古琴文化與其歷史變遷

關于古琴文化與其歷史變遷第1頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月一、上古時代——琴的創(chuàng)造與其象征意義第2頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月出土文物透露的遠古琴制信息1978年，湖北隨縣戰(zhàn)國早期曾侯乙墓出土了一張十弦琴，二十多年后，2002年在湖北棗陽九連墩楚墓又出土了兩張十弦琴，這兩種早期的十弦琴制都在隨州附近出土，它在透露著一個什么樣的上古文化信息呢？在荊門郭店也出土了一張戰(zhàn)國七弦琴，馬王堆也曾出土過一張七弦琴，但與我們習見的傳世古琴仍相去甚遠。第3頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月出土文物與神農造琴傳說以前研究的人總是把神農作琴當作姑妄聽之的一種假托，但神農出生地就在隨州烈山，現(xiàn)存最早的古琴實物又都出土于隨州或棗陽，正是神農氏活動的“棗隨走廊”，而中國最早的七弦琴也出土于湖北江陵，從琴的流行、興盛的地域來看，神農造琴說就絕非空穴來風了，至少可以說是神農氏或神農的后裔創(chuàng)造了琴。第4頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月由上可知，上古琴制還沒有到達天人合一的境界，而是一種圖騰思維。更多的是反映了上古巫的功能。請看：《尚書大傳》：“舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治?！蹦巷L之熏兮，可以解吾民之慍兮，南風之來兮，可以阜吾民之財兮”，只有舜這樣的圣王用象征夔龍的五弦琴才能和上天溝通，招來陽氣，風調雨順，百姓安居樂業(yè)，五弦琴實際上是王權的象征。第5頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月曾侯乙十弦琴與夔龍圖紋比較圖第6頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月夔龍形像反映了上古的圖騰思維由上圖比較不難看出，一個大的龍首、起伏的龍腰、一足、上翹的龍尾，完全是一個夔龍的形象。其實，后世的琴制中還存留著不少龍形的稱謂，如：龍舌、龍腰、龍池、龍齦、龍唇、龍須等，應該說還是這種上古琴制思維的遺跡。由此可知，上古琴的地位是非常崇高的，《易經(jīng)》中“飛龍在天”象征著九五之尊，可以說，上古琴制反映的是一種圖騰思維。第7頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月

王者德協(xié)神人、兼濟天下的載道之器再一個例證，請看《神人暢》的解題：堯彈琴，神降其室，曰：天下有洪水，命子救之。以堯舜之圣，還需要以琴通天神，而后號令天下，可見琴在上古時代的功能，是王者溝通神人、兼濟天下的載道之器。第8頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月二、周秦時代——君子修身的必備之器

第9頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月周代的樂教

《禮記》“士無故不撤琴瑟?！憋L俗通》“雅琴者，樂之統(tǒng)也，與八音并行。然君子所常御者，琴最親密，不離于身”?！栋谆⑼āさ抡摗贰扒僬?，禁也，所以禁止淫邪，正人心也?！?/p>

第10頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月孔子與琴瑟

孔子是“士無故不撤琴瑟”的忠實執(zhí)行者，

《論語》中有多處與琴有關的記載：“子于是日哭，則不歌?！薄坝芍?，奚為于丘之門！”厄于陳蔡，弦歌不輟第11頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月經(jīng)孔子刪定的“詩三百篇，孔子皆弦歌之”，其中有許多關于琴瑟和鳴的詩句：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”、“妻子好合，如鼓琴瑟”而其中每每琴瑟并稱，反映了琴瑟都是君子修身的必備之器，似乎沒有孰輕孰重之分。

第12頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)有過一些著名的音樂家像師曠、師襄、雍門周、伯牙等，他們曾創(chuàng)作了不少有名的曲目，像《陽春》、《白雪》、《高山》、《流水》等，但從孔子的弦歌，以及上古時代琴曲都有歌辭看來，這些創(chuàng)作的琴曲應該都是可以歌唱的，還是屬于琴歌的范疇。第13頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月君子修身的必備之器

由以上論述可見，在周秦時期，古琴已經(jīng)普及到了士的階層，是君子修身的必備之器，主要體現(xiàn)的是教化的功能。它的標誌是琴瑟并稱，琴還沒有發(fā)展成為一種獨具功能的樂器。第14頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月三、兩漢古琴音樂藝術的發(fā)展

——琴樂的轉型與新聲的崛起第15頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月樂器形制的革故鼎新西漢早期以前的上古琴制，以馬王堆一號漢墓出土的七弦琴為代表，為一半箱體共鳴箱帶有一壺形琴尾，尾部中實，窄而上翹，尾板下裝一弦枘。琴面浮擱在與音箱部分大體相配的底板上，未經(jīng)粘合。這和春秋戰(zhàn)國時期的琴制一脈相承，琴體結構完全相同。第16頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月馬王堆漢墓七弦琴第17頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月出土的東漢彈琴樂俑，出現(xiàn)了一種形體似瑟，尾部琴面裝一弦枘的新形制。這種瑟型獨枘琴包含著琴制一系列的重大變革：共鳴腔體由半箱式改為全箱式；琴身由窄尾變成為首尾寬度相同；側邊由首厚尾薄變?yōu)槿缟孜餐竦男误w。瑟型獨枘琴是吸收了瑟的結構的一個重大革新。

第18頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月二、尾岳和獨枘的出現(xiàn)與其解讀

第19頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月琴制第一次革新的標志是尾部獨枘的出現(xiàn)，而當瑟型獨枘琴的獨枘消失時，就意味著解決了瑟型獨枘琴中空底板無法安裝弦枘的技術難題，結果就像唐宋琴制所傳承的那樣，將弦枘一分為二，成為分別安裝在琴底兩側的兩個雁足。正因為此，琴體開始變薄，側邊、尾部也變得宛轉有致。這是東漢不足二百年間琴制的又一次革命。第20頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月弦枘的消失

——漢代琴制的第二次大變革第21頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月這兩次飛躍發(fā)展在古琴漫長的歷史上是翻天覆地的大變革！在經(jīng)歷了對自身傳統(tǒng)否定之否定的脫胎換骨后，古琴由上古形制到傳世定型琴制的轉型方告完成。出土樂俑鑒證了漢代琴制的這一滄桑巨變。

第22頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月琴制的革新為古琴文化藝術的發(fā)展奠定了基礎漢代出現(xiàn)的琴的創(chuàng)造論，是漢代革新琴制的文化詮釋：漢桓譚《新論》說：“昔神農繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”漢蔡邕《琴操》云：“昔伏羲氏之作琴，所以御邪僻、防心淫、以修身養(yǎng)性，返其天真也。琴長三尺六寸六分，象三百六十日也：廣六寸，象六合也。文上曰池，池者水也，言其平；下曰濱，濱者服也。前廣后狹，象尊卑也。上園下方，法天地也。五弦，象五行也。文王、武王加二弦，合君臣之恩也?！钡?3頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月司馬相如與他的《鳳求凰》司馬相如客臨邛，富人卓王孫有女文君新寡，竊於壁間見之。相如以琴心挑之，為《琴歌》二章。這與儒家“琴者禁也”以及非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言的主張全不相合了。

第24頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月漢代桓譚和他的《新論》桓譚，東漢哲學家、琴家。他著有《琴道》和《新論》自稱：“頗離雅操，而更為新弄?！北粭钚鄢鉃椤安缓醚彭?，而悅鄭聲。”第25頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月蔡邕與他的琴曲創(chuàng)作

—蔡氏五弄與楚調四弄蔡邕：漢末琴家。邕性沈厚，雅好琴道。嘉平初，入青溪訪鬼谷先生。所居山有五曲：一曲製一弄，故作《遊春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》。三年曲成，出示馬融，甚異之。

第26頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月九弄是隋代以前古琴藝術的最高典范隋煬帝以嵇氏四弄、蔡氏五弄，通謂之九弄。成為隋代宮廷取琴士的必彈曲目，它標誌著經(jīng)蔡邕創(chuàng)作和修訂的九弄已經(jīng)成為后世藝術琴樂的主流與最高典范。第27頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月四、魏晉南北朝——琴樂的生命關照

與審美的升華第28頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月嵇康的《琴賦》和《廣陵散》嵇康：竹林七賢之一。修有琴曲《嵇氏四弄》，包括：《長清》、《短清》、《長側》、《短側》，與《蔡氏五弄》合稱《九弄》。他的《琴賦》生動地描繪了琴曲藝術的多種表現(xiàn)，并評論了當時的一些琴曲。他最擅長演奏《廣陵散》在他生命的最后一刻，他”顧日影而彈琴”并且慨嘆“廣陵散從此絕矣”顯示出琴和他的生死之緣。第29頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月陶淵明的無弦琴第30頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月五、唐代多元的古琴藝術——衝突與共存

第31頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月趙耶利描述的吳聲與蜀聲

隋唐之際古琴大師趙耶利總結當時琴派說：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風，蜀聲躁急，若急浪奔雷，亦一時之俊?！?/p>

第32頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月制琴技術與操縵藝術的同步發(fā)展第33頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月韓愈聽穎師彈琴詩

昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮雲(yún)柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳皇。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。嗟余有兩耳，未省聽絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，溼衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。

第34頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月白居易詠琴詩中所主張的太古之音清夜琴興月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時心境閒，可以彈素琴。清泠由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應正始音。響?zhàn)N群動息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沈沈。

第35頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月白居易五弦彈惡鄭之奪雅也吾聞正始之音不如是。正始之音其若何，朱弦疏越清廟歌。一彈一唱再三歎，曲澹節(jié)稀聲不多。融融曳曳召元氣，聽之不覺心平和。人情重今多賤古，古琴有弦人不撫。

第36頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月六、宋元明清——琴樂的成熟第37頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月蘇軾描述的古琴音樂

蘇軾的《雜書琴事》說：世以琴為雅聲，過矣，琴正古之鄭衛(wèi)耳。第38頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月琴棋書畫——文人的高雅藝術的表率琴棋書畫，琴居其首。是因為琴除了是一門修身養(yǎng)性的藝術，還承載著儒家的文化傳統(tǒng)和道的精神。自漢代就有“琴道”之稱。面對著古琴，就像是面對著天地宇宙，撥動先賢們發(fā)明的琴與蠶絲做成的琴弦，發(fā)出一種蒼茫淳厚的天籟之聲，立刻就會把你帶入一個曠古幽邃的境界去，體驗到天地人琴合一的和諧與自在。

第39頁，課件共43頁，創(chuàng)作于2023年2月朱載堉雅樂觀的啟示明代的樂律學家朱載堉，曾有一首論琴詩:“