2024屆一輪復(fù)習(xí)部編（通史）版 第56課時(shí)　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 課件（32張）

第二十一單元文化的多樣性[單元主線(xiàn)]古代世界受地理和歷史條件的影響,文化具有多樣性,世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族人民共同推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展。1.中國(guó):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富,構(gòu)成中華民族的思想基因。中華文化具有包容性,在發(fā)展過(guò)程中對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄,不斷豐富完善;中華文化具有強(qiáng)大的生命力與影響力,在中外交流中,不斷向外輻射與傳播,對(duì)世界文明發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。2.世界:古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明,深刻影響地中海周邊地區(qū);阿拉伯人繼承西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng),創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化;古典希臘和羅馬文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;南亞的古代印度文化頗具特色;東亞的朝鮮和日本文化及東南亞文化既具有本土文化的底蘊(yùn),又受到中華文化等外來(lái)文化的影響;美洲獨(dú)立發(fā)展起印第安文化。第56課時(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化備考分析·頂層設(shè)計(jì)看高考課標(biāo)要求學(xué)習(xí)目標(biāo)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值,認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。1.從時(shí)空觀(guān)念的角度了解中華文化的發(fā)展歷程。2.從史料實(shí)證角度了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及中華文化與西方文化交流的事實(shí),認(rèn)識(shí)交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?.堅(jiān)持文化自信,從唯物史觀(guān)的角度認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值以及中華文化對(duì)世界產(chǎn)生的重要意義。必備知識(shí)·自主梳理落實(shí)基礎(chǔ)一、中華文化的發(fā)展歷程1.起源:多元起源,中原華夏族成為核心,輻射四周,推動(dòng)多元一體的中華文化形成。2.春秋戰(zhàn)國(guó):華夏族壯大,初步形成共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同;

思想核心形成;“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)。3.秦漢時(shí)期(1)秦朝:建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家,推崇法家學(xué)說(shuō)。(2)漢朝:漢武帝尊崇儒術(shù),確立儒學(xué)正統(tǒng)地位。從此,儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。4.魏晉至唐:魏晉玄學(xué)盛行,唐朝佛學(xué)繁榮,儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的同時(shí)也得到創(chuàng)新發(fā)展。儒家文化5.宋元時(shí)期(1)理學(xué):豐富中華文化的理論思維,宣揚(yáng)封建禮教,嚴(yán)重束縛人們精神世界。(2)其他:科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。6.明清之際:提倡

;抨擊

;倡導(dǎo)

。專(zhuān)制統(tǒng)治禁錮中華文化發(fā)展。7.近代時(shí)期(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后:向西方學(xué)習(xí)以

。(2)新文化運(yùn)動(dòng):抨擊封建思想,

與

成為價(jià)值目標(biāo)。(3)五四運(yùn)動(dòng)后:

廣泛傳播,并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,推動(dòng)中華文化進(jìn)步。個(gè)性自由封建專(zhuān)制經(jīng)世致用救亡圖存科學(xué)民主馬克思主義二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值1.內(nèi)涵(1)重視

,體現(xiàn)到政治倫理上就是

。(2)崇尚

,道法自然。(3)提倡

,追求

。(4)

,推崇

。(5)崇尚

,

。(6)主張

。2.特點(diǎn):本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。3.現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。蘊(yùn)含豐富的道德倫理,影響中國(guó)人的思維方式和行為方式。(2)維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系統(tǒng)一多民族的大家庭,推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益借鑒。以人為本民本思想天人合一愛(ài)國(guó)家國(guó)情懷崇德尚賢天下為公自強(qiáng)不息厚德載物和而不同三、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的傳入(1)歷程兩漢之際佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝佛教日趨興盛,逐漸同儒家

和

相融合隋唐佛教出現(xiàn)不同宗派,禪宗成為主流,佛教完成本土化宋明

形成,佛教融合為中華文化的一部分(2)影響①哲學(xué)觀(guān)念:對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用。②傳統(tǒng)藝術(shù):詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)吸收佛教理念,更加注重境界的表達(dá)。③建筑藝術(shù):受佛教影響,如敦煌莫高窟、云岡石窟等。④佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。文化道家文化宋明理學(xué)2.明末清初的西學(xué)東漸(1)內(nèi)容:帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面新知識(shí)。(2)作用:將西方文化引入中國(guó);開(kāi)闊中國(guó)人的視野。(3)局限:沒(méi)有輸入文藝復(fù)興以來(lái)最具革命性的文化成就,因清政府的閉關(guān)自守政策而銷(xiāo)聲匿跡。3.清末民初的西學(xué)東漸(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后:學(xué)習(xí)西方,西學(xué)傳播渠道增加,如興辦新式學(xué)堂,培養(yǎng)人才,引進(jìn)技術(shù);派遣留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)。(2)新文化運(yùn)動(dòng):前期主張吸收

與

;十月革命后,開(kāi)始接受

,五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播。民主科學(xué)思想馬克思主義四、向外輻射與傳播1.亞洲(日本、朝鮮、越南等東亞和東南亞國(guó)家和地區(qū))內(nèi)容表現(xiàn)漢字朝鮮、日本、越南在漢字基礎(chǔ)上,創(chuàng)造本國(guó)文字。促進(jìn)文化交流與發(fā)展儒學(xué)朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū),儒學(xué)成為官學(xué)佛教佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó),各國(guó)佛教得到發(fā)展社會(huì)制度朝鮮政治制度基本模仿中國(guó);日本實(shí)行大化改新,推行中央集權(quán)制等,都以唐制為藍(lán)本;越南的教育體制主要移植于中國(guó);東亞和東南亞律令、歷法等,深受唐文化影響飲食、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格等日本的茶道、和服;唐人的打馬球、角抵、圍棋等體育活動(dòng),先后傳入日本;中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)等傳入周邊地區(qū);建筑風(fēng)格受中國(guó)影響移民14世紀(jì)末,中國(guó)人進(jìn)入

,中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化在琉球傳播;15世紀(jì),大批華僑移居?xùn)|南亞,中華文化在當(dāng)?shù)貍鞑?鄭和下西洋,擴(kuò)大并加深中華文化影響琉球2.歐洲(1)古代:火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲,推動(dòng)歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(2)近代:孔子思想及儒家經(jīng)典、地理學(xué)、史學(xué)等傳入歐洲。絲綢、茶、瓷器深受喜愛(ài)。中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。主題探究·多情境創(chuàng)設(shè)尋突破視角1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和意義材料一主題源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化[問(wèn)題](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),從中提取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關(guān)信息。[結(jié)論](1)信息:孔子問(wèn)禮于老子,是中華傳統(tǒng)文化所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映;兩位先賢躬身互拜,是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的寫(xiě)照;畫(huà)像石也是儒、道兩派相互交流、相互學(xué)習(xí)的歷史見(jiàn)證。[結(jié)論](2)特點(diǎn):博大精深;以人為本,重人倫,重道德;主張自強(qiáng)不息、剛健有為;強(qiáng)調(diào)人格,突出人的價(jià)值;具有延續(xù)性、凝聚力與包容性。意義:有助于塑造公民人格;激發(fā)奮斗精神;促進(jìn)社會(huì)和諧;培養(yǎng)民族自豪感;增加民族凝聚力;學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)文化;是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉,是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障。材料二

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,蘊(yùn)含著豐富精神營(yíng)養(yǎng),包括許多真知灼見(jiàn),如“敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣”“未能事人,焉能事鬼”“己所不欲,勿施于人”“民為邦本,本固邦寧”“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)后,大都逐步漢化、中國(guó)化,與漢族文化、中國(guó)文化融為一體,成為中國(guó)文化不可分割的一部分?！幾詤浅型逗霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義》等[問(wèn)題](2)根據(jù)材料二,概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)并指出其現(xiàn)實(shí)意義。視角2中華文化在中外交流中發(fā)展材料三利瑪竇簡(jiǎn)介:1583年,進(jìn)入中國(guó)傳教。1601年,利瑪竇繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》到京師獻(xiàn)圖,深受明神宗喜愛(ài)。1607年,與徐光啟合譯《幾何原本》正式出版。同時(shí)他還把《四書(shū)》翻譯成拉丁文,并在書(shū)信、回憶錄中記敘了在華經(jīng)歷和對(duì)中國(guó)的印象。材料四

大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏……臣本國(guó)極遠(yuǎn)……逖聞天朝聲教文物……用是離本國(guó),航海而來(lái)……緣音譯未通,有同喑啞,僦居學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字,淹留肇慶韶州二府十五年,頗知中國(guó)古先圣人之學(xué),于凡經(jīng)籍亦略誦記……伏念堂堂天朝,方且招徠四夷,遂奮志徑趨闕廷……——1601年利瑪竇給明神宗的上疏材料五嚴(yán)復(fù)簡(jiǎn)介:1866年考入福州船政學(xué)堂。1877年被派往英國(guó)海軍大學(xué)留學(xué)。1880年擔(dān)任北洋水師學(xué)堂教官。1895年起發(fā)表《論世變之亟》《救亡決論》等文,介紹西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)。1896年捐資梁?jiǎn)⒊谏虾?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》。[問(wèn)題](3)從材料三可以得出怎樣的結(jié)論?材料三、材料四是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀(guān)點(diǎn)?簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(至少寫(xiě)出兩點(diǎn)依據(jù))[結(jié)論](3)結(jié)論:利瑪竇在傳教過(guò)程中帶來(lái)了西方的地理、數(shù)學(xué)等知識(shí),并推動(dòng)中國(guó)文化在西方的傳播;徐光啟對(duì)西方文化的開(kāi)放胸懷,西學(xué)在中國(guó)傳播中對(duì)中學(xué)的借鑒(利瑪竇儒服畫(huà)像)。觀(guān)點(diǎn):雖然利瑪竇的上疏和他的畫(huà)像在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度,但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀(guān)點(diǎn)。理由:利瑪竇的上疏是第一手史料,但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng),為博取明神宗好感,對(duì)中華文化可能會(huì)多一些溢美之詞。即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法,也是一個(gè)孤證,“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則,還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。利瑪竇儒服畫(huà)像是藝術(shù)作品,其證明力有限。[結(jié)論](4)背景:第二次工業(yè)革命后西方列強(qiáng)向全球擴(kuò)張,中國(guó)遭受殖民入侵,民族危機(jī)加劇;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中留學(xué)生的選派或新式教育的發(fā)展。差異:第一次西學(xué)東漸僅在士大夫階層,社會(huì)影響小;主要局限在科技、器物層面;文化上東西雙向交流。第二次西學(xué)東漸通過(guò)譯書(shū)、報(bào)刊、學(xué)校、社團(tuán)、留學(xué)等各種途徑傳播西學(xué),社會(huì)影響大;在政治和思想文化等多方面學(xué)習(xí)西方;促進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。[問(wèn)題](4)根據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明嚴(yán)復(fù)成為“中國(guó)西學(xué)第一人”的時(shí)代背景。根據(jù)材料三、材料四、材料五并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述兩次西學(xué)東漸的差異。[結(jié)論](5)中國(guó)古代的哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作、科技發(fā)明等,在歷史上對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。如中國(guó)的儒家文化、制度與法律、文字與風(fēng)俗、文學(xué)與藝術(shù)對(duì)日本、朝鮮等的影響;中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)歐洲的影響等。當(dāng)今世界,中國(guó)的雜交水稻技術(shù)、提倡的和平共處五項(xiàng)原則、“一帶一路”倡議、人類(lèi)命運(yùn)共同體等對(duì)人類(lèi)文明有重大貢獻(xiàn)。視角3中華文化的世界意義材料六中華文化作為世界主要文化之一,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展,中華文化不僅在過(guò)去為人類(lèi)文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。[問(wèn)題](5)結(jié)合所學(xué),闡述中華文化在過(guò)去與當(dāng)今世界對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。[深化拓展]中華文化具有歷史與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值1.中華文化形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷,對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭,對(duì)形成和豐富中華民族精神,對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略,對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,都發(fā)揮了十分重要的作用。2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益的啟迪,也可以為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。隨堂訓(xùn)練·達(dá)標(biāo)練習(xí)即時(shí)鞏固1.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,反映了西周至春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》,或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》,西漢時(shí)始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》的稱(chēng)呼發(fā)生變化,主要是由于(

)A.不同學(xué)派開(kāi)始互相借鑒B.當(dāng)時(shí)儒家思想突出思辨性C.西漢時(shí)其被奉為儒家經(jīng)典D.儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展作出調(diào)整解析:C漢武帝采納董仲舒的建議,尊崇儒術(shù),將儒家的著作奉為經(jīng)典,《詩(shī)》為五經(jīng)之一,故《詩(shī)》的稱(chēng)呼在西漢時(shí)始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,故選C項(xiàng);不同學(xué)派互相借鑒是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn),與材料中《詩(shī)》在西漢時(shí)稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》的變化不符,排除A項(xiàng);儒學(xué)思想具有思辨性,是宋明理學(xué)的特點(diǎn),排除B項(xiàng);儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展作出調(diào)整,但還需要統(tǒng)治者采納,故儒學(xué)自身的變化不是材料中儒家著作成為經(jīng)典的主要原因,排除D項(xiàng)。2.(2022·河北邢臺(tái)聯(lián)考)下圖為宋代畫(huà)家李唐的《采薇圖》,此畫(huà)描繪的是殷貴族伯夷和叔齊在殷滅之后因恥食周粟而餓死在首陽(yáng)山的情景。此作品體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)(

)A.政府的文化政策異常嚴(yán)酷B.風(fēng)俗畫(huà)成為畫(huà)壇的創(chuàng)作主流C.理學(xué)思想逐漸趨于世俗化D.士人對(duì)理想人格的執(zhí)著追求解析:D該作品寓意堅(jiān)持氣節(jié),體現(xiàn)宋代士人受到理學(xué)重氣節(jié)的影響,對(duì)理想人格的向往,故選D項(xiàng)。3.(2022·河北保定二模)古代皇帝冕服上的十二章花紋各有不同的寓意,如,日月星表現(xiàn)三光照耀,一片光明;山比喻王者威重四方,為眾人所仰望;華蟲(chóng)(雉)取其文采,象征文德;彝為宗廟禮器,雕虎猿花紋,表示威猛、智慧和孝行;水藻喻以冰清玉潔,品行高尚。據(jù)此可知,皇帝的冕服(

)A.是維持社會(huì)秩序的重要載體B.體現(xiàn)了天人合一的文化觀(guān)念C.宣揚(yáng)了儒家“仁”的治國(guó)理念D.反映了農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)方式的落后解析:B結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,中國(guó)古代用蘊(yùn)含豐富寓意的日月星、山、蟲(chóng)、獸等花紋裝飾皇帝(天子)冕服,體現(xiàn)了天人合一的文化觀(guān)念,B項(xiàng)正確;皇帝冕服并非是維持社會(huì)秩序的重要載體,A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家“仁”的治國(guó)理念只是部分花紋蘊(yùn)含的寓意,與“日月星表現(xiàn)三光照耀,一片光明”等無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;農(nóng)業(yè)文明“生產(chǎn)方式的落后”與古代皇帝冕服上花紋蘊(yùn)含的豐富寓意不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2022·山東濱州期末)埃及福斯塔特遺址的考古發(fā)掘中一共出土了陶瓷六七十萬(wàn)片,來(lái)自中國(guó)的陶瓷約12000片,時(shí)間從唐朝綿延至清朝,其余基本都是中國(guó)陶瓷的仿制品。這表明(

)A.埃及的手工業(yè)發(fā)展迅速B