的話，那就永遠(yuǎn)不會(huì)有國(guó)恥了。15.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勗谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣處理好義利關(guān)系？

正確答案:

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與仁義道德不能對(duì)立，應(yīng)求統(tǒng)一。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非萬(wàn)能。圍繞市場(chǎng)規(guī)則建立起來(lái)的精神世界，并不適合社會(huì)生活的每個(gè)方面。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利原則告示出經(jīng)營(yíng)者應(yīng)與道德同行。再次，“市場(chǎng)需要道德的支持”。一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)制度除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。

（2）堅(jiān)持“義利統(tǒng)一”的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向。第一，正視物質(zhì)利益在社會(huì)進(jìn)程中的基礎(chǔ)作用，充分尊重公民個(gè)人的合法利益。第二，把實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民利益作為最高價(jià)值目標(biāo)，作為社會(huì)主義應(yīng)有之義。第三，提倡在不同的利益追求發(fā)生矛盾時(shí)，作出把國(guó)家和人民利益放在首位的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、人民、個(gè)人三者利益在根本上是一致的。

（3）唱好集體主義的主旋律。在全社會(huì)提倡“義利統(tǒng)一”的道德價(jià)值導(dǎo)向，必須處理好集體利益和個(gè)人利益之間互相聯(lián)系。16.見誰(shuí)中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容。

正確答案:

（1）強(qiáng)調(diào)為民族、為整體、為國(guó)家的整體主義精神。

（2）推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)“推己及人”和人際和諧。

（3）重視人倫關(guān)系，提倡人倫價(jià)值。

（4）追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。

（5）強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德理論與道德實(shí)踐、道德認(rèn)識(shí)與道德行為的統(tǒng)一。17.知恥近乎勇。

正確答案:《禮記·中庸》勇是勇于改過(guò)。把羞恥和勇敢等同起來(lái)，是要人知道羞恥并勇于改過(guò)是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。18.不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

正確答案:不堅(jiān)持自己的主觀意見，所以就能明察；不自以為是，所以聲名就彰著；不自己夸耀，所以才顯得有功勞，不自矜自傲，所以能夠長(zhǎng)久。19.試述法家治國(guó)的基本觀點(diǎn)。

正確答案:

韓非是我國(guó)先秦時(shí)期法家思想的集大成者。韓非的依法治國(guó)的思想是戰(zhàn)國(guó)末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢(shì)下提出來(lái)的，它的理論核心是通過(guò)加強(qiáng)君主專制，強(qiáng)化中央集權(quán)。韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎(chǔ)。

其主要思想有：

（1）實(shí)行法治。韓非認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治必須有幾個(gè)原則：第一、法要統(tǒng)一。第二、在法律面前人人平等。第三、執(zhí)法要嚴(yán)。

（2）運(yùn)用權(quán)術(shù)。韓非認(rèn)為要實(shí)行法治，辦事、用人的方法藝術(shù)是很重要的。第一、君主要把自己打扮的高深莫測(cè)，使臣僚對(duì)自己可望而不可及。第二，君主要行無(wú)為之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百計(jì)地維護(hù)自己的獨(dú)尊地位。

（3）保持權(quán)勢(shì)。在韓非看來(lái)，君主是凌駕于萬(wàn)物之上的神明，君權(quán)又是不可侵犯的。第一，權(quán)勢(shì)為君主獨(dú)攬。第二，君主要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報(bào)網(wǎng)，了解危害君權(quán)的行為。第三，法、術(shù)、勢(shì)三者必須結(jié)合起來(lái)，這是鞏固君主專制的手段。20.比較分析儒、墨、道、法四家義利觀的得失，并論述在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們應(yīng)該如何處理義利關(guān)系？

正確答案:

1、儒家的得失：

儒家的貢獻(xiàn)：

（1）儒家追求并弘揚(yáng)仁義；

（2）在義利觀上，儒家主張先義后利；

（3）儒家主張私利服從公利；

（4）儒家理想的社會(huì)秩序是：天下為公，選賢與能，講信修睦，人際和諧。

儒家在義利觀上的失誤：

（1）看到了義和利的對(duì)立，沒有看到二者是一個(gè)統(tǒng)一體，其表現(xiàn)就是重義輕利，甚至是存義忘利、去利懷義。

（2）在肯定和追求公利的同時(shí)，在理論上卻不言利，甚至在情感上恥于言利，

（3）在價(jià)值導(dǎo)向上，儒家強(qiáng)調(diào)義高于利的絕對(duì)價(jià)值，但把實(shí)現(xiàn)這一高尚的人生理想的希望寄托在貪婪而自私的地主階級(jí)及其王侯權(quán)貴身上，看不到人民群眾才是歷史的真正動(dòng)力。

2、墨家對(duì)先秦義利論的主要貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn)：

（1）墨家看到了義利的統(tǒng)一，反對(duì)把二者割裂開來(lái)，即尚義又貴利。

（2）墨家在價(jià)值導(dǎo)向上追求天下、國(guó)家、人民之大利、公利。

墨家的缺陷在于

（1）看到了義利之統(tǒng)一，卻忽視了其對(duì)立。

（2）把義歸結(jié)為利，認(rèn)為義即大利、公利。因而在認(rèn)知方法上、思維方式上又有簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的趨勢(shì)。

（3）墨家義利論中還有一種狹隘的急功近利的思想。

3、法家的得失：

法家在先秦諸子百家中對(duì)義利論的貢獻(xiàn)主要有：

（1）現(xiàn)實(shí)精神；

（2）明確區(qū)分了公利與私利；

法家的義利論同樣