梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想之于當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的意義碩士學(xué)位論文

—PAGEIV—學(xué)校代號(hào)10532 學(xué)號(hào)分類號(hào) 密級(jí)碩士學(xué)位論文梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想之于當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的意義PAGEII外資并購中的反壟斷法律問題研究OntheEnlightenmentofLiangShuming’sRuralEducationTheorytocontemporarynewruralreconstructionByB.E.(HunanUniversityAthesissubmittedinpartialsatisfactionoftheRequirementsforthedegreeofMasterofEducationinHigherpedagogyintheGraduateofHunanSupervisorProfessorJune,2009PAGEI學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明與版權(quán)使用授權(quán)書湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名： 日期：年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密□，在______年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密。（請?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”）作者簽名： 日期：年月日導(dǎo)師簽名： 日期：年月日高校教學(xué)有效性及其促進(jìn)策略——從教師教的角度碩士學(xué)位論文PAGEV摘要梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的形成與其文化思想意識(shí)密不可分。他信奉儒學(xué)，擁護(hù)中國文明，既認(rèn)為西洋文明摧毀了中國的進(jìn)步，又認(rèn)為復(fù)興中國需吸收西方的民主與科學(xué)。加上當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條，鄉(xiāng)村破壞嚴(yán)重，倫理本位職業(yè)分立，社會(huì)崩潰文化失調(diào)種種因素，再加上他對(duì)中國文化自身的剖析，形成其鄉(xiāng)村建設(shè)理論。其思想是一筆寶貴的精神財(cái)富。梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想內(nèi)容包括：一是創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村；二是以學(xué)校組織社會(huì)，調(diào)和東西文化；三是鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合。梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的實(shí)踐主要對(duì)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的宗旨、組織結(jié)構(gòu)、功能及教學(xué)內(nèi)容四個(gè)方面進(jìn)行了實(shí)踐探索。取得了相應(yīng)的實(shí)踐成果：一是以學(xué)校組織社會(huì),改良了鄉(xiāng)村社會(huì)；二是以理性改善生活,促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展；三是以多樣性鄉(xiāng)村教育形式，提升了村民素質(zhì)。在新的歷史條件下，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，可以借鑒梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論：一是整合新農(nóng)村建設(shè)的有效資源，以學(xué)校組織社會(huì)，建構(gòu)鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)型組織；二是依靠鄉(xiāng)村知識(shí)力量（教師），喚醒農(nóng)民主體意識(shí)；三是以中國傳統(tǒng)倫理道德精神為根本，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明；四是以現(xiàn)代科學(xué)理性精神為動(dòng)力，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。關(guān)鍵詞：梁漱溟；鄉(xiāng)村教育思想；新農(nóng)村建設(shè)

AbstractTheformofLiangShuming’sruraleducationthoughtisrelatedwithitsculture.LiangbelievedinConfucianismandsupportedfortheChinesecivilizationsothathethoughtWesterncivilizationdestructedChina'sprogressandchinaalsoneedWesterndemocracyandscienceifwewanttorejuvenateChina.Atthattime,China'sruralareascoupledwitheconomicrecession,destructionofvillages,andtheseparationofethics-basedprofessional,socialandculturalimbalance.Inthecollapseofthesefactors,LiangShumingformedatheory-buildinginhisvillagecoupledwithhisownanalysisoftheChineseculture.LiangShuming’sruraleducationthoughtispreciousandspiritualwealth.LiangShuming'sruraleducationideasinclude:Firstly,creatinganewcultureinordertorevivetheoldruralareas;Secondly,usingschoolcommunityinordertoreconciletheEastandWest;thirdly,ehcombinationofruraleducationandruralconstruction.LiangShuming'sruraleducationthoughthadthepracticeofthemainpurposes,organizationalstructure,functionandteachingoftheruralschoolandobtainedthecorrespondingresults:Atfirst,usingschoolorganizedsocietyimprovetheruralsociety;secondlyimprovingthelivingwithrational,andpromotingthedevelopmentoftheproduction;thirdlyenhancingthequalityofthevillagerswhicharebasedonthediversityofruraleducation.Insuchnewhistoricalconditions,LiangShuming’sruraleducationthoughtstillhasimportantinspirationsignificancetothecontemporarynewruralreconstruction:Firstly,integratingeffectiveresourcesofnewruralreconstructionwithusingschoolorganizedsocietytoconstructarurallearningorganization;Secondly,relyingonthestrengthoftheruralknowledge(teachers)toawakenawarenessofthemainsenseoffarmers;ThethirdistousethespiritofChinesetraditionalethicsandmoralityasthefoundationtoenhanceruralcivilization;thefourthispromotingtheproductionanddevelopmentwiththepowerofspiritofmodernscienceandrationality.Keywords:LiangShuming;ruraleducationthought;newruralreconstruction目錄TOC\o"1-3"\u學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明與版權(quán)使用授權(quán)書 I摘要 IIAbstract III第1章緒論 61.1研究背景與意義 61.1.1梁漱溟農(nóng)村教育思想的歷史意義 61.1.2新農(nóng)村建設(shè)呼喚農(nóng)村教育思想變革 71.1.3梁漱溟教育思想對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義 81.2文獻(xiàn)綜述 101.2.1關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想產(chǎn)生的歷史背景研究 101.2.2關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想的具體內(nèi)容研究 111.2.3關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想的實(shí)踐方法研究 121.2.4關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想的實(shí)踐成效研究 141.3研究內(nèi)容及方法 161.3.1研究的目標(biāo) 161.3.2研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn) 161.3.3研究的主要內(nèi)容 171.3.4研究的方法 17第2章梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景 182.1梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景 282.1.1經(jīng)濟(jì)蕭條，鄉(xiāng)村破敗 182.1.2倫理本位，職業(yè)分立 192.1.3社會(huì)崩潰，文化失調(diào) 192.1.4鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng) 202.2梁漱溟鄉(xiāng)村教育建設(shè)思想產(chǎn)生的個(gè)人心理因素 212.2.1作為儒家學(xué)者和哲學(xué)家的梁漱溟 212.2.2對(duì)中國社會(huì)具有獨(dú)特認(rèn)識(shí) 212.2.3對(duì)西方文化具有獨(dú)特理解 22第3章梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的主要內(nèi)容 243.1從目的上，創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村 243.2從理論上，以學(xué)校組織社會(huì)，調(diào)和東西文化 253.3從方法上，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合 27第4章鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的實(shí)踐探索 304.1鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校及其宗旨 304.2鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織結(jié)構(gòu) 314.3鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的主要功能 314.4鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容 32第5章鄉(xiāng)村建設(shè)：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的實(shí)踐成效 345.1以學(xué)校組織社會(huì),改良了鄉(xiāng)村社會(huì) 345.2以理性改善生活,促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展 355.3以多樣性鄉(xiāng)村教育形式，提升了村民素質(zhì) 36第6章梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論之于當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的意義 386.1以學(xué)校組織社會(huì)，建構(gòu)鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)型組織 386.2依靠鄉(xiāng)村知識(shí)力量（教師），喚醒農(nóng)民主體意識(shí) 406.3以中國傳統(tǒng)倫理道德精神為根本，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明 436.4以現(xiàn)代科學(xué)理性精神為動(dòng)力，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展 45結(jié)論 47參考文獻(xiàn) 49致謝 52高校教學(xué)有效性及其促進(jìn)策略——從教師教的角度碩士學(xué)位論文PAGE52第1章緒論在論述主題之前，筆者有必要陳述選題的背景與意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、本研究擬解決的主要問題以及采用的主要研究方法等問題。1.1研究背景與意義1.1.1梁漱溟農(nóng)村教育思想的歷史意義梁漱溟是中國現(xiàn)代著名學(xué)者、教育理論家、實(shí)踐家、鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。上世紀(jì)20年代末30年代初，如果說這是中國的“黑暗時(shí)代”，那么，梁漱溟無疑是在黑暗的年代里探索光明之路的尋路人。他懷著滿腔真誠與熱心，肩負(fù)拯救文化，拯救中華民族于危難之間的使命感，做救亡圖存的努力，用自己的理想，信念、力圖點(diǎn)燃指引民族脫離苦難，生生不息的教育篝火，著力于中國傳統(tǒng)文化的薪火相繼。身體力行，希翼用教育工夫，開鄉(xiāng)村端倪，造民族新生。他的精神，在耕耘希望的田野上留下的足跡，為我們后人留下了豐厚的精神文化遺產(chǎn)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨的十六屆五中全會(huì)做出的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的戰(zhàn)略部署，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，必須推行新農(nóng)村教育。新農(nóng)村建設(shè)并不僅僅是物質(zhì)層面的建設(shè)，更為根本的是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，即提高農(nóng)民精神層面的收益，提高農(nóng)民的主觀福利，這是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中最有意義也是最有事情可做的領(lǐng)域，梁漱溟先生也是主張從文化入手進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的，他所主張的現(xiàn)代化是以中國傳統(tǒng)文化為本位的現(xiàn)代化，他所倡導(dǎo)的實(shí)際上是儒家所主張的生命理念和生活方式，是迥然不同于西方文明的。注重文化建設(shè)的新農(nóng)村建設(shè)與梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)是有共同之處的，都是想重塑另外一種不同于西方文明的生活方式，走中國本位的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之路。梁漱溟的一系列的鄉(xiāng)村實(shí)踐，把鄉(xiāng)村教育作為改造中國社會(huì)的重要途徑，以建設(shè)鄉(xiāng)村文化作為重塑中華文明的必要環(huán)節(jié)，對(duì)農(nóng)村建設(shè)發(fā)展歷程做出了嘗試和貢獻(xiàn)。思考他的教育思想與實(shí)踐，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。梁漱溟在鄒平深入鄉(xiāng)村興辦各種合作社，在一定程度上解決了當(dāng)?shù)氐囊恍?shí)際問題，如提高農(nóng)業(yè)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；\(yùn)銷，增加了農(nóng)民收入等，深受民眾的尊敬。同時(shí)各種合作社的建立和活動(dòng)的開展，不僅豐富了中國合作社理論內(nèi)容，而且對(duì)中國農(nóng)村合作社的規(guī)范化發(fā)展有一定的示范意義。梁漱溟的教育思想是時(shí)代的產(chǎn)物，雖然有其歷史局限性，但是為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)提供了重要的啟示。1.1.2新農(nóng)村建設(shè)呼喚農(nóng)村教育思想變革胡錦濤總書記在黨的十六屆四中全會(huì)上提出了“兩個(gè)趨向”的重要論斷，指出“在工業(yè)化初期，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，是一個(gè)普遍的趨向；在工業(yè)化達(dá)到相當(dāng)程度后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持農(nóng)村，也是一個(gè)普遍趨向”?！皟蓚€(gè)趨向”提出后，黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)“社會(huì)主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務(wù)，將“三農(nóng)”問題擺上了議事日程，而“三農(nóng)”的載體最終還是農(nóng)村，因?yàn)榧词雇ㄟ^轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力，促進(jìn)城市化，仍會(huì)有幾億人生活在農(nóng)村，中國社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)必將長期存在，但目前農(nóng)村的現(xiàn)狀卻不容樂觀。令人擔(dān)憂的農(nóng)村現(xiàn)狀表現(xiàn)為：一是農(nóng)村耕作方式落后，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量少，質(zhì)量不高。絕大多數(shù)農(nóng)村在耕作方式上采用傳統(tǒng)的方法，同時(shí)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的存在，單位農(nóng)民的耕作面積的減少，也在一定程度上挫傷了農(nóng)民大量投入的積極性，因此較少采用機(jī)械化，勞動(dòng)生產(chǎn)率也就比較低。再加上在作物品種上很少有很大的創(chuàng)新，而且在耕作過程中片面追求產(chǎn)量，大量施以農(nóng)藥、化肥，從而導(dǎo)致作物的質(zhì)量下降，出口受到嚴(yán)重限制，市場份額減少，農(nóng)民收入低。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，固定設(shè)施投入較少，抗災(zāi)能力差，靠天收的事實(shí)長期存在。二是農(nóng)村的文化教育水平普遍低下，教育投資較少，教育設(shè)施落后簡陋，農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)較低。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的調(diào)查結(jié)果顯示，我國文盲、半文盲占農(nóng)村總?cè)丝诘?3.5％，小學(xué)文化程度占36.2％，初中文化程度占40.5％，每萬名農(nóng)民中僅有大學(xué)生0.87人。低下的文化程度使新的科學(xué)文化技術(shù)難以在農(nóng)村得到大面積推廣，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的事實(shí)無法在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)，以至農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高緩慢。另外隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)村勞動(dòng)力大量剩余，導(dǎo)致大量農(nóng)民工涌入城市，這在給城市的發(fā)展提供基礎(chǔ)的同時(shí)，也給城市帶來了嚴(yán)重的社會(huì)問題。由于知識(shí)的欠缺，農(nóng)民自身的維權(quán)受到了嚴(yán)重阻礙，農(nóng)民也就順理成章成為弱勢群體的一員，由于農(nóng)民工的法律意識(shí)淡薄，以至農(nóng)民的社會(huì)福利和保障問題因缺乏物質(zhì)和法律上的保障而難以實(shí)施。三是廣大農(nóng)民普遍缺乏政治權(quán)力意識(shí)，普選出來的村干部很少能成為人民利益的真正代表。近幾年來，農(nóng)民通過賄賂、暴力威脅等手段影響村干部決策或村委會(huì)選舉的事情時(shí)有發(fā)生，有少數(shù)地方由于黑惡勢力侵入村級(jí)政權(quán)，出現(xiàn)了惡人治村的不良現(xiàn)象，擾亂了正常的生產(chǎn)和生活秩序，農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)和權(quán)益受到極大的侵害和威脅，民主和法制遭到踐踏，造成了極差的社會(huì)影響。究其原因，首先是政府在對(duì)“三農(nóng)”問題的扶持和引導(dǎo)方面有不當(dāng)?shù)牡胤?。一方面，政府沒有起到應(yīng)有的保護(hù)和支持作用：以往的基本戰(zhàn)略就是犧牲三農(nóng)的二元經(jīng)濟(jì)體制，造成了當(dāng)前的城鄉(xiāng)發(fā)展懸殊，使得農(nóng)村的公共設(shè)施薄弱、農(nóng)村公共事業(yè)滯后、農(nóng)村公共服務(wù)缺失。另一方面，政府有時(shí)直接干涉農(nóng)村企業(yè)經(jīng)營，通過行政的力量動(dòng)員和配置糧食資源，強(qiáng)迫農(nóng)民進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整等。其次是適應(yīng)農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)村教育一直沒有得到良好的發(fā)展，農(nóng)村教育的應(yīng)試性、離農(nóng)性、城市性沒有賦予農(nóng)民謀生進(jìn)而改變農(nóng)村面貌的能力。最后農(nóng)民深層心理結(jié)構(gòu)“精神貧困”也在一定程度上影響了農(nóng)村的發(fā)展。農(nóng)民群體還遺留著下述的歷史和現(xiàn)實(shí)的問題。一是受幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響，幾千年的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式形成了農(nóng)民群體的因循守舊、不易接受新鮮事物的劣根性。二是封建政治殘余的禁錮，農(nóng)民作為封建結(jié)構(gòu)的最底層受害者，形成了馴服的心理沉淀，不同程度缺乏民主和法制意識(shí)，缺乏開創(chuàng)現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政治文化新局面的精神和自信心。三是生態(tài)意識(shí)和管理意識(shí)淡薄，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了污染嚴(yán)重等社會(huì)問題。加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，建立適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村教育成為當(dāng)今發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)問題。1.1.3梁漱溟教育思想對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義根據(jù)目前農(nóng)村的現(xiàn)狀，迫切需要一種操作性很強(qiáng)的的組織模式來解決農(nóng)民的教育問題，以矯正農(nóng)民教育的誤區(qū)，掃除數(shù)千年來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)村根深蒂固的影響，而梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想在很大程度上與當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)的需要模式是相輔相成的。他在《鄉(xiāng)村教育理論》中寫道：“農(nóng)村興盛，全個(gè)社會(huì)才能興盛；農(nóng)村得安定，全個(gè)社會(huì)才能真安定。設(shè)若農(nóng)村沒有新生活，全個(gè)社會(huì)就沒有新生命。我們只能從農(nóng)村的新生命里謀求中國的新生命，卻不能從中國的新生命里謀求農(nóng)村的新生命?！盵24]“只有農(nóng)村增產(chǎn)，可以增進(jìn)國富；只有鄉(xiāng)村自治當(dāng)真樹立，中國政治才算有基礎(chǔ)，只有鄉(xiāng)村提高，才算中國社會(huì)有進(jìn)步。總之，只有鄉(xiāng)村有辦法，中國才能有辦法。”梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)社會(huì)改造的系統(tǒng)工程。在他的一系列改造計(jì)劃中，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是組織形式。他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的助人模式理念建立在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約精神――“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤”之上。這種組織結(jié)合了中西文化的長處，把“科學(xué)技術(shù)”與“團(tuán)體組織”引進(jìn)了農(nóng)村。在社會(huì)方面，可以克服很多農(nóng)村社會(huì)的腐敗和陋習(xí)，把農(nóng)民帶入一種文明的新生活中；在經(jīng)濟(jì)上，可以通過互助合作的方式，利用合作社這種形式改善農(nóng)村金融流通、引進(jìn)新技術(shù)和新品種；在政治方面，農(nóng)民在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校中學(xué)會(huì)了民主的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了地方自治，為國家的民主政治打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校名為學(xué)校，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了學(xué)校的功能，它是集政治、經(jīng)濟(jì)、教育為一體的組織，并以學(xué)包事，把人生向上之意放在里面，是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要組織形式。在實(shí)施過程中，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)民擁有合理的人生態(tài)度和修養(yǎng)，梁漱溟認(rèn)為中國農(nóng)民缺少的不僅只是知識(shí)、技能，更缺少“精神”和“理性”。須作啟發(fā)訓(xùn)練培養(yǎng)的工夫，這些工夫就是教育。如不經(jīng)過教育工夫，則政治與經(jīng)濟(jì)均無辦法。中國地方自治要想成功，必須從禮俗出發(fā)，進(jìn)行組織。而禮俗的地方自治組織亦就是情誼的、倫理的與教學(xué)的地方自治組織——政治與經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)屬于教學(xué)的組織之中，而教學(xué)居于首位。應(yīng)該說，他看到了中國鄉(xiāng)村問題的本質(zhì)，這種科學(xué)的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)起到了推動(dòng)作用，而且對(duì)于我們今天加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、建立當(dāng)代村落學(xué)習(xí)型組織模式具有積極的借鑒意義。新時(shí)期的新農(nóng)村建設(shè)，是中央立足于三農(nóng)問題而作出的重大部署，但大多數(shù)農(nóng)民往往有認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為新農(nóng)村建設(shè)就是政府給農(nóng)民撥錢，就是政府幫農(nóng)民蓋房修路，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，新農(nóng)村建設(shè)是政府的事，是全社會(huì)的事，但農(nóng)村的富裕和發(fā)展歸根結(jié)底是農(nóng)民自己的事，如果沒有農(nóng)民的積極參與、主動(dòng)參與，外在的投入再多，力量再強(qiáng)大，也只能是一出獨(dú)角戲，我們所期望的新農(nóng)村建設(shè)最終也就無法建立起來。新時(shí)期強(qiáng)調(diào)的農(nóng)民參與性與三十年代梁漱溟提出的依靠農(nóng)民自己的力量改造鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的觀點(diǎn)是一脈相承的。新時(shí)期的農(nóng)民改造，不僅體現(xiàn)在加強(qiáng)農(nóng)民的文化水平上，更是需要改變幾千年來小農(nóng)思想和封建殘余對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的影響而留下的陋習(xí)。幫助樹立創(chuàng)業(yè)的自信心，啟迪其民主和法制意識(shí)，建立新時(shí)期的生態(tài)意識(shí)和管理意識(shí)，這些素質(zhì)的具備，正是梁漱溟所強(qiáng)調(diào)的農(nóng)民的“精神”和“理性”的內(nèi)核。培養(yǎng)這些難得的素質(zhì)則需要加強(qiáng)當(dāng)代村落學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)。1.2文獻(xiàn)綜述就筆者目前掌握的資料來看，國外相關(guān)研究資料較少，主要是國內(nèi)學(xué)者進(jìn)行的相關(guān)研究。所以，這里主要綜述國內(nèi)相關(guān)研究成果。我國現(xiàn)階段已經(jīng)有一些學(xué)者對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想進(jìn)行了深入研究，具體來說，大致包括如下幾個(gè)方面：1.2.1關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想產(chǎn)生的歷史背景研究隨著我國社會(huì)科學(xué)在80年代初期的逐步恢復(fù)和重建，民國時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也重新進(jìn)入國內(nèi)研究人員和相關(guān)機(jī)構(gòu)的視線。1984年，鄒平縣政協(xié)文史工作者開始重點(diǎn)征集梁漱溟先生當(dāng)年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的有關(guān)資料。1987年，山東省政協(xié)文史資料委員會(huì)在鄒平召開了“梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)資料征集協(xié)作會(huì)”，就有關(guān)搶救資料問題進(jìn)行了研究和安排。鄒平縣政協(xié)在會(huì)上被指定為重點(diǎn)征集和搶救這些資料的單位之一，并隨即在全國范圍內(nèi)廣泛開展征集工作，走訪了梁漱溟等健在的近百名鄉(xiāng)建老人，搜集搶救了大批珍貴資料。1991年，鄒平縣政協(xié)與山東省政協(xié)合編了《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》一書。該書匯集了四十多位當(dāng)年參與鄉(xiāng)建活動(dòng)老人的回憶資料，從不同角度，客觀、真實(shí)地反映了當(dāng)年鄉(xiāng)村建設(shè)的情況，為史學(xué)界提供了許多寶貴的研究素材。1989年到1993年，山東人民出版社相繼出版了由中國文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)編輯的《梁漱溟全集》第1～8卷。1992年，湖南出版社出版了由鄭大華等翻譯的、美國艾愷著的《梁漱溟傳》。任何思想的形成都有其特殊的社會(huì)背景,同時(shí)又與個(gè)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相聯(lián)系。梁漱溟也不例外。積弱積貧的農(nóng)村現(xiàn)狀,引發(fā)他對(duì)中國文化和教育的深入思考,并積極投身鄉(xiāng)村,開展鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。從1927年南下廣州宣傳“鄉(xiāng)治”主張,到1929年在河南輝縣實(shí)施“村治”,再到1931年去山東搞“鄉(xiāng)村建設(shè)”,最后于1937年因日本入侵而被迫中止。前后不過十來年,但卻是梁漱溟一生中最為輝煌和最得意的10年,也是他形成和實(shí)踐其教育思想的10年。梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想基于他對(duì)中國社會(huì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以后,中國社會(huì)內(nèi)憂外患,連年的軍閥混戰(zhàn)加上自然災(zāi)害使農(nóng)村面臨著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。而中國向來是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的,農(nóng)村的這種狀況勢必嚴(yán)重影響當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí),梁漱溟和當(dāng)時(shí)一些進(jìn)步知識(shí)分子,如晏陽初、陶行知等,清楚地認(rèn)識(shí)到,光是在城市里面搞教育是行不通的。他認(rèn)為,挽救中國只能從鄉(xiāng)村建設(shè)做起。梁漱溟說的鄉(xiāng)村建設(shè)也就是鄉(xiāng)村教育。梁漱溟在《社會(huì)教育與鄉(xiāng)村建設(shè)之合流》一文中他指出讓社會(huì)教育與鄉(xiāng)村建設(shè)合流的是中國社會(huì)問題。因?yàn)榇蠹沂侵袊?中國社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì);在社會(huì)上作一件事情,不往前作則已,要往前作,必有一種方向或路線的探求,有此探求則不容不歸到鄉(xiāng)村。辦教育的往前走,天然的要轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)村；我們正面解決社會(huì)問題的鄉(xiāng)村建設(shè)者,由于方法的探求,也一定要?dú)w到教育。在此思想指導(dǎo)下,他們紛紛走向農(nóng)村,開展轟轟烈烈的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。1.2.2關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想內(nèi)涵研究學(xué)界認(rèn)為，梁漱溟曾是民國時(shí)期憲政運(yùn)動(dòng)的積極參加者和憲政問題的不懈探索者和實(shí)踐者。然而，從20世紀(jì)20年代以后，由于中國憲政運(yùn)動(dòng)的失敗等原因，致使他對(duì)從前的政治主張逐漸產(chǎn)生了懷疑，他是“抱著‘能替中華民族在政治上經(jīng)濟(jì)上開出一條路來’的志向，開始研究和從事鄉(xiāng)村建設(shè)救國運(yùn)動(dòng)的”?！八泥l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)思想和主張，源于他的哲學(xué)思想和對(duì)中國的特殊認(rèn)識(shí)”[1]。對(duì)于梁漱溟這一思想的轉(zhuǎn)變過程，李德芳在《試論南京國民政府初期的村治派》一文中也有較詳細(xì)的敘述。熊呂茂等進(jìn)一步指出，“梁漱溟從中國文化問題入手提出了解決中國問題的根本方法，充分反映了他對(duì)中國文化之‘民族精神’的體認(rèn)與自信”[2]。在梁漱溟看來，中國建設(shè)不能走發(fā)展工商業(yè)之路，也不能走蘇聯(lián)的路，只能走鄉(xiāng)村建設(shè)之路，即“在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸收西方文化的長處，使中西文化得以融通，開創(chuàng)民族復(fù)興之路”[3]。“其目的是希望在保持現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的前提下，通過以儒家理論為核心的社會(huì)改良來振興中國農(nóng)村，刷新中國文化、經(jīng)濟(jì)和政治，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化。這是梁漱溟文化建國的理想嘗試，是他為二十世紀(jì)二三十年代的中國設(shè)計(jì)的既有別于全盤西化的自由主義，又不同于蘇俄共產(chǎn)黨的‘儒家社會(huì)主義’之路”[4]。熊呂茂認(rèn)為，梁漱溟心目中的理想社會(huì)就是社會(huì)主義[2]。郭蒸晨更明確地指出，梁漱溟“理想的通過鄉(xiāng)村建設(shè)成的未來社會(huì)，是介于資本主義和社會(huì)主義之間，具有社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)”[1]。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想與當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)都采取綜合治理的方法來解決建設(shè)問題。對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論認(rèn)為，“事項(xiàng)雖多，然可類歸為三大方面。即經(jīng)濟(jì)一面，政治一面，教育或文化一面?！盵58]p47這三方面，構(gòu)成了鄉(xiāng)村建設(shè)的主要內(nèi)容。對(duì)于這三方面措施，梁漱溟認(rèn)為，“不論從何方入手，均可達(dá)于其他方面”?？偟膩碚f，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該采用綜合治理的方法，全面實(shí)施，相互促進(jìn)。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理論同樣是采用綜合治理的方法來進(jìn)行的。黨的十六屆五中全會(huì)明確地提出，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理論的內(nèi)涵就是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。這五個(gè)方面是相互融通、相輔相成的，是五位一體全面發(fā)展的新農(nóng)村的新思路。1.2.3關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育思想的實(shí)踐方法研究國內(nèi)研究者對(duì)梁漱溟農(nóng)村教育實(shí)踐方法的研究主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，鄉(xiāng)村建設(shè)宜進(jìn)行綜合改革和建設(shè)。梁漱溟在山東等地的實(shí)驗(yàn)區(qū)所進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)是一項(xiàng)綜合改革和建設(shè)運(yùn)動(dòng)。他原來主張鄉(xiāng)治、村治也是以地方的行政建制為單位而展開包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民俗等一系列的領(lǐng)域的綜合治理和自治。鄉(xiāng)村建設(shè)重在積極的建設(shè)，也是從鄉(xiāng)村的最基層行政單位開始，如錢宗范指出：“把一個(gè)地方的鄉(xiāng)村教育和政權(quán)建設(shè)、治安保衛(wèi)、農(nóng)村管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等擰合到了一起，把鄉(xiāng)村的一切政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、生產(chǎn)活動(dòng)都看作是教育的一部分，實(shí)際上是進(jìn)行農(nóng)村自教、自治、自衛(wèi)的社會(huì)改革”[5]，在當(dāng)時(shí)情況下可謂是全方位的綜合整體的改革和建設(shè)。這種綜合性改革和建設(shè)就可以避免單一的某一方面、某一領(lǐng)域改革所帶來的局限性和相互制約性，從而在綜合改革和建設(shè)中能相互協(xié)調(diào)、互補(bǔ)互利、共同發(fā)展。更為重要的是這種綜合改革和建設(shè)的運(yùn)動(dòng)式活動(dòng)，可以創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小環(huán)境和地域性語境，有利于實(shí)施和落實(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)的思路和措施。盡管當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大環(huán)境不利于這種模式的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的開展，最后也導(dǎo)致它的夭折和失敗；但在其實(shí)驗(yàn)區(qū)范圍內(nèi)因綜合性就有可能在一定程度上取得鄉(xiāng)村建設(shè)的成效，并能不斷擴(kuò)大影響范圍。當(dāng)然，鄉(xiāng)村建設(shè)的綜合性特點(diǎn)除具有積極正面的意義之外，也還存在一些消極負(fù)面的作用。正如有學(xué)者指出：“這就不可能擺脫國民黨當(dāng)權(quán)派政策方針的影響和控制，使鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)成為國民黨政權(quán)地方政治的一個(gè)組成部分”[5]，這就有可能受當(dāng)權(quán)者的限制，也有可能受當(dāng)權(quán)者的利用，難以做到真正的自治、自救、自衛(wèi)、自教。其二，鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐注重教育，通過各種教育形式以調(diào)動(dòng)民眾的積極性，提高民眾覺悟和素質(zhì)，達(dá)到改造國民的效果。梁漱溟作為一個(gè)教育家，他曾在北大擔(dān)任教授，深知教育的重要性，也深知農(nóng)村教育與農(nóng)村一系列落后現(xiàn)象以及農(nóng)村的現(xiàn)狀和發(fā)展有緊密關(guān)聯(lián)。因而，抓鄉(xiāng)村建設(shè)首先抓教育，實(shí)施和推行鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)制度。鄒平縣全縣劃分為10個(gè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)下設(shè)若干村，村設(shè)村學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)與村學(xué)不惟是教育機(jī)構(gòu)，而且也兼有行政、管理職能，“既是行政機(jī)關(guān)，又是教育機(jī)關(guān)，又是鄉(xiāng)民的自治團(tuán)體”；“鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)遴選當(dāng)時(shí)有資望的地方人士三五人為學(xué)董，其中一人為學(xué)長，由縣政府聘任，再擇一人為常務(wù)學(xué)董，辦理行政，任期均一年。鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)的任務(wù)為：辦理學(xué)校教育和社會(huì)教育；辦理鄉(xiāng)村自衛(wèi)，成立警衛(wèi)隊(duì)，作為地方常備武裝部隊(duì)?！盵5]其三，鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐強(qiáng)調(diào)自治、自教、自衛(wèi)、自救主張，在一定程度上具有民主性的特點(diǎn)。中國封建社會(huì)是一個(gè)專制社會(huì)，幾千年遺留下的封建專制思想一直影響到現(xiàn)在。加之當(dāng)時(shí)的國民黨當(dāng)權(quán)者實(shí)行的“一黨專政”，造成黑暗統(tǒng)治，使封建專制思想更為猖獗。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所宣傳鼓動(dòng)的民主、自由、平等、科學(xué)思想雖對(duì)封建專制思想有所動(dòng)搖，但因于制度、體制、機(jī)制無法從根本上改革的緣故，民主思想的影響極其局限狹窄，在廣大的中國鄉(xiāng)村幾乎沒有引起反響。中國近代史上幾次重大的運(yùn)動(dòng)和革命行動(dòng)，都因未能觸及鄉(xiāng)村、未能發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾而失敗或受挫，因而中國的問題從根本上說是農(nóng)民問題。梁漱溟也十分關(guān)注鄉(xiāng)村問題和農(nóng)民問題，他在國民黨統(tǒng)治區(qū)所能做的就是在一定的區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，其鄉(xiāng)建的指導(dǎo)思想就是提供民主、平等、自治。在鄉(xiāng)村所建立的鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)以及后來的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，其體制、建制、機(jī)制的改革和建設(shè)，打破了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的官僚制度和封建專制制度所設(shè)立的條條框框，試圖建立一個(gè)具有綜合功能而又高效簡政的鄉(xiāng)村管理機(jī)構(gòu)，以期達(dá)到讓村民、鄉(xiāng)民自治、自教、自救、自衛(wèi)的目的，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)和改造，提高農(nóng)民的覺悟和素質(zhì)。1.2.４關(guān)于梁漱溟農(nóng)村教育的實(shí)踐成效研究學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)基本一致，認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一種社會(huì)改良主義運(yùn)動(dòng)。“它希望用和平的、非暴力的手段建設(shè)鄉(xiāng)村，刷新中國政治，復(fù)興中國文化。這是與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的運(yùn)動(dòng)相對(duì)立的，但它也不同于國民黨政府所推行的社會(huì)改良政策。在政治傾向上，鄉(xiāng)建派是處于共產(chǎn)黨與國民黨之間的‘中間派’，代表著一部分愛國的知識(shí)分子對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)道路的選擇與探索”[1]。對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)性質(zhì)的評(píng)價(jià)爭論較大。美國哈佛大學(xué)博士、芝加哥大學(xué)教授艾愷認(rèn)為，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)，是要將中國的傳統(tǒng)文化價(jià)值“現(xiàn)代化”，既保存先賢的“無價(jià)之寶”和“真實(shí)人性的發(fā)現(xiàn)”，又足以使人民“獲致富強(qiáng)”，還可以免得在道德上淪為西方的社會(huì)悲劇。然而，他的理論和實(shí)踐充滿難以解決的矛盾，所以，梁漱溟終于沒有找到解決中國問題的正確答案[6]。馬東玉認(rèn)為，梁漱溟“追求的文化實(shí)質(zhì)上是‘唯一真正人的文化’，所以說他是改良主義者，也僅僅是從他當(dāng)時(shí)所搞的鄉(xiāng)村建設(shè)，比照‘革命’的道路，就中國的暫時(shí)框架而言的”?！八乃枷肟缭搅藭r(shí)代，但實(shí)際上又無法跨越時(shí)代，他總要從中國的實(shí)際入手去一步一步地做，他在起步行動(dòng)時(shí)沒有真實(shí)地把握中國的階級(jí)矛盾的現(xiàn)實(shí)，畢竟是依靠了中國的現(xiàn)有國家和政府，從而墮入‘文化至上’、‘行動(dòng)改良’的窠臼之中。更加可悲的是，既依靠了軍閥，便把當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨人選擇的階級(jí)斗爭的道路，把毛澤東等無產(chǎn)階級(jí)革命家創(chuàng)造的以農(nóng)村包圍城市的道路，尤其把無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)農(nóng)民進(jìn)行暴力革命，視為‘社會(huì)動(dòng)亂’、‘殺人放火’”，“使他的立場最終站到了與無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面”[7]。郭蒸晨在其《對(duì)鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的實(shí)證研究》一文中所說：“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不但不能根本救國反而會(huì)阻礙和延緩革命的發(fā)展?！比欢氨M管我們說鄉(xiāng)村建設(shè)的路是一條在中國走不通的路，一條失敗的路，一條不能根本解決中國問題的路，但從微觀上，從他們的某些具體做法上，仍不失其進(jìn)步的積極的意義”。梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的“一些具體的思想和主張，仍然值得我們今天去研究繼承”[1]。持類似觀點(diǎn)的還有如張衛(wèi)軍[8]、張國強(qiáng)、鐘飛辰[9]等。鄭大華在分析鄉(xiāng)建團(tuán)體的復(fù)雜性和鄉(xiāng)建模式的多樣性后提出，當(dāng)年的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)“盡管參加的很復(fù)雜，模式也具有多樣性，但就其基本性質(zhì)而言，它是一場社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，即在維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)制度和秩序的前提下，采用和平的方法，通過興辦教育、改良農(nóng)業(yè)、流通金融、提倡合作、辦理地方自治與自衛(wèi)、建立公共衛(wèi)生保健制度以及移風(fēng)易俗等措施(當(dāng)然各實(shí)驗(yàn)區(qū)的則重點(diǎn)不完全相同)，復(fù)興日趨衰弱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)所謂的‘民族再造’(晏陽初語)或‘民族自救’(梁漱溟語)”[10]。自鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之后，國家行政權(quán)力下沉到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了行政官僚化；國家通過各種方式加強(qiáng)了對(duì)保甲體制的控制，“?！背霈F(xiàn)了半行政化趨向；傳統(tǒng)紳權(quán)出現(xiàn)了與基層政權(quán)合二為一的趨勢；宗族組織開始往經(jīng)濟(jì)合作組織方向發(fā)展[11]。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了人類有目的的促進(jìn)社會(huì)變遷的努力；它所涉及的社會(huì)變遷的范圍在許多方面是交叉的，從社會(huì)變遷的類型來看，它是進(jìn)步的社會(huì)變遷，從客觀效果來看，它在推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改變?nèi)藗兊木裆?，改善人們的生活環(huán)境等方面都起了比較大的作用，這相對(duì)于本地區(qū)以前的情況和中國農(nóng)村的其他地區(qū)而言，都是一種進(jìn)步的社會(huì)變遷。值得注意的是，中國共產(chǎn)黨也曾對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)表示過部分的肯定。但同時(shí)應(yīng)該指出的是，這種變遷仍是極為有限的[12]。鄉(xiāng)村建設(shè)雖在一定程度上通過自治推動(dòng)了民主的進(jìn)程和發(fā)展，但其自治和民主是非常有限的，因?yàn)樗€是在當(dāng)局統(tǒng)治者專制制度下的一個(gè)局部地區(qū)范圍，其大環(huán)境、大氣候無法使之發(fā)生重大改革和重大影響，只能是小打小鬧，僅觸及皮肉，不傷筋動(dòng)骨。況且鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)還必須受制于山東政府當(dāng)局的批準(zhǔn)和支持，其民主與自治的范圍和程度就必然受到限制，也就難以真正實(shí)施民主與自治。但畢竟作為一種理論和實(shí)踐，通過實(shí)驗(yàn)區(qū)的幾年努力，在思想、觀念、行為上推動(dòng)了民主思想的傳播，在當(dāng)時(shí)也造成了一定的影響。同時(shí)，鄉(xiāng)村建設(shè)的理論與實(shí)踐也逐步形成了一種民主化的表現(xiàn)形式和形態(tài)模式，對(duì)此后的民主化進(jìn)程具有一定的推動(dòng)作用和啟迪作用。綜觀梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的相關(guān)研究來看，其內(nèi)容方面——政治方面就是要實(shí)行鄉(xiāng)村自治；經(jīng)濟(jì)方面主要通過技術(shù)的改進(jìn)與信用合作、產(chǎn)業(yè)合作等來給予保證；對(duì)于教育，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論更重視民眾教育，指出宜結(jié)合農(nóng)村實(shí)際需要及職業(yè)教育來進(jìn)行。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想與當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)都將“三農(nóng)”問題視為中國最大的問題。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理論，都將“三農(nóng)”問題列為解除民族危機(jī)，振興國家的最基本問題。兩者都認(rèn)為，中國最大的問題歸根結(jié)底都是“三農(nóng)”問題。對(duì)于“三農(nóng)”問題，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論認(rèn)為，中國必須一點(diǎn)一滴地從鄉(xiāng)村建設(shè)起，從改善農(nóng)村環(huán)境，提高農(nóng)民思想和生計(jì)能力建設(shè)起。惟有如此，才能改變中國“鄉(xiāng)村破壞”這一大方向。對(duì)于“三農(nóng)”問題，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理論認(rèn)為，只有解決好這個(gè)問題，國家才能長治久安，社會(huì)才能進(jìn)步。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理論認(rèn)為，中國有九億農(nóng)民，人口基數(shù)龐大，不可能在短時(shí)期內(nèi)轉(zhuǎn)移出去。因此，在城市化過程中只能走城市建設(shè)和農(nóng)村建設(shè)并行的道路，以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)，而不能走消滅農(nóng)村、農(nóng)民甚至農(nóng)業(yè)的路子。綜上所述，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，基于前人的研究成果，我們可以借鑒梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，整合新農(nóng)村建設(shè)的有效資源，將個(gè)人教育和社會(huì)教育相結(jié)合，注重培育新型農(nóng)民，發(fā)揮當(dāng)代村落學(xué)習(xí)型小組的作用和優(yōu)勢，開展形式多樣的成人教育，與有知識(shí)，有眼光，有方法，有技術(shù)的知識(shí)分子有效聯(lián)合起來。本文將梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想與當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)聯(lián)系起來，從農(nóng)村實(shí)際情況出發(fā)，提出在新的歷史條件下，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，可以借鑒梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，整合新農(nóng)村建設(shè)的有效資源，以學(xué)校組織社會(huì)，建構(gòu)鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)型組織；依靠鄉(xiāng)村知識(shí)力量（教師），喚醒農(nóng)民主體意識(shí)；以中國傳統(tǒng)倫理道德精神為根本，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明；以現(xiàn)代科學(xué)理性精神為動(dòng)力，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。1.3研究內(nèi)容及方法1.3.1研究的目標(biāo)通過對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的歷史背景和理論淵源的分析，梳理梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要內(nèi)容，揭示梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的歷史價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值，為新農(nóng)村建設(shè)特別是對(duì)農(nóng)村教育發(fā)展與改革提供有價(jià)值的對(duì)策與建議。1.3.2研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)研究重點(diǎn)：梳理梁漱溟鄉(xiāng)村建議思想內(nèi)容，揭示梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想現(xiàn)代價(jià)值。研究難點(diǎn)：梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想對(duì)新農(nóng)村建設(shè)特別是對(duì)新農(nóng)村農(nóng)民教育的啟示。本文從社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的視角出發(fā)，對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想進(jìn)行研究，找到兩者契合之處，探討梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想對(duì)新農(nóng)村建設(shè)特別是當(dāng)代農(nóng)民教育的借鑒意義。1.3.3研究的主要內(nèi)容全文主要由五部分組成。第一部分：緒論；第二部分：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景；第三部分：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的主要內(nèi)容；第四部分：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的實(shí)踐及效果；第五部分：梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的啟示。本文將梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想與當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)聯(lián)系起來，從農(nóng)村實(shí)際情況出發(fā)，論述了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)的借鑒和指導(dǎo)作用。1.3.4研究的方法文獻(xiàn)分析法。通過查閱梁漱溟先生的部分著作和有關(guān)評(píng)論性文章，理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與當(dāng)代村落學(xué)習(xí)型小組建設(shè)的意義進(jìn)行了探索。對(duì)研究工作而言，查閱文獻(xiàn)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。在選好課題之后查閱與研究課題相關(guān)的文獻(xiàn)，會(huì)對(duì)研究的各個(gè)部分提供有益的信息，有助于提高科學(xué)研究的效益。質(zhì)的研究方法和量的研究方法。但在具體運(yùn)用時(shí)，質(zhì)的研究方法和量的研究方法的運(yùn)用并不是徑渭分明的，要注意兩種方法的綜合運(yùn)用。因?yàn)橘|(zhì)的研究方法雖具有自然性、描述性、歸納性和整體性等特征，但它客觀概括性不夠，推廣效度不高。而定量研究方法多從宏觀層面，采取樣本對(duì)研究問題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)查，研究工具和資料搜集方法標(biāo)準(zhǔn)化，數(shù)據(jù)和研究結(jié)果的相對(duì)比較有代表性，易于推廣，這些正好彌補(bǔ)了質(zhì)的研究方法的不足。第2章梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景梁漱溟對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的理論，是從分析中國傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)上為出發(fā)點(diǎn)的。他一方面推崇儒家思想，又指出了中國文化的老衰性和幼稚性。對(duì)待西學(xué)，他既否定了中國走西式民治之路，也不同意走蘇俄的共產(chǎn)主義之路。但是，他沒有完全逃離“中體西用”的模式，在全盤接受西方民主、科學(xué)思想的同時(shí)，仍以中國儒家作為準(zhǔn)則。這一思想，最終讓他決定通過中國傳統(tǒng)的文化來改造中國，在鄉(xiāng)村土壤上進(jìn)行了一場新儒家的意在以改造文化來改良社會(huì)的政治實(shí)踐。梁漱溟之所以致力于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并在1931年出版其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書，將其思想理論化，且在現(xiàn)實(shí)中積極實(shí)踐，也是基于當(dāng)時(shí)獨(dú)特的時(shí)代背景的。2.1梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景中國農(nóng)業(yè)的危機(jī)在20世紀(jì)30年代初進(jìn)一步加劇，其原因是世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)中國的影響（由于當(dāng)時(shí)中國是個(gè)農(nóng)業(yè)國，加之是世界上唯一使用銀本位制的大國，所以世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)中國的影響有一定的滯后性）。農(nóng)村的日益破敗，小農(nóng)的日益破產(chǎn)，喚起了一部分知識(shí)分子把目光投向農(nóng)村，從事各種各樣的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”及其在山東鄒平的實(shí)驗(yàn)就是在這樣的背景下出現(xiàn)的。2.1.1中國社會(huì)危機(jī)征兆在17、18世紀(jì)就出現(xiàn)了，在這兩個(gè)世紀(jì)里，中國的人口成倍增長。人多地少的矛盾導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)分工的停滯和勞動(dòng)生產(chǎn)率的下降。長久以來，在長江三角洲地區(qū)，農(nóng)村工副業(yè)在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占有主要的地位，大部分是兼業(yè)農(nóng)戶，在那些人均耕地不足一畝的村莊，副業(yè)收入占農(nóng)家年收入的2/3以上，非農(nóng)業(yè)已成為名副其實(shí)的主業(yè)?！稗r(nóng)村中一個(gè)而兼數(shù)業(yè)者比比皆是，它是家庭小農(nóng)生產(chǎn)的產(chǎn)物，又是固化小農(nóng)生產(chǎn)的強(qiáng)化劑。它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的最直接的影響使社會(huì)分工愈益模糊，勞動(dòng)效率愈益低下”[60]。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著國家權(quán)力不斷地向鄉(xiāng)村擴(kuò)張，鄉(xiāng)村中原有的保護(hù)型經(jīng)濟(jì)體制逐漸向贏利型經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，各種“土豪劣紳”作為國家權(quán)力和農(nóng)民之間的互動(dòng)中介，因其壟斷了來自國家的權(quán)力而不斷加大對(duì)農(nóng)民的盤剝力度，導(dǎo)致名目繁多的苛捐雜稅壓得廣大農(nóng)民喘不過氣來。2.1.2梁漱溟認(rèn)為，中國較一般的社會(huì)，其特殊性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：倫理本位，職業(yè)分立。梁認(rèn)為,中國人自古就缺乏團(tuán)體生活,不存在個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系問題,有的只是倫理關(guān)系。與西方人無論在法制上、禮俗上處處顯見其自己本位主義,一切從權(quán)利觀念出發(fā)不同,中國社會(huì)各種關(guān)系一概家庭化之,一切都在倫理關(guān)系中,成了一種倫理本位的社會(huì)。所謂“倫理本位”，照梁漱溟的看法：中國自秦朝以來，人倫、情誼和義務(wù)關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系。倫理關(guān)系的溫情充斥了社會(huì)生活的各個(gè)層面。然而,倫理本位的中國,政治上外無國際競爭,內(nèi)以消極為治,老百姓都很散漫；經(jīng)濟(jì)上自己關(guān)門過日子,小農(nóng)小工小商各自經(jīng)營,也很零散,因此要以西方的團(tuán)體組織方式來補(bǔ)充。[60]在經(jīng)濟(jì)上，中國社會(huì)“隱然有一種共產(chǎn)”，并以“倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)”。在政治上，“不但整個(gè)的政治組織放在一個(gè)倫理的關(guān)系中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安。”所謂“職業(yè)分立”，梁漱溟認(rèn)為中國沒有階級(jí)對(duì)立，只有職業(yè)分立，“無論為士、為農(nóng)、為工、為商，各有前途可求，貧富貴賤升沉無定?！庇墒牵梢酝ㄟ^改良的辦法，而非暴力革命之途，就可以實(shí)現(xiàn)拯救農(nóng)村（乃至整個(gè)社會(huì))的理想。職業(yè)分立針對(duì)階級(jí)對(duì)立而言。西方中世紀(jì)時(shí)便有貴族與農(nóng)奴的階級(jí)對(duì)立,近代又出現(xiàn)資本家與勞工的對(duì)立,中國卻始終沒有產(chǎn)生明顯的階級(jí)對(duì)壘。2.1.3社會(huì)崩潰，文化失調(diào)中國社會(huì)在本質(zhì)上是倫理本位的社會(huì)，這種社會(huì)突處了家庭、家族，壓抑了個(gè)人，其社會(huì)秩序的維持主要在于“教化、禮俗、自力”，而不是法律。這就發(fā)生了黃仁宇在《萬歷十五年》中所言的“法律與道德的錯(cuò)位”現(xiàn)象，結(jié)果是所有的問題都被轉(zhuǎn)換為道德問題，以倫理判斷代替技術(shù)化的行政管理，這是中國文化漸失生命力的根本原因之一。梁漱溟在他的著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中認(rèn)為，中國自鴉片戰(zhàn)爭以后，原有社會(huì)結(jié)構(gòu)完全被破壞，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)解體，專制統(tǒng)治喪失基礎(chǔ)，國家處于一盤散沙、任人宰割、淪入半殖民地半封建狀態(tài)中。它既不同于東方日本，亦不同于西方歐美，因?yàn)槿毡九c西方已進(jìn)入資本主義工業(yè)化，都市文明處于上升時(shí)期，而中國此刻政治上、經(jīng)濟(jì)上都沒有路走。整個(gè)社會(huì)原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)走向崩潰，人際關(guān)系等各方面都發(fā)生了急劇變遷，這種社會(huì)的急劇變遷主要是文化失調(diào)引起的。2.1.4從19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)20年代之前，中國便進(jìn)行了一系列的教育改革，這些改革雖然效果不同，但都經(jīng)過了當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)的知識(shí)分子和教育家的深思熟慮和反復(fù)探討，凝聚了幾代人的心血和生命?？梢哉f，這是一個(gè)漸進(jìn)的、不斷深化的過程，每一次重大的教育改革都在不同程度上完成了相應(yīng)的使命，不能說是沒有奏效。即使是失敗的教訓(xùn)，也為其后教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供了借鑒。不能把以往的教育改革簡單地歸結(jié)為失敗。鄉(xiāng)村教育的產(chǎn)生也不是一種無奈的選擇，它具有一定的歷史必然性。20世紀(jì)20年代以后，教育界逐步認(rèn)識(shí)到，中國社會(huì)主要還是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，中國教育的出路也在于解決農(nóng)村教育的問題。鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)試驗(yàn)方法的影響。鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化。鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，也是中國農(nóng)村社會(huì)矛盾極端尖銳化的反映。鄉(xiāng)村教育的實(shí)施，旨在探求一條教育救國的改良主義道路，即在農(nóng)村興辦教育實(shí)驗(yàn)區(qū)開展農(nóng)村教育，通過教育來帶動(dòng)解決農(nóng)村社會(huì)所面臨的各種問題，最終促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。在鄉(xiāng)村教育的活動(dòng)中，影響最大的是黃炎培的中華職業(yè)教育社開展的農(nóng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)；陶行知開展的生活教育實(shí)驗(yàn)；中華平民教育促進(jìn)會(huì)開展的平民教育實(shí)驗(yàn)，梁漱溟進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。鄉(xiāng)村教育的共同特點(diǎn)之一，就是都以農(nóng)村教育改革試驗(yàn)為中心。此外，主張加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)化，社會(huì)的教育化，提倡教、學(xué)、做的統(tǒng)一，也是鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的共同特點(diǎn)。這一點(diǎn)也確實(shí)反映了五四運(yùn)動(dòng)以來在中國廣泛傳播的杜威實(shí)用主義教育思想的觀點(diǎn)。但在這個(gè)問題上，也要注意到：鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)雖然受到杜威實(shí)用主義教育思想的影響，但它產(chǎn)生的過程和思想的內(nèi)涵，更多地反映了中國社會(huì)的特點(diǎn)和歷史的必然性。2.2梁漱溟鄉(xiāng)村教育建設(shè)思想產(chǎn)生的個(gè)人心理因素之所以以鄉(xiāng)村建設(shè)作為解決中國問題的入手處，是因?yàn)橹袊r(nóng)業(yè)國和農(nóng)村破壞的現(xiàn)實(shí)以及他的獨(dú)特文化分析，以及出于梁漱溟對(duì)此整體的、宏觀的把握。2.2.1作為儒家學(xué)者和哲學(xué)家的梁漱溟梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字漱溟，后以其字行世，廣西桂林人。中國現(xiàn)代著名思想家和教育家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一、愛國民主人士，曾任全國政協(xié)常委、中國孔子研究會(huì)顧問。他出身于官宦貴族之家，自幼接受中國傳統(tǒng)文化的教育熏陶，造就了扎實(shí)的國學(xué)素養(yǎng)。中學(xué)畢業(yè)后任《民國報(bào)》編輯兼外勤記者，并開始研究佛學(xué)，推崇佛家“出世”思想,經(jīng)常考慮人生問題和中國問題，因而以思想家自居，其目標(biāo)追求是要做具有救世主品格的超俗之人。1916年，梁漱溟得到蔡元培的邀請到北京大學(xué)教授哲學(xué)。25歲時(shí)，其父自殺并留下遺書。遺書寫道：“梁濟(jì)之死，系殉清朝而死……殉清……非以清朝為本位，而以幼年所學(xué)為本位。吾國數(shù)千年，先圣之詩禮綱常，吾家先祖先父先母之遺傳與教訓(xùn)，幼年所聞，以對(duì)于世道有責(zé)任為主義。此主義深印于吾腦中，即以此主義為本位，故不容不殉。”父親沉潭自盡，對(duì)他影響頗深，他認(rèn)為自己忽視了中國傳統(tǒng)文化和父親對(duì)其的教誨。其后，他開始研習(xí)儒學(xué)。對(duì)儒學(xué)的理解，使他以后的思想不可避免地帶有中國傳統(tǒng)文化的烙印。此后，他一度將主要精力投入到了中國鄉(xiāng)村教育和建設(shè)的改造之中。他評(píng)價(jià)自己“是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”[13]。2.2.2對(duì)中國社會(huì)具有獨(dú)特認(rèn)識(shí)在梁漱溟的心中，理想社會(huì)是這樣的：先農(nóng)后工，農(nóng)業(yè)和工業(yè)均衡發(fā)展；以鄉(xiāng)村為本，都市為末，二者彼此溝通，相互調(diào)和；以人為主體，人支配物而非物支配人；倫理本位又相互合作而不至于落入個(gè)人本位或社會(huì)本位的極端；政治、經(jīng)濟(jì)、教化三者合一不分；維持社會(huì)秩序以理性而非武力。這種理想社會(huì)應(yīng)該是以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合西方現(xiàn)代理性主義而成的。他認(rèn)為，中國問題之解決，在于改造文化，民族自救。他在《中國問題之解決》里說：“中國問題根本不是誰對(duì)誰革命，而是改造文化，民族自救……縱有革命亦是在民族自救意義內(nèi)的。此民族自救運(yùn)動(dòng)，求諸全民族則寬泛無當(dāng)；求諸某階級(jí)某部分人，則狹窄不?。欢^不再接觸外面之先知先覺感觸親切之志士仁人而又在誰？文化改造之任，不在一社會(huì)文化中心之知識(shí)分子而又在誰？”[61]他認(rèn)為，文化不是別的，而是一民族的生活樣法。生活出現(xiàn)了問題也必定意味著文化上有所欠缺。出于對(duì)鄉(xiāng)村文化的分析，他認(rèn)為中國文化自身也有真欠缺，即老衰性和幼稚性。中國文化歷史發(fā)展長久，到后來，也發(fā)展到“只見短處不見長處”，此為老衰性；中國文化雖是一種成熟了的文化，但遇到西洋先進(jìn)的文化時(shí)，就看到了令中國人自己都厭棄反抗的一面，此為幼稚性。他將文化失調(diào)歸結(jié)為中國社會(huì)失敗的原因。梁漱溟痛感中國舊日書房教育，完全脫離了知識(shí)技能的傳授。他指出中國文化和教育到了清代就華而不實(shí)，內(nèi)容枯虛。注重人生行誼、讀書明理的教育已經(jīng)僵化。梁漱溟的思想與柏格森的生命哲學(xué)、杜威的“教育即生長”不期而遇，再與孔子的“仁”交融，成就了自己獨(dú)有的見解。那就是：光有知識(shí)技能是死的，唯有流動(dòng)的生命本身才是活的?；顫姷纳攀求w，知識(shí)技能只是用。忽略了生命本體，必將本末倒置。由此梁漱溟斷言：“中國學(xué)術(shù)除非不復(fù)興盛則已，如其興也，必自人生問題之討究入手，乃引起其他一切若近若遠(yuǎn)之科學(xué)研究；抑必將始終以人生問題為中心而發(fā)展一切學(xué)術(shù)焉。中國教育除非從此沒辦法而已，如其有辦法，必自人生行誼之教育為重提，而后其他一切知識(shí)技能乃得著其功；抑必將始終以人生行誼教育為基點(diǎn)而發(fā)達(dá)其他知識(shí)技能教育焉?！盵14]梁漱溟認(rèn)為丹麥民眾教育的成功正是在于重視人生行誼，重視人的精神陶冶。而這正是他倍加贊賞的地方。1922年直奉戰(zhàn)爭爆發(fā)?？吹矫癫涣纳木置?，梁漱溟痛心不已。這不由喚起了他對(duì)政治問題的關(guān)注。2.2.3對(duì)西方文化具有獨(dú)特理解深刻的中西文化觀是梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)。梁漱溟認(rèn)為,文化是一切問題解決的根本,中國的前途即中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必將以文化為依托。中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵不在于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化,而在于文化現(xiàn)代化。經(jīng)過苦心探索,他將世界文化分成三大體系:西洋文化、印度文化、中國文化。他認(rèn)為,西洋文化處理的是人和物的關(guān)系,是通過不斷向外追求和征服以求得個(gè)體的生存和種族的發(fā)展,并帶來科學(xué)、工業(yè)、民主、法制的發(fā)展；印度文化處理的是靈與肉、身與心、生與死的關(guān)系,是通過禁欲主義的修煉,使自己從自我和外部世界的矛盾中解脫出來,從而產(chǎn)生宗教；中國文化處理的是人和我的關(guān)系,是通過向內(nèi)自省,尋求內(nèi)心的寧靜與滿足而發(fā)展出來倫理道德。梁漱溟認(rèn)為,這三種文化將依次重現(xiàn)于人類社會(huì),現(xiàn)在是西方文化的時(shí)興,而未來世界文化是中國文化的復(fù)興。但是,由于中國文化的早熟,理性的早啟,儒家思想在沒有應(yīng)有的物質(zhì)發(fā)展的條件下就在歷史上出現(xiàn)了,所以當(dāng)中國文化遇到物質(zhì)發(fā)達(dá)的西方文化時(shí),在文化的對(duì)話中,就處于劣勢。但梁漱溟認(rèn)為,西方文化勢優(yōu)而理劣,中國文化勢劣而理優(yōu)。因此,要改造中國社會(huì),唯有立足于中國傳統(tǒng)文化,同時(shí)對(duì)西方文化“全盤承受并根本改過”。換言之,要將西方近代文化中的科學(xué)與民主思想納入中國傳統(tǒng)文化,才能返本開新“從老根上發(fā)芽”。所以,梁漱溟認(rèn)為,中國問題的根本解決,要從文化入手。而中國文化的根在農(nóng)村,為此,他從文化問題開其端而進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，并沒有重視鄉(xiāng)村教育。但隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，他逐漸意識(shí)到鄉(xiāng)村建設(shè)離不開鄉(xiāng)村教育，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)已不知不覺地走上一條路。因此，梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中就著力于傳播科學(xué)技術(shù)，并培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體精神，以儒家文化中的精義來塑造梁漱溟心目中的“新農(nóng)民”?；谝陨险J(rèn)識(shí)，梁漱溟認(rèn)為，中國的前途必然是鄉(xiāng)村建設(shè)，“必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路者，即謂必走振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路，換言之，即必從復(fù)興農(nóng)村入手”。簡言之，就是搞鄉(xiāng)村建設(shè)。第3章梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的主要內(nèi)容梁漱溟認(rèn)為中國近代社會(huì)的變動(dòng)，主要源于中國近百年來受西方列強(qiáng)的沖擊，中國文化處于青黃不接期。由于不斷學(xué)習(xí)西方，一變再變，歷經(jīng)孫悟空式七十二變后把自己變壞了。如何扭轉(zhuǎn)“鄉(xiāng)村破壞“這個(gè)大方向？梁漱溟指出，當(dāng)時(shí)中國問題不是別的問題而是“文化失調(diào)”，唯有鄉(xiāng)村建設(shè)能挽回民族生命，只有解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力問題，促興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，提高鄉(xiāng)村一般文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治，“才算中國社會(huì)有進(jìn)步”。“只有鄉(xiāng)村有辦法，中國才算有辦法，無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、教育上都是如此?！盵16]梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村的出路與知識(shí)分子的參與息息相關(guān)，因此他大力倡導(dǎo)知識(shí)分子回鄉(xiāng)，駢力作鄉(xiāng)村建設(shè)工夫，為鄉(xiāng)村添“耳目”、“喉舌”、“腦筋”為鄉(xiāng)村建設(shè)出謀劃策，求得自身、民族的出路。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想有以下三個(gè)方面：3.1從目的上，創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村從農(nóng)村入手，進(jìn)行團(tuán)體意識(shí)和倫理道德教育，以期解決社會(huì)問題。中國文化有不同于西方文化的優(yōu)越性，中國文化是解決當(dāng)時(shí)世界問題的良藥，那么，如何發(fā)揮它的作用呢？梁漱溟要用他的鄉(xiāng)村建設(shè)來作答。“鄉(xiāng)村建設(shè)”并不只是一種鄉(xiāng)村改革運(yùn)動(dòng)，它是一項(xiàng)教育工程，但如果把它完全理解為一種學(xué)校教育也是不妥的。確切地說，鄉(xiāng)村建設(shè)是梁漱溟為解決當(dāng)時(shí)中國問題而提出的以教育為主要活動(dòng)，以“政教合一”為模式的一整套社會(huì)改良方案，有一系列內(nèi)容。梁認(rèn)為，中國的問題的根源是“文化失調(diào)”，表現(xiàn)在教育方面就是教育不顧中國現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性，完全拋棄中國教育傳統(tǒng)，一味模仿西方的功利教育體系，造成了水土不服的后果。他認(rèn)為，要改變這種狀況，必須走中國自己的道路，尤其是在教育方面，要充分繼承、借鑒中國傳統(tǒng)文化的資源。中國以農(nóng)耕文明為特色，是一個(gè)鄉(xiāng)村為主的社會(huì)，改變中國的現(xiàn)狀必須從鄉(xiāng)村做起?！爸挥朽l(xiāng)村安定，可以安輯流失；只有鄉(xiāng)村生產(chǎn)興起，可以廣收過剩的勞力；只有農(nóng)產(chǎn)增加，可以增進(jìn)國富；只有鄉(xiāng)村自治當(dāng)真成立，中國的政治才算有基礎(chǔ)；只有鄉(xiāng)村一般的文化提高，才算中國社會(huì)有進(jìn)步?？傊挥朽l(xiāng)村有辦法，中國才算有辦法，無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、教育上都是如此?！盵17]這是他對(duì)中國文化獨(dú)特性的具體體認(rèn)之一，即中國是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的社會(huì)，不同于西方的城邦社會(huì)，解決中國的問題，自然要從鄉(xiāng)村入手。由于從文化救國角度入手從事鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)而從事鄉(xiāng)村教育，梁漱溟認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的教育不同于平時(shí)的教育，轉(zhuǎn)型時(shí)期教育應(yīng)以改造社會(huì)為主要功能，而不同于平常的接續(xù)文化之功能。要改造社會(huì)，教育的重點(diǎn)就應(yīng)放在成人教育即社會(huì)教育上。同時(shí)，改造社會(huì)的重心因?yàn)槭且脑煳幕?，特別是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸取西方文化之精華。而中國傳統(tǒng)文化最主要的特點(diǎn)即是注重道德教育，因而對(duì)民眾進(jìn)行社會(huì)教育的重點(diǎn)即是進(jìn)行道德教育，即社會(huì)教化，培養(yǎng)“新政治習(xí)慣”?！皠?chuàng)造新文化”才是“鄉(xiāng)村建設(shè)的真意義所在?！绷菏樵恢挂淮握f到這句話?！艾F(xiàn)在最要緊的是趕快想法子創(chuàng)造一個(gè)新文化”，“它既不是原來的舊東西，也不是純粹另外一個(gè)東西，它是從舊東西里轉(zhuǎn)化出來的新東西”。[18]3.2從理論上，以學(xué)校組織社會(huì)，調(diào)和東西文化梁漱溟認(rèn)為中國社會(huì)的改造要求助于西方的“團(tuán)體組織”和“科學(xué)技術(shù)”這兩大法寶，并且從農(nóng)村著手才能取得成功。構(gòu)建新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，梁漱溟不是求助于法律制度，而是“新的禮俗”。所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造：即建設(shè)新的禮俗，同時(shí)把“團(tuán)體在組織”和“科學(xué)技術(shù)”應(yīng)用于農(nóng)村，就可以使中國新的社會(huì)組織的苗芽在鄉(xiāng)村成長。因?yàn)橹袊莻€(gè)農(nóng)業(yè)國，倫理本位的社會(huì)基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村還沒有完全被破壞，所以中西精神可以在此進(jìn)行溝通融合。梁漱溟從文化的角度分析農(nóng)村破壞的原因，把文化哲學(xué)運(yùn)用于鄉(xiāng)村建設(shè)。其所建立的民間自我救助系統(tǒng)的核心是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，這種組織模式或曰具體方案是梁漱溟先生從中國傳統(tǒng)文化中尋找出來的。他在山東菏澤中學(xué)的改革，正可以看成是整個(gè)社會(huì)改革方案的一個(gè)縮影。后來，梁漱溟認(rèn)識(shí)到“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤”的鄉(xiāng)約精神過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德素質(zhì)，而相對(duì)缺乏社會(huì)責(zé)任感。同西方相比，中國缺乏的是團(tuán)體生活，中國人沒有紀(jì)律習(xí)慣，沒有組織能力。因而他認(rèn)為在借助傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約時(shí)，要改變其中的義務(wù)觀念，“這個(gè)義務(wù)觀念與以前說的義務(wù)觀念又不是同一點(diǎn)，以前所說的義務(wù)觀念只是此人與彼人彼此個(gè)人間的（如父對(duì)子，子對(duì)父，君對(duì)臣，臣對(duì)君等）；而現(xiàn)在要有的是：個(gè)人對(duì)團(tuán)體，團(tuán)體對(duì)個(gè)人的義務(wù)觀念”[19]。其中一些方法同西方社會(huì)工作中的小組工作與個(gè)案工作的方法有相通之處。在如何使公眾成為團(tuán)體的一分子，他提出必須具備兩個(gè)條件，其一是要對(duì)團(tuán)體其他成員有關(guān)切心；其二是關(guān)心過問團(tuán)體的公事不放松。其中的關(guān)切心，可以與現(xiàn)代社會(huì)工作中強(qiáng)調(diào)的同理心進(jìn)行比較?！八^‘關(guān)切心’，就是說，團(tuán)體里面的每個(gè)份子，對(duì)于團(tuán)體的事都要知道關(guān)切注意?！盵19]當(dāng)然，關(guān)切心與同理心不是一個(gè)概念。同理心（Empathy）意思是“移情作用”，同理心是做好社會(huì)工作的前提。同理是一種設(shè)身處地的態(tài)度，能夠站在他人的立場來理解其行為與感受。可見關(guān)切心是同理心的前提條件，同理心是關(guān)切心在面對(duì)面的互動(dòng)層面具體而微的體現(xiàn)。因而，我們在社會(huì)工作中強(qiáng)調(diào)同理心的倫理價(jià)值時(shí)，需要先注意對(duì)關(guān)切心的培養(yǎng)。概而言之，梁漱溟通過建設(shè)調(diào)和東、西精神和理念的鄉(xiāng)村組織，把散漫落后的鄉(xiāng)村社會(huì)改造成一個(gè)蘊(yùn)涵新的義務(wù)觀念的團(tuán)體組織。梁漱溟立足于中國傳統(tǒng)儒家文化，以及精華為主，在此基礎(chǔ)上吸取西方文化的優(yōu)良之處即團(tuán)體組織和科學(xué)技術(shù)，來完成中國優(yōu)秀文化的重建，即他所謂“老根上發(fā)新芽?！背鲇趯?duì)中國儒家文化的偏愛，梁漱溟強(qiáng)調(diào)文化的民族性，在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中推行的鄉(xiāng)約精神、朝會(huì)、重創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)即其體現(xiàn)。他對(duì)中國傳統(tǒng)文化充滿了自信，認(rèn)為富有倫理情誼的中國儒家文化將會(huì)承擔(dān)拯救整個(gè)世界的責(zé)任。他認(rèn)為以個(gè)人為本位的西方文化導(dǎo)致了西洋列強(qiáng)的弱肉強(qiáng)食與對(duì)外侵略，只有將來中國文化復(fù)興，人類才有前途。因而梁漱溟有強(qiáng)烈復(fù)興文化的使命感。他說：“我覺得我有一個(gè)最大的責(zé)任，即為替中國儒家作一個(gè)說明，開出一個(gè)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機(jī)會(huì)。”[20]梁漱溟還認(rèn)為平淡入手日常工夫者，是指鄉(xiāng)村中識(shí)字、唱歌、講話等功課。這日常工夫正是教育工夫。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的功課分為兩大類。一類是各校相同的，以學(xué)校式教育為主，具體包括識(shí)字、音樂、唱歌、精神講話等。梁漱溟尤其看重精神講話，他有感于當(dāng)時(shí)中國的鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、精神上的雙重破產(chǎn)。如何復(fù)蘇農(nóng)民的樂生之心？開導(dǎo)鄉(xiāng)民窘悶、消沉心理，他認(rèn)為關(guān)鍵在于精神講話這種工夫。精神陶冶這門課旨在使中國從死氣沉沉、苦悶彷徨，愚昧迷信中復(fù)活過來，只有消除農(nóng)民的心理障礙，才能達(dá)成與農(nóng)民的心理溝通融洽。發(fā)其“深心悲憫”。在梁漱溟看來，“悲憫”是一種無論任何時(shí)候都不可不無的對(duì)人類苦難的憐憫，對(duì)自身的憐憫。而“深心”，唯有回過頭反省人生才能“深心”，機(jī)械地一天一天渾渾噩噩地活著不會(huì)產(chǎn)生深心大愿。從根本的精神層面，人生態(tài)度上超越個(gè)體生命，才能擁有活潑向上的生命，成為能感覺一切甜苦痛癢，有真苦，真樂的真實(shí)感覺的人。另一類是各校不同的以社會(huì)式教育為主。根據(jù)各地環(huán)境不一，因地制宜開設(shè)功課，如可成立自衛(wèi)組織、自衛(wèi)訓(xùn)練，還可成立短期職業(yè)講習(xí)班，向農(nóng)民講解植樹、種棉、織布、養(yǎng)蠶等相關(guān)知識(shí)。以及成立林業(yè)公會(huì)、棉花運(yùn)銷合作禁賭等組織。學(xué)校式教育與社會(huì)式教育雙管齊下，使鄉(xiāng)民不僅在知能方面受到教育，還引進(jìn)了技術(shù)合作。并帶動(dòng)了禁早婚、放足、戒毒、戒賭等風(fēng)俗改良。3.3從方法上，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育是不能分開的。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)，都有賴于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。他認(rèn)為建設(shè)和教育兩者不能分開，“物持人興，建設(shè)必寓于教育”。這就指出鄉(xiāng)村建設(shè)的最主要途徑和方法是教育，通過教育到達(dá)社會(huì)改造的目的。從教育下工夫，是梁漱溟進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的切入點(diǎn)。梁漱溟眼中的教育幾乎無所不包，他這樣闡釋教育內(nèi)涵：“在學(xué)校里讀書是教育，在家庭里做活也是教育；朋友中相得的地方是教育，街上的人談話亦非莫不是教育。”[21]杜威在其《民主主義與教育》中也提到：“社會(huì)生活不僅和溝通完全相同,而且一切溝通(因而也就是一切真正的社會(huì)生活)都具有教育性。”[22]杜威說“教育在它最廣的意義上就是生活的延續(xù)。”[22]兩者在對(duì)“教育即生活”的認(rèn)識(shí)上不謀而合。當(dāng)時(shí)的中國需要的是什么教育呢？在梁漱溟看來，中國正處于舊秩序被推翻，新秩序尚待建立的革命時(shí)期，中國好似空白，正等著教育來填補(bǔ)。他分析道，二、三十年來，我們受西方文化的包圍、壓迫、亦步亦趨地模仿西方，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村的大破壞。挽救破壞的局面，必須從教育著手，從鄉(xiāng)村建設(shè)著手?！班l(xiāng)村建設(shè)之所求，就在培起鄉(xiāng)村力量，更無其他。力量一在人的知能，二在物資，而作用顯現(xiàn)要在組織”[17]。梁漱溟鄉(xiāng)村教育的特點(diǎn)是政教合一。他設(shè)想鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為中心組織，既是教育組織，又是政治組織，鄉(xiāng)村教育服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村建設(shè)的落腳點(diǎn)還在于鄉(xiāng)村教育，即提高鄉(xiāng)民的新政治道德素質(zhì)、自治習(xí)慣，其教育思想的教化色彩較濃。梁漱溟教育思想的政教合一特點(diǎn)和教化色彩，使之與其所提倡的“新的政治習(xí)慣”相矛盾，因?yàn)榍罢咭子谛纬赊r(nóng)民的服從思想，而后者則是弘揚(yáng)個(gè)性和自由。從農(nóng)民身上根深蒂固的傳統(tǒng)習(xí)慣來推測，其結(jié)果是受教育者難以形成現(xiàn)代思想和現(xiàn)代精神。梁漱溟后來自己所總結(jié)的“號(hào)稱鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，而鄉(xiāng)村不動(dòng)”[23]，即說明了這種結(jié)果。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)政教合一模式并不同于西方文化中的政教合一，西方的教育指的是宗教，而梁所指乃教育。梁漱溟認(rèn)為：“中國地方自治，要想成功，必須從禮俗出發(fā)，進(jìn)行組織。而禮俗的地方自治組織，亦就是情誼的、倫理的，與教學(xué)的地方自治組織——政治與經(jīng)濟(jì)，純屬于教學(xué)的組織之中，而教育居于首位。這就是政治、經(jīng)濟(jì)與教化三者合一之地方自治組織?！盵24]他的鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)整體性的改革方案，在體制上涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。梁漱溟主張鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育合流。在他看來特殊社會(huì)時(shí)期的教育應(yīng)特別對(duì)待。須以民眾教育為先，小學(xué)教育次之。教育目的主要在于提高一般民眾的知能。他把民眾教育放在首位，他認(rèn)為處于特殊時(shí)期的中國，教育不能跟平常一樣以兒童教育為重。平常期的教育是“綿延文化而求進(jìn)步”。此時(shí)的中國，是文化的一個(gè)轉(zhuǎn)變期，需要的是改造文化而不是綿延文化，需要除舊布新而不是綿延。“所謂除舊，舊是在成人的身上，除舊則必對(duì)成人下工夫；所謂布新，尤須對(duì)成人而言，譬如改良農(nóng)業(yè)，或作農(nóng)業(yè)推廣，你不對(duì)成年的農(nóng)人作教育的工夫，又能如何呢？所以要?jiǎng)?chuàng)造文化，故施行成人教育；施行成人教育，即所謂創(chuàng)造文化。即所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，即所謂社會(huì)教育。鄉(xiāng)村建設(shè)與社會(huì)教育，是一而二、二而一者?！盵16]“我們要記住這一定理，若社會(huì)的出路在此，而教育大方向與之相符順，便彼此相成，同有出路；反之，若社會(huì)的出路不在此，而教育卻以此為方向，便彼此相毀，一齊沒出路。”[25]有學(xué)者給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為梁漱溟的這一定理是他對(duì)教育理論的重大貢獻(xiàn)。[26]總的來說，“真力量要從鄉(xiāng)村醞釀出來”[27]。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一種以鄉(xiāng)村為本位，以整個(gè)鄉(xiāng)村為教育改造對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)。梁漱溟曾說：“所謂‘鄉(xiāng)治’，包括后來的‘村治’、‘鄉(xiāng)建’，都是我教育思想的發(fā)展，即講學(xué)、搞學(xué)問要與做社會(huì)運(yùn)動(dòng)合而為一，不是單純地在課堂上講哲學(xué)，書齋里做研究，而是有言又有行，與社會(huì)改造融為一體，打成一片?！盵28]梁漱溟還說：“我的問題雖多，但歸納言之，不外人生問題與社會(huì)問題兩類，……所謂中國社會(huì)問題是中國政治問題為中心，我今日所提倡并實(shí)地從事之鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，即是我對(duì)于中國政治問題煩悶而得來之最后答案或結(jié)論?！盵29]可見，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是梁漱溟用近乎辦教育的手段試圖來解決政治問題的一種嘗試。第4章鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的實(shí)踐探索20世紀(jì)30年代，梁漱溟以其鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論為指導(dǎo)，將他的鄉(xiāng)村合作思想付諸了實(shí)踐，在山東鄒平進(jìn)行了一場集政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事于一體的綜合改革實(shí)驗(yàn)。梁漱溟在鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，大致可分為兩個(gè)階段。第一階段自1931年到1932年底，因限于山東省各廳局舊法的規(guī)定，主要是做思想發(fā)動(dòng)和組織準(zhǔn)備。1932年12月，國民黨召開全國第二次內(nèi)政會(huì)議，通過了縣政改革案，決定各省設(shè)縣政建設(shè)研究院和實(shí)驗(yàn)區(qū)。此后山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，實(shí)際上成了合法性的山東縣政建設(shè)研究院，但仍然沿用舊名。自1933年起至1937年底為第二階段，它以教育機(jī)關(guān)兼行政機(jī)關(guān)，正式劃鄒平為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)縣，繼而又劃菏澤、濟(jì)寧為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)。此后，山東的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)迅速發(fā)展?？h政改革，是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。研究院成立后，鄒平縣實(shí)驗(yàn)縣政府機(jī)構(gòu)仍然沿用舊制。4．1鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校及其宗旨鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校以宋代的呂氏鄉(xiāng)學(xué)為藍(lán)本，結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際加以改造而成。宋代鄉(xiāng)約綱領(lǐng)有四：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。舊鄉(xiāng)約強(qiáng)調(diào)彼此間的相互作用，相親、相愛、相通、相連。經(jīng)由梁漱溟的改造創(chuàng)新，新鄉(xiāng)約不僅著眼與人與人之間的聯(lián)系，著眼于一種團(tuán)結(jié)互助，互相尊重，人格平等的一種社會(huì)關(guān)系；更著力于營造“倫理主義”、“人生向上”的社會(huì)和諧共同體。他指出“所謂倫理主義，非個(gè)人主義，非社會(huì)主義。所謂人生向上，非如近代西洋人的一個(gè)滿足欲望的人生，單是看見了本身的權(quán)利、現(xiàn)實(shí)幸福，而是著重奮發(fā)向上”。[16]鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的總的指導(dǎo)原則是以“中國固有精神為主，同時(shí)必須吸收西方人的長處。這實(shí)質(zhì)上是想溝通中西，融西方之長，西洋重科學(xué)，重組織，而中國人則在這方面有所缺失。應(yīng)是以中國固有精神為主而吸收了西洋人長處。”他提出了鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織必須是一個(gè)既能容納西方團(tuán)體長處，又與中國固有精神不相沖突的新組織和新學(xué)校。4．2鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織由四部分構(gòu)成：學(xué)董會(huì)——學(xué)校的辦事機(jī)關(guān)，由該村（鄉(xiāng)）有身份地位的人，即學(xué)董組成，負(fù)責(zé)辦理村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)的公眾事務(wù)。學(xué)董——村中或鄉(xiāng)中有辦學(xué)能力的人，是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)。其中村學(xué)學(xué)董會(huì)互推一人為常務(wù)學(xué)董(理事)。而鄉(xiāng)學(xué)學(xué)董則由兩部分人組成:一是當(dāng)然學(xué)董,由本鄉(xiāng)各村之理事及未設(shè)村學(xué)之各村村長充任;二是聘任學(xué)董,以本鄉(xiāng)人事中,資望素孚,熱心公益者,經(jīng)縣府禮聘一至三人充任。然后,由學(xué)董會(huì)從當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中公聘一名德高望重者,經(jīng)縣府禮聘為學(xué)長。教員——是村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)聘請的先生，是“有新知識(shí)、更明白的人”。他們大部分都是由鄉(xiāng)村研究院培養(yǎng)，其職責(zé)不僅僅是教書，還負(fù)責(zé)推進(jìn)社會(huì)工作。教員是推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的最直接的力量，他們有知識(shí)有能力。鄉(xiāng)學(xué)還有輔導(dǎo)員，是代表政府下鄉(xiāng)去工作的，不屬于鄉(xiāng)學(xué)的組成人員，其職責(zé)主要是加強(qiáng)縣政府與地方之間的聯(lián)系。民眾（學(xué)眾）——鄉(xiāng)村中的一切人，分成人、婦女、兒童三個(gè)團(tuán)體，以此明確各自的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)以成年農(nóng)民為主要教育對(duì)象，是鄉(xiāng)村的主要建設(shè)力量。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校結(jié)構(gòu)的劃分是根據(jù)他對(duì)中國社會(huì)的特殊結(jié)構(gòu)“倫理本位，職業(yè)分途”的認(rèn)識(shí)建構(gòu)起來的。主要目的是想從鄉(xiāng)村入手，通過鄉(xiāng)村教育進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)最終達(dá)到“重建一種新的社會(huì)構(gòu)造”，以實(shí)現(xiàn)民族自救。4．3鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的主要功能作為“‘政’、‘教’、‘富’、‘衛(wèi)’合一”的鄉(xiāng)村組織,鄒平的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是管理鄉(xiāng)村各項(xiàng)事務(wù)的中樞機(jī)關(guān),一切社會(huì)改革事業(yè)均借此得以推行。具體地講,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的功能主要有三項(xiàng):第一,實(shí)施鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)采取學(xué)校與社會(huì)相結(jié)合的教育形式,既重視傳授實(shí)用知識(shí),又積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德倫理。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的正規(guī)教育有三部分:成人教育、婦女教育和兒童教育。根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn),因地制宜地實(shí)施識(shí)字、農(nóng)業(yè)常識(shí)及生活常識(shí)等方面的教育。針對(duì)許多兒童因家境貧困未受到教育的情況,鄒平的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校仿照陶行知“導(dǎo)生制”的辦法,成立“共學(xué)處”,派正規(guī)學(xué)校的優(yōu)秀生作這些孩子的老師。這樣,通過各種混合體制,使鄒平近于教育普及的邊緣[30]。第二，倡導(dǎo)社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。在重視正規(guī)教育的同時(shí),鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校還關(guān)注社會(huì)教育,倡導(dǎo)社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)鼓勵(lì)農(nóng)民依據(jù)“過失相規(guī)”的原則,自愿組成“公事會(huì)”,訂立“公約”,以取消不良習(xí)俗、樹立社會(huì)新風(fēng)。但是,鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)也向農(nóng)民灌輸傳統(tǒng)封建倫理,這在一定程度上對(duì)農(nóng)民具有思想禁錮和麻痹的作用。第三,推行鄉(xiāng)村自衛(wèi)。為了養(yǎng)成“尚武”風(fēng)氣,實(shí)驗(yàn)“寓兵于農(nóng)”的制度,實(shí)施地方自治,鄒平的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校還倡導(dǎo)鄉(xiāng)村自衛(wèi)事業(yè)，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、凈化風(fēng)習(xí)起到很大作用。但是,鄉(xiāng)村自衛(wèi)對(duì)地主富農(nóng)更有利,對(duì)于貧雇農(nóng)并無明顯好處。由于自衛(wèi)隊(duì)隊(duì)員