外國文學知識點整理

外國文學知識點整理外國文學知識點整理/NUMPAGES32外國文學知識點整理外國文學知識點整理一、知識點歐美文學上編導論1、古希臘-羅馬文學和希伯來-基督教文學是歐洲文學的源頭，文學史上稱之為“兩希”傳統(tǒng)。2、人文主義是古希臘-羅馬文化與希伯來-基督教文化結合的產(chǎn)物。3、堂吉訶德+桑丘=塞萬提斯人文主義4、人文主義文學和古典主義文學都崇尚“古典”，并且，前者側重于古希臘，后者側重于古羅馬。5、啟蒙文學對個性自由、情感自由的理性追求，為浪漫主義文學奠定了基礎。第一章古代文學第一節(jié)概述=1\*GB3①古希臘文學1、公元前12世紀至公元前8世紀是古希臘從氏族公社制向奴隸制社會過渡的時期，史稱“英雄時代”，又稱“荷馬時代”，這時文學的主要成就是神話和史詩。2、希臘神話中的神祗，像人一樣，有情欲，有善惡，有計謀，互有血緣關系，都是人格化了的形象，這就是“神、人同形同性說”。3、赫西俄德給后人留下兩篇長篇敘事詩《工作與時日》（又譯《農(nóng)作與日子》）和《神譜》，《神譜》用長詩對希臘神話進行了系統(tǒng)整理。4、女詩人薩福是古希臘抒情詩中最著名的詩人。柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。5、在抒情詩流傳的同時，希臘民間還流傳著許多以動物生活為主要內容的小寓言，相傳作者是一個名叫伊索的奴隸。所以，后來整理的這些寓言被稱為《伊索寓言》。6、在希臘歷史上的“古典時期”，雅典是當時全希臘的統(tǒng)治、經(jīng)濟和文化中心，故歷史上又稱為“雅典時代”。7、“古典時期”的文藝理論家為后來歐洲的文藝理論奠定了基礎。柏拉圖和亞里士多德是最杰出的代表。柏拉圖文藝理論的核心是“理念論”，主要理論著作是《理想國》；亞里士多德的主要著作是《詩學》。8、在“希臘化”時期，新喜劇的代表作家是米南德。=2\*GB3②古羅馬文學1、黃金時期三大悲劇詩人：（1）奧維德《變形記》（2）賀拉斯《詩藝》（3）維吉爾是古羅馬最偉大的詩人。他的重要作品有《埃涅阿斯紀》和《農(nóng)事詩》?！栋Ｄ⑺辜o》以荷馬史詩為范本，前6卷類似《奧德修紀》，后6卷類似《伊利昂紀》，是歐洲文學史上第一部文人史詩；《農(nóng)事詩》模仿赫西俄德的《工作與時日》。2、白銀時期：阿普列尤斯的《金驢記》被看作是最早的長篇小說。第二節(jié)荷馬史詩分析作品的獨特性和重要價值第三節(jié)古希臘戲劇古希臘戲劇包括悲劇、喜劇、薩圖羅斯?。ㄒ蛔g“羊人劇”）和擬?。ㄒ蛔g“模擬劇”）等，其中成就最高的是悲劇和喜劇。=1\*GB3①古希臘悲劇1、悲劇，在古希臘語中意為“山羊之歌”。2、悲劇的起源：（1）悲劇產(chǎn)生于酒神頌歌隊（成員們扮成山羊模樣）領隊的即興表演。（2）擯棄了作為前身的薩圖羅斯劇的粗俗，經(jīng)改進成為一種莊重嚴肅的藝術。3、古希臘三大悲劇作家：（1）埃斯庫羅斯三部曲：《被縛的普羅米修斯》《被釋的普羅米修斯》《帶火的普羅米修斯》三連劇《俄瑞斯忒亞》，分為《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》《報仇神》三部（2）索福克瑞斯希臘悲劇中的荷馬，主要作品是《俄狄浦斯王》（3）歐里庇得斯心理戲劇的鼻祖，代表作是《美狄亞》=2\*GB3②古希臘喜劇分為舊喜劇、中喜劇和新喜劇“戲劇之父”阿里斯托芬是雅典的舊喜劇詩人。代表作有《馬蜂》《鳥》和《蛙》第二章中世紀文學第一節(jié)概述=1\*GB3①中世紀文學的基本類型1、歐洲中世紀文學按其性質分類，主要包括教會文學、史詩與謠曲、騎士文學和城市市民文學。2、《貝奧武甫》是流傳迄今的歐洲最完整的一部史詩。3、中世紀英雄史詩主要有法國的《羅蘭之歌》，西班牙的《熙德之歌》，德國的《尼伯龍根之歌》和古羅斯的《伊戈爾遠征記》等。4、“謠曲”是一種故事性的詩歌，其中最有影響的是一組歌唱俠盜羅賓漢的謠曲——“羅賓漢謠曲”。5、在歷史演進中，騎士逐漸形成了一整套寓含騎士精神的道德標準和信條。騎士的信條是“忠君、護教、行俠”，行為舉止要求“文雅知禮”。6、騎士文學的主要內容是描寫騎士的冒險經(jīng)歷和騎士的典雅愛情，表現(xiàn)騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩和騎士傳奇。騎士抒情詩最早產(chǎn)生于法國南部的普羅旺斯，所以又稱“普羅旺斯抒情詩”。其中尤以“破曉歌”最為著名，恩格斯稱破曉歌是“普羅旺斯抒情詩的精華”。騎士傳奇（傳奇音譯為“羅曼”或“羅曼司”）依據(jù)騎士傳奇的題材來源可分為三個系統(tǒng)：不列顛故事系統(tǒng)；拜占庭系統(tǒng)；古代系統(tǒng)7、城市文學又稱市民文學，是反映市民思想感情的世俗文學。第二節(jié)但丁青年時代的但丁屬于“溫柔的新體”詩派。溫柔的新體詩是對普羅旺斯抒情詩、西西里愛情詩傳統(tǒng)的繼承和突破。它抒發(fā)對崇高愛情的強烈愿望。第三章文藝復興時期文學第一節(jié)概述=1\*GB3①人文主義文學的發(fā)展1、意大利文學意大利是歐洲文藝復興運動的發(fā)源地，人文主義思想在但丁作品中就已露端倪。但丁與彼特拉克和薄伽丘被稱為佛羅倫薩文壇的“三杰”。彼特拉克被認為是第一個人文主義學者，被譽為“人文主義之父”。2、法國文學（1）以龍沙等七人組成的“七星詩社”，具有濃重的貴族傾向。他們肯定生活，歌頌自然與愛情，反對禁欲主義，注重民族語言的統(tǒng)一和民族詩歌的建立，但卻輕視民間語言和民間文學，藝術上追求典雅的風格。（2）蒙田是法國文藝復興后期的人文主義作家，他的《隨筆集》定本1595年出版。他是歐洲近代散文的創(chuàng)始人。3、西班牙文學（1）16世紀中葉，“流浪漢小說”是歐洲近代小說的一種模式。（2）洛卜·德·維加是西班牙戲劇的奠基者，被譽為“西班牙戲劇之父”。代表作為劇本《羊泉村》4、英國文學（1）最早的作家是英國文學之父喬叟（2）托馬斯·莫爾主要作品是對話體幻想小說《烏托邦》（3）斯賓塞長詩《仙后》5、大學才子派作家是16世紀后期在英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家。他們大都受過大學教育，具有人文主義思想，學識淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。大學才子派劇作家有約翰·李利、羅伯特·格林、托馬斯·基德和克里斯托弗·馬洛。其中以馬洛成就最突出。第二節(jié)薄伽丘1、《十日談》是世界文學史上一部具有巨大價值的文學作品。意大利評論界把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。2、《十日談》為意大利藝術散文的發(fā)展奠定了基礎，并開創(chuàng)了歐洲短篇小說的藝術形式。第四章17世紀文學第一節(jié)概述17世紀文學主要包括古典主義文學、巴羅克文學和反映清教徒思想的文學。=1\*GB3①古典主義文學1、戲劇創(chuàng)作要遵守“三一律”，即情節(jié)、時間、地點必須保持“整一”。2、古典主義對文學體裁作出高低之分，推崇悲劇，貶低喜劇、寓言和民間文學，反映了一種貴族觀念。3、古典主義文學以法國成就最大。4、皮埃爾·高乃依是古典主義悲劇的創(chuàng)始人。5、拉辛《安德瑪洛克》《費德爾》，他將“三一律”運用到出神入化的地步，把古典主義悲劇藝術發(fā)展到高峰。=2\*GB3②巴羅克文學和清教徒文學1、17世紀的英國文學以體現(xiàn)清教徒思想的作品最為出色，這是英國資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物。第五章18世紀文學第一節(jié)概論1、以孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修、盧梭為主的“百科全書派”奔走呼號，著書立說，并用30年時間編著了一套37卷的《百科全書》。2、萊辛在其《漢堡劇評》等論著中猛烈批判高特舍德機械模仿法國古典主義傾向，要求創(chuàng)造德國自己的“市民悲劇”。3、至18世紀中葉，英國在農(nóng)村自耕農(nóng)日以破產(chǎn)和城市貧富反差更甚的背景下，感傷主義文學產(chǎn)生了?！澳箞@詩派”是英國感傷主義在詩歌領域里的代表。4、博馬舍是法國18世紀最后一位著名的啟蒙作家，代表作《費加羅的婚姻》5、萊辛是德國啟蒙運動的偉大代表，德國民族文學的真正奠基人，現(xiàn)實主義美學家和劇作家。他以美學名著《拉奧孔》戲劇評論輯集《漢堡劇評》及一系列劇作把德國文學引向正確的發(fā)展軌道，并使德國民族文學終于形成。其劇作《薩拉·薩姆遜小姐》是德國也是歐洲文學中的第一部市民悲劇。6、德國啟蒙文學在70-80年代的狂飆突進運動中得到迅猛發(fā)展，這是德國文學史上第一次全德規(guī)模的文學運動，其名稱來源于運動參加者克林格的劇本《狂飆與突進》。“狂飆”作家多是市民階級出身的青年，青年歌德和席勒以其高水平創(chuàng)作成為這一運動的中堅。第二節(jié)盧梭盧梭發(fā)表了《新愛洛依絲》。書信體小說《新愛洛依絲》被譽為18世紀最重要的小說。歐美文學中編第一章19世紀的浪漫主義文學第一節(jié)概論1、1798年，華茲華斯和柯勒律治發(fā)表了《抒情歌謠集》，這是英國浪漫主義興起的標志。浪漫主義的理論策源地在德國。施萊格爾兄弟是德國早期浪漫主義的重要理論家，他們在1798年創(chuàng)辦了《雅典娜神殿》。2、法國浪漫派的先驅是夏多布里昂和斯塔爾夫人。3、真正開創(chuàng)浪漫主義潮流的是“湖畔派”三詩人：華茲華斯、薩繆爾·柯勒律治和羅伯特·騷塞。4、拜倫和雪萊將英國的浪漫主義文學推向高峰。5、雨果是新一代浪漫派的領袖，1830年《歐那尼》的上演標志著浪漫主義戰(zhàn)勝了古典主義。6、茹科夫斯基對俄國浪漫主義的形成起了重要作用，被譽為第一個俄國抒情詩人。7、美國前期浪漫主義以華盛頓·歐文、詹姆斯·費尼奧·庫柏、埃德加·愛倫·坡為代表。歐文被稱為美國文學之父，著有散文小說集《見聞札記》。庫柏也是美國民族文學的奠基人之一，他開創(chuàng)了以《皮襪子故事集》為代表的邊疆傳奇小說，最重要的一部是《最后一個莫西干人》第二節(jié)華茲華斯柯勒律治總結出華茲華斯詩歌的六大優(yōu)點：=1\*GB3①語言極度純粹；=2\*GB3②思想感情明智而強烈；=3\*GB3③每個詩行、詩節(jié)都既有獨到之處又有力量；=4\*GB3④完全忠實于自然界中的形象；=5\*GB3⑤沉思中包含同情，深刻而精致的思想里帶有感傷；=6\*GB3⑥想象力豐富第三節(jié)拜倫拜倫創(chuàng)造出一組通常稱之為“東方故事詩”的傳奇作品。第四節(jié)雨果1827年，雨果發(fā)表《<克倫威爾>序言》，這是浪漫主義文學的宣言書，雨果從此成為浪漫派的領袖。他還提出了一條新的美學原則——美丑對照原則。第六節(jié)凡爾納凡爾納被稱為科幻小說之父。三部曲《格蘭特船長的兒女》《海底兩萬里》《神秘島》，還發(fā)表了《八十天環(huán)游地球》第七節(jié)惠特曼《草葉集》是惠特曼一生創(chuàng)作的唯一一部詩集。二、名詞解釋1、《俄瑞斯忒亞》內容：（1）《俄瑞斯忒亞》是埃斯庫羅斯的代表作，也是流傳至今的唯一一部完整的古希臘三連劇。（2）故事以阿耳戈斯國王阿特柔斯家族的世仇為背景?！栋①らT農(nóng)》以探哨的瞭望開場，歌隊講述了阿特柔斯之子阿伽門農(nóng)獻祭女兒的經(jīng)過。阿伽門農(nóng)在蕩平特洛伊后返回家鄉(xiāng)，被王后克呂泰墨斯特拉所殺。《奠酒人》描寫阿伽門農(nóng)之子俄瑞斯忒斯回國，遵守阿波羅的諭令，先殺埃吉斯托斯，經(jīng)猶豫復殺母親，在復仇女神追蹤下逃離。《報仇神》描寫俄瑞斯忒斯按照太陽神的指令前往雅典，求雅典娜幫助。當俄瑞斯忒斯被報仇女神質控后，經(jīng)法庭審判，定罪票與赦罪票持平，雅典娜最終投票赦免被告。這三部曲的基本主題反映了父權制對母權制的斗爭和勝利。藝術特點：（1）氣勢磅礴，線條粗獷，手法大刀闊斧，縱橫捭闔，并不精雕細琢。（2）布局開闊豪放，充分利用三部曲的篇幅，以大容量的構思展現(xiàn)異常激烈的沖突。（3）采用簡單劇的形式，平鋪直敘，并不注重內容上的精巧接連，借助三部曲各自獨立又互相關聯(lián)的總體格局，借助克呂泰墨斯特拉在三出劇中的出現(xiàn)統(tǒng)貫全劇，描述了一幕幕驚心動魄的畫面，較成功地把握在作品的節(jié)奏。（4）大大完善了悲劇藝術的組合形式，相當深廣地發(fā)掘了題材的潛力，為后世劇作家提供了寶貴的經(jīng)驗。2、七星詩社（1）中世紀時期，法國由于長期的封建割據(jù)和教會壟斷教育，法語發(fā)展緩慢，與希臘語或拉丁語比起來就顯得貧乏粗糙，有些人認為法語比不上希臘和拉丁語豐富，主張用拉丁語或意大利語作為文學語言進行創(chuàng)作。一些有識之士深感豐富法蘭西語言和發(fā)展民族文化的必要性，杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語言》就是在這種情況下發(fā)表的。七星詩社也是在這種情況下確立的。（2）以龍沙等七人組成，具有濃重的貴族傾向。（3）他們主張用法語創(chuàng)作出可與古代詩歌媲美的作品，為法語增輝生色；向希臘語和拉丁語假借詞語，創(chuàng)造新詞，豐富法語詞匯寶庫；細心培植，推進法蘭西語言的統(tǒng)一和發(fā)展。（4）他們肯定生活，歌頌自然與愛情，反對禁欲主義，注重民族語言的統(tǒng)一和民族詩歌的建立。在詩歌創(chuàng)作方面，他們反對刻意追求和矯揉造作的文風，要求文筆自然與音韻和諧，追求典雅的風格。大力提倡亞歷山大詩體。（6）但是他們歧視勞動人民的語言，輕視民間語言和民間文學，把文學創(chuàng)作看成是貴族階級專有的活動。3、流浪漢小說（1）16世紀中葉，西班牙經(jīng)濟開始衰落，人民群眾日益貧困，大批農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，淪為無業(yè)游民，社會上冒險風氣盛行。流浪漢小說就是在這樣的社會狀況下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。（2）流浪漢小說是歐洲近代小說的一種模式。它的基本特征是：=1\*GB3①從思想傾向上說，流浪漢小說的主人公大多為無業(yè)游民，作品在描寫他們不幸命運的同時，也描寫了主人公為生活所逼迫而進行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒。=2\*GB3②從取材方面看，基本上取材于現(xiàn)實生活，特別是城市平民生活=3\*GB3③從結構上看，流浪漢小說以主人公活動為線索，按主人公活動的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排生活場景。（3）流浪漢小說廣泛反映社會現(xiàn)實，在一定程度上表達了人文主義思想，具有反封建反教會的意義。無名氏的《小癩子》是這種小說的代表作。西班牙的流浪漢小說在刻劃人物、反映現(xiàn)實和結構藝術上對歐洲小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。4、清教徒文學（1）17世紀，新興資產(chǎn)階級主張純潔教會，清除國教中天主教的影響，因而有“清教徒”之稱。清教徒反對國家鋪張豪華的宗教儀式和貴族奢侈淫靡的生活方式，提倡節(jié)儉以利于資本積累。因此伊麗莎白女王和斯圖亞特都迫害清教徒。到40年代，資產(chǎn)階級在清教的旗幟下，掀起了反對封建專制的革命運動。他們以《圣經(jīng)》作為斗爭的思想武器，在這種背景下產(chǎn)生了清教徒文學。（2）清教徒文學把《圣經(jīng)》奉為圭臬，弘揚清教徒精神，描寫具有強烈宗教情感和革命叛逆精神的清教徒生活，常常取材《圣經(jīng)》，師法中世紀宗教文學夢幻、寓意、象征的表現(xiàn)手法，以詩意濃郁的筆墨，偏執(zhí)極端的情緒，表現(xiàn)對信仰、理想的執(zhí)著追求。（3）代表作家是彌爾頓和班揚。彌爾頓的《失樂園》《復樂園》《力士叁孫》三部長詩表現(xiàn)了詩人對復辟時期現(xiàn)實的不滿，以及對清教徒思想的歌頌。班揚的《天路歷程》一夢境寓意的形式，揭示復辟時期腐敗、淫亂的社會風氣和人民的不滿。5、感傷主義文學（1）是18世紀60年代至80年代末發(fā)生在英國的一股文學潮流。產(chǎn)業(yè)革命以后，現(xiàn)實矛盾加劇，人們開始對理性社會產(chǎn)生懷疑，但又無可奈何，只得寄希望于藝術和情感來表達對現(xiàn)實的不滿和逃避。（2）感傷主義這一潮流在文學形式方面將歐洲帶入一個新階段。他不僅是19世紀初歐洲聲勢浩大的浪漫主義文學運動的先驅，而且可以說是現(xiàn)代派文學的源頭，開辟了一種以心理為載體摻和外部現(xiàn)實世界的投影的敘事方式。這種新方式的產(chǎn)生對于文學的發(fā)展有著深遠的意義。（3）感傷主義是因斯泰恩的小說《感傷的旅行》而得名。成就更高的感傷主義名作是哥爾德斯密斯的《威客菲爾德的牧師》和《荒村》（4）感傷主義的出現(xiàn)是對理性的反駁，認為人性的核心是感情，人類的天性是慈善，即與人為善。6、墓園詩派（1）墓園詩派是18世紀中期英國出現(xiàn)的一個詩歌派別，屬于英國感傷主義文學的一個分支，得名于當代詩人托馬斯·格雷的詩作《墓園挽歌》。創(chuàng)始人是愛德華·楊格（1683—1765），其代表詩作有《哀怒，或關于生、死、水生的夜思》。（2）這一流派詩人常以死、墳墓為創(chuàng)作題材，格調低沉，充滿悲觀失望的感傷情緒和神秘主義思想，令人窒息，它雖然具有感傷主義文學的基本特征，但只是更多地反映了感傷主義文學的消極面。（3）“墓園派”詩人對“憂郁”、“死亡”這些話題格外迷戀，他們對后來的浪漫文學的興起和發(fā)展有著重要影響。7、狂飆突進運動（1）德國啟蒙運動深入發(fā)展到70年代，出現(xiàn)了“狂飆突進”運動。這是德國文學史上第一次全德規(guī)模的具有德國特點的資產(chǎn)階級文學運動，是啟蒙運動在德國的繼續(xù)和發(fā)展，也是反封建斗爭達到高潮的標志。（2）參加這個運動的作家大都是青年，他們反對封建枷鎖，鼓吹個性，強調感情，主張民族統(tǒng)一和創(chuàng)作具有民族風格的文學。他們接受盧梭“返歸自然”的口號，提倡建立合乎“自然人性”的理想社會，歌頌大自然和淳樸的普通人民。（3）領袖是理論家赫爾德兒。代表作是席勒的《強盜》和《陰謀與愛情》、歌德的《鐵手騎士葛茲?馮?伯利欣根》和《少年維特之煩惱》。名稱則源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進》。（4）狂飆突進運動在德國促進了民族意識和個性的覺醒，把啟蒙主義推向更為繁榮的新階段。但是由于德國社會落后，該運動未能發(fā)展成為政治革命，到18世紀80年代中期之后便沉寂下來。8、湖畔派（1）英國文學中最早出現(xiàn)的浪漫主義詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞，他們三人都在歌頌大自然，描寫宗法制農(nóng)村生活，而且都厭惡資本主義的城市文明和冷酷的金錢關系，都遠離城市隱居在昆布蘭湖區(qū)和格拉斯來爾湖區(qū)，由此得名“湖畔派”。（2）柯勒律治和華茲華斯的《抒情歌謠集》是英國浪漫主義的奠基之作，提出浪漫主義的藝術要點。其中華茲華斯的《抒情歌謠集.序言》成為英國浪漫主義的宣言。代表詩作是《丁登寺賦》?？吕章芍蔚拇碜魇恰豆胖圩釉仭?，寫出了東方古代的景色，充滿神秘怪誕色彩。騷塞的短詩《書齋詠懷》發(fā)思古之幽情，與世俗格格不入。三位詩人對大自然的歌詠成為英國浪漫主義文學的重要特色之一。（3）在詩歌題材上，主張寫下層人民的日常生活，強調詩人的內心探索和感情的自然流露；在詩體方面，主張發(fā)展民間詩歌的藝術傳統(tǒng)，采用民間口語，發(fā)揮詩人的想象力。理論和實踐結束了英國古典主義詩學的統(tǒng)治，對英國詩歌的改革和發(fā)展起了很大作用。但是他們否定詩歌的社會作用，美化中世紀的田園生活，提倡唯心主義、唯靈主義、神秘主義；把“聽天由命”看成是人的“天性的永恒部分”，是消極的浪漫主義。9、《抒情歌謠集》（1）1798年，華茲華斯與柯勒律治將各自的詩歌合為一冊，定名為《抒情歌謠集》。（2）這部詩集開創(chuàng)了一代詩風，成為英國文學史上尤其是詩歌領域的里程碑。它擺脫了多數(shù)18世紀詩人所恪守的簡潔、典雅、機智、明晰等古典主義創(chuàng)作原則，在形式上摒棄了當時占統(tǒng)治地位的英雄雙韻體，在內容上則以平民百姓日常使用的語言描繪大自然的景色和處身于大自然中的人們的生活，抒發(fā)詩人的感受和沉思，開創(chuàng)了探索和發(fā)掘人的內心世界的現(xiàn)代詩風。（3）1800年和1815年，華茲華斯先后增補了兩篇序言，直接闡述了自己獨創(chuàng)新穎的詩論。后來被稱為英國浪漫主義詩歌的美學宣言。（4）其中《丁登寺賦》是華茲華斯抒情詩的杰作。（論述補具體）10、拜倫式英雄（1）拜倫創(chuàng)作的一組“東方故事詩”的主人公，都是俠骨柔情的硬漢，不論是海盜還是異教徒、被放逐者，無不具有憤世嫉俗的思想、叱咤風云的勇氣和各種狂熱而又浪漫的冒險經(jīng)歷。他們是單槍匹馬的復仇者，有崇高的道德觀和狹義心腸，愛好自由，忠于愛情，最后卻成為社會的犧牲品。（2）這些形象發(fā)展了反映失望憂郁的情緒和純粹個人式反抗的拜倫主義，而成為典型的“拜倫英雄”，即高傲而倔強、憂郁而孤獨、神秘而痛苦、與社會格格不入從而對之進行徹底反抗的叛逆者的英雄性格。他們都烙印著拜倫思想個性氣質的深刻印記。11、《<克倫威爾>序言》（1）1827年10月，雨果發(fā)表《<克倫威爾>序言》，這是浪漫主義文學的宣言書，雨果從此成為浪漫派的領袖。（2）這篇洋洋灑灑的雄文，在文學批評史上，具有劃時代的意義。雨果提出了一條新的美學原則：對照。他認為：丑在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高背后，美與惡并存，光明與黑暗與共。這條對照原則一直指導著雨果的文學創(chuàng)作。12、美丑對照原則（1）美丑對照原則是法國作家雨果在《〈克倫威爾〉序言》中所提出的創(chuàng)作與審美原則，其主要內容是：大自然中美與丑并存，丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，惡善并存，黑暗光明相共。（2）因此，藝術家在創(chuàng)作時應同時表現(xiàn)丑，不應像古典主義那樣只寫崇高、優(yōu)美?？隙ê蛷娬{“丑”在藝術創(chuàng)作中的地位作用，提高“丑”的審美意義?！俺蟆痹谒囆g創(chuàng)作中具有襯托和提升“美”的作用。強烈的美丑對照，美丑并列，可以通過否定丑達到對美的肯定，就可以使藝術取得更好的效果。（3）雨果的《巴黎圣母院》將美丑對照原則用到了極致。三、簡答1、《荷馬史詩》概述：（1）《伊利昂紀》（又譯《伊利亞特》）和《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）是古代希臘的兩大史詩，相傳由一個叫荷馬的詩人所作，故稱荷馬史詩。這兩部史詩記載的是古希臘長期流傳的關于特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳說的總匯?！兑晾杭o》寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事；《奧德修紀》寫的是希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結束后還鄉(xiāng)的故事。（2）=1\*GB3①這兩部史詩規(guī)模宏偉，內容豐富，極為廣闊地描繪了由氏族社會向奴隸社會過渡時期希臘的社會生活和人們的精神面貌，對當時的社會形態(tài)、思想觀念、宗教活動等都進行了生動的描繪。=2\*GB3②荷馬史詩對古希臘人來說具有百科全書的性質，他們從中吸取知識，接受教育。=3\*GB3③在整個古典時期，史詩成了希臘教育和文化的基礎。從思想內容上分析：（1）荷馬史詩塑造了很多英雄形象，并通過這些形象表現(xiàn)了那個英雄時代的英雄主義理想。如《伊利昂紀》中塑造了勇敢善戰(zhàn)、奮不顧身而有暴烈魯莽的阿基琉斯；剛強、威武的赫克托耳；英勇頑強又智慧過人的奧德修斯。通過對這些英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘個人本位的文化價值觀念。英雄們視個人榮譽為第一生命，在他們看來，與其默默無聞而長壽，不如在光榮的冒險中獲得巨大而短促的歡樂。這些都表現(xiàn)了熱愛生活，肯定和追求人的現(xiàn)世價值的積極樂觀的人本思想，顯示了希臘文化乃至整個西方古典文化的一個重要特征：重視生命對于個人的價值，具有很強的個體本位意識。（2）通過對眾神的描寫，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學觀和人文意識。在史詩中，眾神力大無比，神明主導凡人的生活，在很大程度上決定人的禍福。荷馬用一種古樸的哲學，用充滿詩意的想象解釋自然界中的突變或突發(fā)現(xiàn)象，解釋人們復雜的心理活動，初步完成了古代人文意識中的詩與哲學的結合。（3）史詩通過描寫人與命運的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學和文化中的悲劇意識。荷馬注重表現(xiàn)人的苦難，揭示人生的局限，如即使是最強大的英雄阿基琉斯也不能逃脫神諭中要在戰(zhàn)爭中死去的命運。但是詩人更注重的是在這些局限和艱辛中看到生存的價值，描寫人的抗爭?！秺W德修紀》中奧德修斯在神的助佑下，最大限度地發(fā)揮了人的聰明才智，竭盡全力奪取勝利。從藝術成就上分析：（1）擺脫了歷史（或編年史）的局限，著意于模仿完整的行動，使作品避免了流水賬式的平鋪直敘，形成了主題明確、中心突出的整體格局。《伊利昂紀》圍繞阿基琉斯的憤怒展開，全詩內容跌宕起伏?！秺W德修紀》把故事的焦點一直或明或暗地對準奧德修斯的回歸。（2）采取戲劇式的集中、概括、濃縮的手法，把故事集中在一個人物、一個事件和一段時間上，從而把眾多的人物，紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫面濃縮成一個嚴謹?shù)恼w。（3）擅長人物的刻畫。史詩中人物的性格都具有復合和層次分明的特點。阿基琉斯英勇善戰(zhàn)但也任性魯莽，阿伽門農(nóng)剛愎自用但又勇于自責。（4）敘述明晰生動又不失沉穩(wěn)莊嚴。語言生動形象，辭章華麗，善用比喻和象征。如阿基琉斯用“青銅的”嗓音呼喊，被殺的將士享用“青銅的睡眠”，頭盔落地象征著不好的預兆等等。2、《俄狄浦斯王》概述：（1）簡述故事內容P38-39（2）這部悲劇，從忒拜父老請求俄狄浦斯王設法消除瘟疫開始，描寫了人的意志和命運的矛盾沖突，表現(xiàn)了善良剛毅的英雄俄狄浦斯在和邪惡命運的搏斗中遭到不可避免的毀滅，歌頌了具有獨立意志的人的勇敢堅強的斗爭精神，反映了當時奴隸主民主派的思想特征。從思想內容上分析：（1）在這部悲劇中，命運被描寫成一種巨大的力量，它在主人公行動之前就設下了陷阱，使其步入罪惡的深淵。命運在詩人索福克勒斯的眼里是邪惡的、不可避免的、神秘的。（2）但是主人公俄狄浦斯在命運面前卻不是一個弱者，反而努力抗爭，他不消極地面對命運，而是勇于面對現(xiàn)實和自我懲處，充分表現(xiàn)了他的誠實、善良、堅強的優(yōu)秀品質和勇于擔當責任的剛毅精神。從藝術成就上分析：（1）情節(jié)跌宕起伏，構思巧妙。這部悲劇優(yōu)化情節(jié)的組合，根據(jù)劇情的發(fā)展設立多種互為關聯(lián)的鋪墊，利用巧妙的構思，細致地合理地處理巧合和使用每一個情節(jié)。使得整部劇邏輯嚴謹，順理成章，在情節(jié)發(fā)展的高潮引出“突轉”和人物的“發(fā)現(xiàn)”，各部分銜接巧妙，互為呼應，形成整體的網(wǎng)狀態(tài)勢。（2）善于刻畫人物性格。用劇情的發(fā)展推動性格的塑造，融角色的個性歷史服務于創(chuàng)作意圖的實現(xiàn)。同時，作者對人的創(chuàng)造力和求索精神充滿信心。如俄狄浦斯等人物都不是被動體現(xiàn)神意的傀儡，而是敢做敢為、敢于憑自己的意念生存和接受生存考驗的英雄。（3）隱喻用得精準貼切，同時善于運用各種修辭手法，包括頭韻、排比、比喻等，并注意句式結構的設計，精心安排詞句的位置，成功地使用了對稱修飾中的多種形式。3、《神曲》概述：（1）《神曲》采用中世紀文學特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對冥府——死人的王國進行了一次游歷。全詩分為《地獄》《煉獄》《天堂》三部。（2）《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的現(xiàn)實性、傾向性的作品。它的思想內涵是映照現(xiàn)實，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗，擺脫迷誤，追求善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復興的道路。從思想內容上分析：（1）但丁深刻地描寫了當時的政治和社會現(xiàn)實，對企圖主宰基督教世界的教會，對壟斷中世紀全部文化的宗教神學，給予異常嚴厲的揭露和批判。《神曲》中“一個太陽把另一個熄滅，寶劍和十字架都拿在一個人的手里?！睂虝翢o忌憚地干涉意大利內政、破壞國家的和平與統(tǒng)一的罪惡，對教會僧侶顛倒善惡、犯罪造孽的種種敗行劣跡進行了控訴以及表達了強烈的憎恨。（2）但丁熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認為現(xiàn)世生活自有本身的價值。他在《神曲》中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈品”。但丁還歌頌理性和自由意志，召喚對現(xiàn)世和斗爭的興趣。（3）表露出反對中世紀的蒙昧主義、提倡文化、尊重知識的新思想。他熱情謳歌荷馬史詩中的英雄奧德修斯在求知欲的推動下離開家庭，歷盡千難萬險到天涯海角去探險的事跡。（4）對新興市民階級的貪圖私利，追逐金錢，高利貸者的重利盤剝，對正在形成中的資本主義關系的罪惡，有清晰而深刻的認識，并予以嚴厲譴責。他指出：“驕傲、嫉妒和貪婪是三顆星火，使人心燃燒起來。”從藝術成就上分析：（1）詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養(yǎng)和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微至深，使人如身臨其境。（2）善于描寫人物形象，善用比喻。但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫得非常細微和飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲兩位精神向導也各具鮮明個性。維吉爾和藹慈祥，貝婭特麗絲則顯示出母親般的溫柔、莊重。同時，地獄形形色色的惡魔也在但丁的筆下被栩栩如生地勾畫出來。比喻的修辭手法更是隨處可見。（3）在韻律形式上《神曲》采用的是民間詩歌中流行的格律三韻句，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩始終。歷史價值：（1）反映出意大利從中世紀向近代過渡轉折時期的現(xiàn)實生活和各個領域發(fā)生的社會、政治變革，透露了人文主義新思想的曙光。（2）《神曲》對中世紀政治、哲學、神學、文化等作了藝術性的闡述和總結，它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制。4、《哈姆萊特》概述：《哈姆萊特》寫于17世紀初，該劇以中世紀的丹麥宮廷為背景，通過哈姆萊特為父復仇的故事，真實描繪了文藝復興晚期英國和歐洲社會的真實面貌，表現(xiàn)了作者對文藝復興運動的深刻反思以及對人的命運與前途的深刻關切。從思想內容分析：（1）人并不像人文主義者所頌揚的那樣如神一般圣潔，相反，人的情欲在失去理性規(guī)范的制約后會產(chǎn)生無窮的惡，社會也就趨于“混亂”。在理想幻滅的哈姆萊特嚴重，人的心靈是陰暗污濁的，人在本體意義上是丑惡的?？藙诘宜故鞘異翰簧獾哪Ч恚鹾蟮膲櫬涫怯捎跓o法克制自身的情欲，連奧菲莉婭也不例外。同時他還看到他自己的心靈也是黑暗的。（2）對人的存在的認識的歷史的深刻性和藝術的概括性。因為這實際上隱喻了文藝復興時期在個性解放的口號下，人們“為所欲為”、一昧放縱情欲帶來的社會罪惡。正是對人的問題的這種思考，使得哈姆萊特的言行越來越游離于為父復仇的宗法責任和“重整乾坤”的社會責任，越來越脫離歷史現(xiàn)實的軌道而直逼無意義無目的的存在本身。既然人的本身是罪惡的，他為父復仇、改造社會的斗爭對象就不只是克勞狄斯，而是包括他在內的所有人。而完全消除人身上的惡，也就等于否定了人的現(xiàn)實存在，于是人生就等于沒有結果的虛無。于是他發(fā)出了“生存還是毀滅”這個經(jīng)久不絕的痛苦的聲音。他感悟到人的渺小、人的不完美、人的虛無時那迷惘與憂慮心態(tài)的外現(xiàn)，同時也是歐洲文藝復興晚期信仰失落時人們進退兩難的矛盾心理的象征性表述。哈姆萊特形象的身上所表現(xiàn)出來的關于人性復雜、人性悖謬的思想，成了近代以來歐洲文學關于人的問題思索的基本方向。從藝術成就上分析：（1）著重通過內心矛盾沖突的描寫揭示人物的深度。莎士比亞的悲劇以描寫人及人的自然本性為核心，在戲劇沖突的建構上，注重表現(xiàn)人與人以及人自身的理智、信念與情感、欲望之間的沖突，這就構成了內與外雙重矛盾沖突，而人與人之間的外在沖突又是為展示心靈服務的。哈姆萊特這個形象具有豐富的心理蘊涵。他的內心沖突是隨著為父復仇的戲劇情節(jié)逐步展開并激化的，而復仇的外在沖突又逐漸讓位于內心沖突，從而揭示出猶豫延宕的本質特性。（2）善于運用內心獨白。內心獨白可以把隱藏在人物內心的思想、情感和欲望等多層次地展示出來。哈姆萊特的多次獨白，就表達出他對社會與人生、生與死、愛與恨、理想和現(xiàn)實等多方面的哲學探索，揭露出他內心的矛盾、苦悶、迷惘和恐懼