2023年北京市海淀區(qū)高三語文二模作文議論文“理性的力量”范文示例：血性點染創(chuàng)造時代芳華（附區(qū)標(biāo)桿文）

【原題回放】理性，相對于感性而言，它意味著人有判斷和推理的能力。擁有理性，便能以更加冷靜、客觀的態(tài)度進行思考和決策。奧地利哲學(xué)家哈耶克說:“理性是一種力量，它超越了每一種感情，使我們能夠把握自己，把握每一刻的價值?！钡硇缘牧α坑袝r候也令人懼怕，印度詩人泰戈爾說:“全是理性的人，恰如一把全是鋒刃的刀，叫使用它的人手上流血?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的思考?請以“理性的力量”為題目，寫一篇議論文。要求:論點明確，論據(jù)充實，論證合理;語言流暢，書寫清晰。【范文】1、血性點染，創(chuàng)造時代芳華。所謂理性，相對于感性而言，指的是一個人具有能超越每一種感情，使自己能夠把握自己，把握每一刻的價值，以冷靜、客觀的態(tài)度進行判斷和推理并進行決策的能力。理性是一個人生存和發(fā)展的基本，無論是為人處世還是人生態(tài)度上，都要保持理性的心態(tài)。做任何事情，都需理性發(fā)揮理想的力量，理性在先，否則會陷入感性的盲動，也就是我們常說的“做事要三思而后行，避免感情用事”。米丘林曾言：“在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰?！钡拇_如此，既已決定要做某事，便不可輕易改變，而應(yīng)斬釘截鐵，不拖泥帶水，但是做事若只管向前沖，卻不計較后果是萬萬不行的。理想的力量之一便是“使人能以更加冷靜、客觀的態(tài)度進行思考和決策”。這就如帶兵打仗，你想憑著一腔孤勇在戰(zhàn)場上取勝，可能性微乎勝微，在廝殺前我們還需排兵布陣，想好對戰(zhàn)策略，所謂有勇有謀，可見二者關(guān)系之密切。在當(dāng)下的社會中，缺乏理性的人數(shù)眾多，別人做了什么，我也要跟著做，隨波逐流的風(fēng)氣愈發(fā)彌盛，這就是缺乏獨立的判斷與推理能力。我們要做的是在眾人做出有悖于道德準(zhǔn)則之事時，不盲從，要“眾人皆醉我獨醒”，不人云亦云，追從大眾。拿體重來說，現(xiàn)在似乎都以瘦為美，女孩子們?yōu)檫_到BM表格上的數(shù)據(jù)，瘋狂節(jié)食以希望可以減輕重量，穿上那些代表著瘦，體型優(yōu)美的BM風(fēng)的衣服，可是在做出這些行為前，她們是否有想過以這種方式迎來的瘦是以自身健康為代價呢？是否質(zhì)疑過瘦一定代表美嗎？對此，我想說的是，不同的時代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，我們并非一定要為達到這些標(biāo)準(zhǔn)而加以改變，我們要做的是自信，自信是源于自己的理性思考。面對外國對中國的無端制裁和打壓行為，外交部發(fā)言人華春瑩從容不迫，理性反擊，彰顯大國風(fēng)范；面對紛繁復(fù)雜的軍勢，諸葛亮審時度勢，伺機而動，用理智和冷靜等下一戰(zhàn)……由此觀之，理性的作用非同小可。誠然，理性的作用不可忽視，但當(dāng)一個人的理性大于感性即理性“超負荷”時，又是可拍的。誠如印度詩人泰戈爾說:“全是理性的人，恰如一把全是鋒刃的刀，叫使用它的人手上流血?！边@樣機械的人，只會變得冷漠無情，沒有溫度，更不懂得人情冷暖，這樣的人也是可悲的。因此，理性也要適度，需要血性的點綴。血性較之理性，更加生動熱烈，正氣浩蕩，氣勢恢宏?；仡櫄v史，無數(shù)個革命先烈拋頭顱、灑熱血，用血性鍛造利刃，刺進敵人的胸膛，換來我們?nèi)缃竦氖⑹捞?；中國共產(chǎn)黨人奮勇爭先，為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，他們用血性澆灌革命事業(yè)，為新中國開天辟地……血性燃燒著熊熊火焰，照亮神州大地每一個角落?？v觀當(dāng)代中國青年，有人隨遇而安，有人“躺平”做“咸魚”，有人感慨生不逢時……這些對時代不滿的人正是缺少了這種血性。幸逢太平盛世，吾輩青年比任何時候都更加需要用“血性”來澆鑄和鍛造自己的意志和靈魂！又豈可躺平？讓理性和血性交織，摩擦出亮麗的火花。冬奧冠軍谷愛凌在練習(xí)滑雪，保持熱愛的同時，并沒有放棄學(xué)業(yè)，她理性分析，權(quán)衡利弊，選擇提前一年完成高中學(xué)業(yè)課程，最后以優(yōu)異的成績考入斯坦福大學(xué)；在大跳臺的滑雪舞臺上，她敢于拼搏，不畏困難，渾身熱血沸騰，“血性”的光芒在她身上閃耀，她讓更多青少年看到了希望。我們都應(yīng)像谷愛凌那樣，保持理性，又不失血性。置身21世紀的宏大坐標(biāo)中，作為新時代的青年，我們都應(yīng)以理性為墨，用血性點染人生！2、以理性看世界，以血性報中華深大校長在2022年畢業(yè)典禮上給本屆畢業(yè)的青年學(xué)子贈言:今天的中國人，尤其是像你們這樣的當(dāng)代中國青年，比以往任何時候都更加需要用“血性”來澆鑄與鍛造自己的意志與靈魂。這是師長的諄諄教導(dǎo)，是對青年學(xué)子寄予的深切厚望，也是對文明這個時代青年賦予的新要求。今天的青年，應(yīng)該要做到以理性看世界，以血性報中華青年是國家的未來，民族的希望，是國家現(xiàn)代化發(fā)展的生力軍，作為肩負著民族崛起，祖國振興偉大使命的時代新人，我們當(dāng)負重致遠。青年興則國家興，青年強則國家強，在理性中沉靜中認清自我，在時代考驗中升華自我，做有理智、有熱情、有血性的合格青年。青年一代要有理性。何為理性？理性指的是一個人具有能超越每一種感情，使自己能夠把握自己，把握每一刻的價值，以冷靜、客觀的態(tài)度進行判斷和推理并進行決策的能力。羅曼·羅蘭"我服從理性，有必要時，我可以為它犧牲我的友誼，我的憎惡，以及我的牛命”的名言告誡我們，要以理性的眼光看世界，面對紛整復(fù)雜的世事要慎思明辨，不人云亦云，不盲目沖動，具備明辨是非的能力素養(yǎng)，保持清醒與堅定的智慧頭腦，這樣我們才能在學(xué)習(xí)和工作的正確道路上永不偏航，在大步向前的人生道路上不會誤入歧途，在人生的每一步上都不留遺憾。理性的思考就好比下象棋，“使人能以更加冷靜、客觀的態(tài)度進行思考和決策”而“超越了每一種感情，使我們能夠把握自己，把握每一刻的價值”。你若沒有細細地考慮深究對方這步棋的用意，只是一味地憑著感覺走，聽?wèi){感性的“召喚”不撞南墻不回頭，那樣的話，可想而知，結(jié)果將會是失敗，我們應(yīng)當(dāng)認真思考整個棋盤的布局，摸索對方的下棋方式，最后再與之制衡，一舉攻破。理性的行為如給花朵澆水，施肥，“使我們能夠把握自己，把握每一刻的價值”。如若沒有這些，那么這些花便會如沒入水中的小麥，離了水的魚，迎來了生命的終結(jié)。賢相季文子遇事考慮后果，故輔佐了三代君王，穩(wěn)定了政治格局；庖丁解牛，順應(yīng)了牛固有的天理，而非魯莽行事；越王勾踐，臥薪嘗膽，制訂了一系列復(fù)國計劃并予以實施，最后強大起來并滅掉了吳國。這些無不說明了我們在做事情的時候要步步為營，不意氣用事，不在喜悅時許下諾言，不在憂傷時做出答復(fù)，不在憤怒時做下決定，要懂得聽取他人的意見，做出睿智的行為。但是，理性過頭了就缺乏激情與動力，做事沒有熱情，更缺乏血性。青年一代要有熱情，熱情是我們干事創(chuàng)業(yè)的不竭動力，如初升旭日的我們從稚嫩逐漸地走向成熟，缺少老成穩(wěn)重習(xí)氣的我們鮮有畏首畏尾，在學(xué)習(xí)和工作中充滿熱情，有著快速學(xué)習(xí)知識和迅速適應(yīng)工作崗位的能力，將會以飽滿的工作熱情和高昂的精神狀態(tài)奔赴黨和國家需要我們發(fā)光發(fā)熱的崗位，繼承老一輩迎難而上的勇氣和精神。青年一代要有血性。血性是我們誓死拼搏的精神支撐，日韓風(fēng)吹進中華大地，提供了娛樂文化的同時，也帶來了娘件糟粕，在年輕群體中興起了以陰基為美的不良審美觀，文化知識貴之，缺之具川陽剛，一大批本該奮發(fā)有為的青年男兒在開態(tài)百出的劣質(zhì)偶像帶動之下淪為了社會負擔(dān)。作為青年一代，當(dāng)摒棄娘性文化，保持男兒血性，扎根平凡崗位，守衛(wèi)祖國疆土，維護民族尊嚴，保護家人、鄉(xiāng)親乃至所有中華兒女的利益不受侵犯。有熱情，有血性，有理性，才能有理想，有本領(lǐng)，有擔(dān)當(dāng)，面對著深刻變化的社會，主富多樣的生活和形形色色的思潮，青年一代有奮斗的熱情、無畏的血性和行動的理性，擰緊思想的“總開關(guān)”，找準(zhǔn)前進的“總方向”，規(guī)劃奮斗的“總路徑”，筑牢思想的根基，把握時代的脈搏，擔(dān)負歷史的重任，以理性看世界，以血性報中華。區(qū)標(biāo)桿文1號文理性的力量何為理性？判斷推理之能力也，超乎感情之上，以冷靜而客觀之心審萬物、辨方向。理性的力量亦來源于理性之定義本身，因為去掉了感性的成分，理性賦予我們用邏輯思維、系統(tǒng)思維思考、決策的能力，讓生活理智化、可控化，讓社會生活走入我們所希望的軌道之中。無論在任何時代中，理性的力量都尤為可貴。功利主義的視角之下，經(jīng)推理判斷后，人能極大限度地減少失誤，從而在一定層面上獲得成功。經(jīng)濟學(xué)中將人定義為“理性人”，亦是這個原因。然而超越功利角度去觀理性，其力量亦在于為我們提供了在變化環(huán)境中固守自我，堅定信仰之可能。換言之，理性的力量在于它是我們成人的助援。時代潮流訇訇而過，無數(shù)的言論夾雜著，在我們的耳邊呼嘯。有人放縱于犬馬聲色之中，為享樂主義所困；有人窮途慟哭，為虛無主義所迷。理性的力量，讓我們客觀地靜觀萬事萬物，在潮水般裹挾的聲音、言論之中堅信我們內(nèi)心的審辨、判斷，把握住一以貫之的自我，讓自我得以不在此間迷失。故曰，萬籟紛雜，我心如一，只因理性之力?？膳c此同時，盲目相信理性的力量無異于陷入另一種非理性的狀態(tài)中。正如黑格爾所言，一切事物皆包含它自己的否定。在熔鑄我們的生命內(nèi)核時，若只有理性，那么便脆而易折，失于滯重。而若適當(dāng)加以感性，那么便韌而堅強，歸于醇厚?！疤烀^性，率性之謂道”，我們的天性之中亦有柔軟的成分，是所謂孟子所言“惻隱之心”。一味相信理性的力量用來約束我們的道德，亦成為了康德、邊沁等人所描繪的功利道德主義，而失去了人格主義的深遠情懷。若凡事都以理性度之，那便不會有“知其不可而為之”的孔子，自我至上、功利至上的狹隘個人主義與極端集體主義便會大行其道。然而縱然如泰戈爾所言，“全是理性的人恰如一把全是鋒刃的刀，叫使用他的人手上流血”，這并不意味著要否定理性。與其將理性與感性看成互斥的兩面，不如將它們看成我們生命之中和合相生的朋友，如此才能最大化的發(fā)揮理性的力量，而非走向懼怕。其中的時代意義亦不言而明，在人人皆可成自媒體的時代中堅持理性而客觀的思考，堅定自我的信仰，讓真實的自我蛻變而不拘于信息繭房之中；在人工智能大行其道的時代中，堅持讓理性感性并行，堅信我們生而為人的自豪感、使命感，超越代碼數(shù)據(jù)編織而成的虛擬宇宙、工具理性，讓靈魂人格盤旋飛升，去尋找海德格爾口中的那份“詩意的棲居”。理性賦我以力量，用來升格自我，用以節(jié)制審辨，更用于輝煌當(dāng)今時代。2號文理性的力量有人說二十一世紀是理性的時代，逐步完善的教育制度與司法制度，喚起人們冷靜的思考，日益進步的科技與算法，讓復(fù)雜情境下的決策變得可能，理性的力量似乎正指引這個時代向著美好邁進。欲明其時，先正其名，何為理性？理性是人的判斷與推理能力，是在亂花中撥開迷霧而思考分析的能力。《周易》云：“窮理盡性，以至于命”，理性是根植于人性，包含于生命當(dāng)中的一種品質(zhì)。而為何稱理性具有力量？這便在于理性將人類與野獸分開，大約12萬年前的洞穴中，離群所居的尼安德特人與獸無異，而正是因為長期自然選擇下，人類釋放了自己的理性，才使人類學(xué)會合作，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會判斷，從而脫穎而出。帕斯卡爾說“人是一株有思想的蘆葦”，正是這理性的力量，使人超越原始的獸性而走向文明。人們永遠需要理性的力量以擺脫野蠻。蘇格拉底被迫服毒自盡，阿基米德倒在士兵的利刃之下，拉瓦錫被推上了斷頭臺，老舍不堪折磨而跳湖自殺，不理性的時代下，無數(shù)先哲用血與淚書寫下社會的悲劇。歷史總是滾滾向前，過去的墓碑照亮了我們前進的方向，于是理性的力量占據(jù)主導(dǎo)，教育激發(fā)是非觀與價值觀，司法使人敬畏，科技與AI一次次給出“最理性”的局部最優(yōu)解。我想這樣的時代是沒有過錯的，因為理性的力量約束的那些欲望、邪惡、偏激、固執(zhí)，在一片理性的呼聲與海洋中，個人價值實現(xiàn)，社會平穩(wěn)和諧?？墒牵硇缘牧α恳灿辛钊嗣倾と坏臅r候。何以用理性去解決電車難題，又何以用理性的力量反對希特勒荒誕的人種理論？吉米·邊沁的功利主義看似發(fā)揮了理性的最大力量，可其帶來的道德、倫理問題令人無法應(yīng)對?？梢姡硇缘牧α坎皇侨f能的，理性猶如一團冰冷的鬼火約束著人們的行為，卻又時時刻刻可能將人吞噬。反觀這理性的時代，縱然是沒有過錯的，卻可能與理想的時代背道而馳。以理性為主導(dǎo)，是在用這團冰冷的鬼火忘卻人的本能，它讓人擁有神性而非人性。諸“神”的時代是令人畏懼的，人失去感情與機器何異呢？未被欲望吞沒之前，我們又是否會被自己的理性而異化呢？《中庸》云“致中和，天地位焉，萬物育焉”，理性的鬼火需要以感性的溫度去點燃，這才是生命的激情，這才擁有了人性的光輝。張載云：“民，吾同胞也；物，吾與也”。與其追求那充盈的理性以成神，不如在理性與感性中達到平衡以成人。這并非否定理性的價值，而是讓我們對理性的力量辯證看待，而不至于成為只有理性而靈魂蒼白的空心人，不至于使社會由原始的獸性陷入高高在上的神性的另一極端。這是最好的時代，這是最壞的時代，理性的力量無比重要，卻遠不是萬能的。讓理性的力量在感性中致于人性，這方是21世紀的方向——人性的時代。3號文理性的力量“理性”，一個自17世紀西方啟蒙運動以來便被頻繁提及的詞，閃爍著人性中擺脫愚昧與偏見，用邏輯與理智進行判斷、決策的偉大光輝。理性的力量是強大的，甚至在一定程度上能夠超越情感，達至臻之地。而理性的力量卻是一把雙刃劍，在21世紀初，科技迅猛發(fā)展的今天，我們更應(yīng)妥善運用理性之力。要想理解“理性的力量”，首先要明確理性的概念。在我們的日常語境中，理性，與感性相對，強調(diào)人能夠自主、自覺地運用思想武器，進行符合邏輯的科學(xué)思考，從而超越個體的、世俗的，甚至“七情六欲”的局限，抵達客觀的、惠及眾人的終點。人的感性經(jīng)驗各有千秋，而理性道路卻能殊途同歸。因此，理性的力量既是超越個體局限的，又是泯滅個性的，需要我們審慎而又辯證地看待。理性的力量能夠幫助我們做出冷靜客觀的決策，避免頭腦一熱這類令人追悔莫及的境況。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中，專門有一個“理性人”的詞匯，用于形容模擬人在不考慮任何個體與情感因素時應(yīng)當(dāng)做出正確抉擇的狀態(tài)。假想情景中，若人人均是理性人，那么他們將能夠準(zhǔn)確判斷市場行情、儲蓄率等因素的影響，從而在恰當(dāng)?shù)臅r機做出適宜的決定，以實現(xiàn)理財效益的最大化。同理，理性的學(xué)生也應(yīng)當(dāng)可以充分認識并把握每一刻的價值，合理安排學(xué)習(xí)時間；推廣至社會，國家亦然。如今，國際形勢風(fēng)起云涌，不確定性成為突出特征。誰能夠跳出感性對于思維的枷鎖，理性地審時度勢，精準(zhǔn)出擊，誰便有機遇傲立時代浪頭?？梢娎硇缘牧α恐覀冊诰珳?zhǔn)里穩(wěn)中求進。然而，理性的力量也令人懼怕，需要我們謹慎把握?，F(xiàn)如今，一波波人工智能浪潮襲來，機器背后的算法能夠以一種極致的理性方式回答我們的問題，滿足我們的需求，但我們卻總覺得缺點什么。這是因為，人之所以為人，有時正是靠那一點“非理性”，靠一次沖動把握住的機會，靠不計回報甘愿奉獻的心獻出的溫暖，而這些都是人性之美的最好例證。倘若人人都是理性人，那么我們便容易在既得利益中斤斤計較，成為功利主義與績效主義的機器。我們所推崇的“舍己為人”，也會隨“人文關(guān)懷”等詞語一道消失在歷史的塵埃中，徒留冰冷的世界。總之，理性的力量是強大的，我們要善用它，不丟理性，不失人情。4號文理性的力量世界數(shù)百年來的發(fā)展歷程，無一不宣示著理性的力量。從不自覺的理性在法家思想與早期法律中滲露，再到啟蒙運動，撐起一場理性的“覺醒”，理性的力量可見一斑。但當(dāng)理性被泛化，被異化，我們?nèi)找嫘枰魡救宋牡睦硇?，來發(fā)揮其真正的力量。與感性相對，理性自誕生起便帶有高級階段的光環(huán)，正是因為其突破了人類主觀情感的阻礙，使思維進入合規(guī)律、合目的、合實際的嚴密邏輯中，使判斷與選擇傾向于客觀價值，從而達到“正確”的結(jié)果。擁抱理性，意味著人將自己置于現(xiàn)實中，去追尋真正的價值。當(dāng)中世紀的人們在百年后仍受教義的荼毒，是理性精神下的“民主、自由、平等”讓人們尋到現(xiàn)世的價值選擇，科學(xué)也因之更加發(fā)展，更為科學(xué)的制度也逐漸創(chuàng)立。理性正如此，使人類社會在客觀規(guī)律的探尋中向前奔進。然而，當(dāng)“理性”的前提被隱去，一種所謂的“絕對”理性在當(dāng)今時代瘋長時，“理性”便不再理性。時下，理性似乎成為了冷漠、冷血的免死金牌。不富裕的子女不贍養(yǎng)父母，卻為了遺產(chǎn)而爭奪不休。出于“明哲保身”的目的，見到路邊倒下的老人可以視而不見。正如鮮花需在合適的環(huán)境下才能盛開，缺乏人文作為土壤的理性，美其名曰絕對理性，絕非真正有價值的理性。理性的根本目的是為人服務(wù)，是以更冷靜的態(tài)度來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，規(guī)劃行為。如若不為人服務(wù)，理性或成為自私，或淪為冷漠，終究使人走上歧路。人文的理性是盡所能的贍養(yǎng)，是在攝像頭留證下的扶助，是無數(shù)人的情懷匯合成的理性，從而讓人沐浴理性的光輝而不失身為人的本分。綜而言之，理性如同雙刃劍，恰當(dāng)使用能夠斬破荊棘，異化、泛化也能刺傷自我。因此，人文的理性應(yīng)得到重視，不僅僅在個人層面，更在國家、社會層面。在世界的尺度下，人文的理性不單是個體的價值判斷，更是站在國家、群體、人類以至萬物的角度去體察規(guī)律，把握整體。被資本家無情剝削工人，在經(jīng)歷無數(shù)次斗爭后，才砸碎了資本主義血淋淋的工具理性；人類無數(shù)次竭澤而漁后，才終于明白可持續(xù)發(fā)展的重要性。是以人文的理性，更需高度和視野來支持。人文的理性，有高度的人文理性，才是人類尋求長遠發(fā)展的正解。5號文理性的力量帕斯卡言：“人是一根有思想的蘆葦?！币驗槿四軈^(qū)別于萬物的全部尊嚴恰在于其理性。但當(dāng)今膨脹的物欲卻一刻不停擠壓理性的空間乃至將其異化?？梢?，重新審視理性，才能喚起理性真正的力量，助我們覺解自我，發(fā)展自我，超越自我。理性是天地賦予每個人最寶貴的武器，表征了個體通過獨立自主的判斷與推理，而達到的勘破現(xiàn)象發(fā)掘本質(zhì)的能力。好比珍珠生于丑蚌，浮于表面的人往往人云亦云，見其鄙陋而棄之；但對于理性者，便是撥開云霧見月明，而取之珠玉了。然而，這種理性的洞察力遠非易取之物，其勢必要經(jīng)歷一番“自我互搏”。托爾斯泰借聶赫留朵夫之口，探討了獸性的人與精神的人之關(guān)系，這正揭示了發(fā)揮理性這一過程是基于主動創(chuàng)造與自我的二元對立，并在達成辯證和解后才能體現(xiàn)的。精神之我為自己的獸性情欲套上韁繩，方能免于欲望的決堤而沖毀個人生命之基。如此一來，我們便得以握緊內(nèi)心的標(biāo)尺以丈量世界萬物。這是宋明理學(xué)家殷切的向往，是《純粹理性批判》不懈的追求，在當(dāng)今信息蕪雜的時代背景下，“不被裹挾”乃是愈加寶貴的生命狀態(tài)。而常言物極必反，失去對立之物的制衡，常使人滑向極端的深淵，正因此，泰戈爾發(fā)出了“全是鋒刃的刀”這一警鐘之音。這便對追求理性的我們提出一大終極詰問。實際上，理性不意味著嚴守內(nèi)心的宮殿，不意味著于精神原野中放逐排除“感性”，因為這是偏執(zhí)而非理智，偏廢一方無法發(fā)揮理性的全部力量，甚至帶來對自我的傷害，正似龍泉三尺劍亦須劍鞘斂鋒芒，一顆喪失溫度的美玉無異于頑石，理性的力量，呼喚著感性的平衡。擇取了真實的理性，我們用以覺解了自我的生命底色，在感性的加持下，理性的力量多了一層人文情懷的籠罩，點亮了我們的心火，淬煉了我們的靈魂。于是我們高吟著莊子“定乎內(nèi)外之間，辯乎榮辱之境”的洞察之語，讓生命的邊界得以延拓，并與他人毗鄰。在自我的發(fā)展中，我們用理性的視角捕捉了價值的真正富存，在你他間重塑著理性的力量，形成的正反饋蒸餾出個體生命發(fā)展的原動力，有如張玉滾扎根黑虎廟小學(xué)，有如郭相穎畢生投身于“功利甚微”的大足石刻之保護，他們的抉擇與行動無不經(jīng)過理性的考量，迸發(fā)出“一朵云推動另一朵云”的力量。于是，我們看到了孔丘，看到了蘇子，看到了袁隆平爺爺，他們憑借著理性的力量，實現(xiàn)著自我的超越?！芭e頭三尺有神明”，自己的理性便是那神明，諦聽著生命的脈搏，我們真切的感到作為“一根蘆葦”卻包含宇宙的境界，同時也從圓的極端回到腳下，愈加堅毅地發(fā)出青年之音。以理性之力量覺解、發(fā)展、超越，又何嘗不可建構(gòu)、創(chuàng)造、新生？6號文理性的力量哈耶克曾述理性的力量超越了每一種感情，使人把握自己，把握價值，這是令人進步的力量；而泰戈爾卻說“全是理性的人，如全是鋒利的刃，叫使用它的人手上流血”，這是令人恐懼的力量。在此，筆者認為，理性的力量，取決于人性的力量。我想，理性是人類區(qū)別于動物的標(biāo)志，是人們基于自身的經(jīng)驗和理論而思考決策的力量。力量的評價是一種微妙的表達，因為這種力量或正義，或邪惡，力量的價值取決于主體的價值判斷——一方面，理性代表著獨立、自由，另一方面它又代表著冷酷、無情。但無論是何方，都不會質(zhì)疑理性所蘊含的巨大潛力。理性的進步毋庸置疑，理性使人類擺脫愚昧和無知，邁向社會與文明?！叭耸且活w有思想的葦草?！边@里的思想，亦指理性思考的能力，這種能力使人冷靜，使人客觀，使人充滿力量。馬丁路德與教宗樞機度長絜大，其可勝乎？但路德宗所蘊含的理性的力量，結(jié)出了世俗化這顆最美的果實。向使路德眾人熱血沸騰，振臂起義，忽視理性的力量，怕是只能成為史官筆下無數(shù)星火中的一顆。同樣，在東方，我們認識不到社會主義建設(shè)這個必然王國時，便喪失了經(jīng)濟上的理性，走了許多彎路；認識不到社會制度發(fā)展中的諸多坎坷，而為人之自覺時，便喪失了結(jié)構(gòu)上的理性，出現(xiàn)了僵化保守，腐化變質(zhì)。因此，“解放思想，實事求是”對我們絕不僅是一個口號，更是理性的巨大力量。理性，人類之精華，人性之結(jié)晶！但理性也在另一個極端中阻礙著人的全面發(fā)展。馬爾庫賽在《單向度的人》中所言：理性在工業(yè)社會，表現(xiàn)為對人的異化。是啊，工業(yè)社會中的人，原子化而個體化，互相之間的交流時間趨于無，哪怕是在工作中，也只是像螺絲釘一樣喪失了交往的能力。為什么？因為交往不符合工業(yè)社會的效率，不符合工業(yè)社會的“理性”。理性在此時，充當(dāng)了了異化人的工具，為虎作倀，將人類帶入死胡同。而社會中各種高學(xué)歷人群精密的犯罪，是理性與人性矛盾激化的結(jié)果。要想明確如何驅(qū)服理性為人類、為人性所用，必須明確一個問題：當(dāng)我們在談?wù)摾硇缘牧α繒r，我們的價值標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們是追求工業(yè)技術(shù)的無限進化，人類效率的充分利用嗎？不是，那些是我們迷失在理性的海洋中所得到的結(jié)論。真正的價值應(yīng)當(dāng)是人性：“追求人的全面發(fā)展”或是“把有限的生命融入到無限的為人民服務(wù)中去”。人是一切的出發(fā)點和落腳點，理性只是一種手段，理性的力量只是一種工具。因此，要使理性的力量造福人類，持有者應(yīng)當(dāng)富有人道主義精神，富有人性關(guān)懷。理性與人性并不排斥，真正的理性，是在承認人的自發(fā)性、盲目性等缺點后，仍然肯定人性的光輝，這才是理性之真我，這才是理性之真力量。讓我們以真正的理性與人性統(tǒng)一，兼二者之力，創(chuàng)造人的全面自由發(fā)展，人類命運休戚與共的明天吧！7號文理性的力量“人是會思考的蘆葦?！倍屓酥枷腴W耀的，正是其中理性的光芒。掌握理性的力量，可使個人的人格完整、社會的智識進步?，F(xiàn)代社會已然朝著法治化、秩序化不斷邁進，這就要求我們以理性待人接物。在行動前，應(yīng)三思自己的做法是否合乎法律規(guī)范，是否遵循公序良俗。在發(fā)聲前，應(yīng)自省話語是否有利于社會秩序的穩(wěn)定，是否綜合考慮了多方的利益與意見。既已不是自耕自獵的原始人，我們有必要以理性對自已行為的后果負責(zé)，顧念到它的力量推開的水波紋對社會、國家的影響。理性讓我們能以自我的思維為驅(qū)動力，找到自己思想的位置。中古西歐時期，民眾的思想被王權(quán)和教會所鉗制，沒有自己的觀點與文化，鑄成了后世所稱的“黑暗時代”。當(dāng)人們離開了這片陰影，才終于開始找到自我的價值，形成屬于自己階層的文化。缺少理性，我們的精神將因找不到自己構(gòu)建的家園而漂泊無依。在中國，魯迅也因其富有理性的洞見，在封建愚昧中破出一條自己的路來。想要掌握理性的力量，當(dāng)保持思維活性，鍛煉自己判斷的能力，相信自己推理的重量。理性并非高不可攀的空中樓閣，而是“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”式的存在，需要每個人通過主觀能動性有意理性思考，便能逐漸掌握理性的秘笈。嘗試離開大眾媒體為你總結(jié)好的邏輯鏈和價值觀，尋找新聞的原始來源和資料，逼迫自己的思維去對抗大腦中懶惰的茫然。要相信自己有判斷和推理的能力，因為它就在那里，只是常常被不愿挑戰(zhàn)自己思維的人束之高閣。理性與感性是一對哲學(xué)上的矛盾，這意味著它們相互依存，理性不能同感性剝離開來。我們要追求理性，避見“標(biāo)榜”理性，造成它的異化。冷靜不是冷血，客觀并非唯價值利益論，面時我們的同伴，應(yīng)當(dāng)有感性的關(guān)注與關(guān)懷。面對不擅使用電子沒備的老人，我國部分銀行不在乎效率、成本開設(shè)老年人專門柜臺；對于發(fā)展落后的第三世界友國，我國提供基礎(chǔ)設(shè)施援助，展現(xiàn)慷慨與包容。理性不是思維唯一的語言，它必須和感性共振，方能奏出強音。人類的群星閃耀時，無數(shù)光點由理性締造。掌握理性的力量，理性中自有智慧之源。8號文理性的力量帕斯卡曾說：“由于空間，宇宙囊括了我，并吞沒了我，有如一個質(zhì)點；由于思想，我卻囊括了宇宙?！崩硇宰屓顺搅藗€體情感、經(jīng)驗的局限，走向更廣闊的時空。在我看來，理性的力量便在于它不僅促進個人進行智慧的思考和決策，更推動著人類追求真理和進步的跋涉。所謂理性，并非對感性的徹底摒棄，更絕非以實用和功利替代良知。它是一種態(tài)度和思維方式。它意味著自主性，即用自己獨立的思考去判斷，而非盲從；它更是客觀性，即從事實依據(jù)、邏輯和經(jīng)驗出發(fā)，而非僅憑借感性的情感偏好、主觀愿望去做決定。它也是一種冷靜的態(tài)度，即不被感性沖動所左右，不被慷慨激昂所鼓動，在行動決策前思考前因后果、推理研究。唯以此自主、客觀、冷靜的理性，個人才能發(fā)展，人類才能進步。理性的力量使個人進行明智的決策和獨立的思考。一方面，理性意味著冷靜認識表象后的本質(zhì)，推斷決策后的結(jié)果，從而推動我們做出負責(zé)任的決定。譬如，今日部分年輕人因?qū)W(wǎng)絡(luò)游戲的感性熱愛，不加理性思考后果，便輟學(xué)打游戲。或是有人被網(wǎng)絡(luò)詐騙承諾的豐厚回報沖昏了頭腦，不思考其真實性便上了當(dāng)，造成財產(chǎn)損失，皆是理性缺位的后果?，F(xiàn)代社會為每個人提供了多元的選擇與機遇，也就更加需要理性的韁繩勒住感性的心猿意馬，才能讓人做出理性判斷。另一方面，理性讓人自主思考，從外界提取客觀事實而以主觀智慧加以判斷，使人的頭腦不致成為他人思想的跑馬場，維護了人這個“會思想的蘆葦”在當(dāng)今信息爆炸、觀點多元的社會中的價值與尊嚴。今天，我們看到，越來越多的青年面對網(wǎng)絡(luò)新聞可以冷靜判斷真?zhèn)危恍胖{，不傳謠，面對西方“民主”價值觀的宣傳，更多了一份清醒思考。這樣的思想來自于他們對自己視野、頭腦和國家的信心。因自信而不盲從，而自主思考?？梢娎硇缘牧α繉τ谖覀冊诋?dāng)今社會明智決策、自主思考尤為重要。理性的力量，也是照亮人類追求真理、進步之途的炬火。一方面，人類對真理的認識是逐漸深入的，這就意味著要想認識接近真理，就必須超越對昔日權(quán)威感性的畏懼，對個人情感的偏好，只從事實出發(fā)。文藝復(fù)興的理性之潮下，哥白尼用對觀測、實驗的客觀分析，超越了時人對“人類是宇宙中心”的主觀偏好，提出了日心說，推動了人類對宇宙的認識。遠到伽利略用實驗科學(xué)推動現(xiàn)代物理學(xué)誕生，近到愛因斯坦用假說、推理建立相對論，人類歷史上的科學(xué)成就都離不開對理性的皈依。另一方面，用理性判斷來破除狂熱，擦洗良知，也是維護人類歷史走向進步正軌的重要力量。歷史上，正是人們失去了冷靜判斷是非的理性。才會被法西斯分子利用對《凡爾賽條約》的不滿情緒，被種族狂熱裹挾，釀成戰(zhàn)爭屠殺慘劇。足見理性維護人類真理和平的力量。今日，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中為感性沖動忘卻理性的鍵盤俠仍在自誤且傷人。當(dāng)世界上用宗教、種族狂熱扼殺理性的戰(zhàn)爭與襲擊仍在制造死亡痛苦，我們尤當(dāng)呼喚理性的力量。以理性為翼，個人得以飛向天空，以理性為舟，人類得以駛向進步與發(fā)展。9號文理性的力量“理性是認知個體的最高美德?！闭\然，理性作為我們思維運行的更高階段，有讓我們把握每一刻價值的力量。因此，我認為我們應(yīng)該善于適度而合理地運用理性的力量，使我們實現(xiàn)個體成長與突破和整體發(fā)展與進步。理性是相對于感性而言，人的另一種思維模式。與感性相比，理性認識強調(diào)概念、判斷和推理，通過這樣規(guī)范的思維運行模式，能夠在一定程度上幫助我們克服自身認識的盲目性和局限性，做出更符合客觀規(guī)律的認識、判斷和選擇。因此，理智而適度的運用理性的力量，可以在享受理性認識帶來有益效果的同時，避免過度理性帶來的壓抑與傷害。理性的力量體現(xiàn)在排除外在條件干擾，在尊重客觀實際、實事求是的基礎(chǔ)上，以符合客觀規(guī)律的方式思考，做出最有效的選擇。因此，理性的力量可以幫助我們在混亂而嘈雜的環(huán)境中認清現(xiàn)實，做出正確的選擇。在大躍進時期，人人都幾乎被“超英趕美”“畝產(chǎn)一萬斤”的口號包圍?！胺判l(wèi)星”“戰(zhàn)鋼鐵”，忽視了當(dāng)時我國工業(yè)基礎(chǔ)薄弱、技術(shù)低下、經(jīng)驗匱乏的現(xiàn)實和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，一味蠻干，使我國經(jīng)濟發(fā)生了嚴重困難。幸而有一批尊重客觀規(guī)律、反對急于求成的老一代革命家，挽救了國家經(jīng)濟，使之重回正軌。同樣，在盧瑟福的核式結(jié)構(gòu)獲得廣泛認同時，波爾尊重客觀的實驗結(jié)果，不畏權(quán)威，修正盧瑟福的模型，為量子力學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼?，理性的認識如一盞明燈，穿透重重未知的迷霧，引導(dǎo)著我們沖破愚昧和錯誤的黑暗，走向光明與正確的道路。理性的力量雖大，