哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作講義

哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法韓慶祥中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授大家好，今天我講的題目是哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法。1978年以來，我們中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這對領(lǐng)導(dǎo)干部就提出一個要求，要懂得經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓就是以最小的成本投入來獲得最大的產(chǎn)出。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的過程當(dāng)中，中國共產(chǎn)黨人又強(qiáng)調(diào)講政治，所以領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)該懂得政治。所謂的政治，我的理解就是運(yùn)用公共權(quán)力整合公共資源，進(jìn)行公共管理，服務(wù)公共利益。十六屆三中全會提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，這個科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上是把當(dāng)代中國發(fā)展的問題提升到哲學(xué)的高度和人級層面上來加以考慮?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的世界觀和發(fā)展論的集中體現(xiàn)，這就意味著對領(lǐng)導(dǎo)干部又提了一個新的要求，那就是領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，哲學(xué)的智慧是武裝頭腦的。當(dāng)局的領(lǐng)導(dǎo)干部需要一個有智慧的頭腦，而有智慧的頭腦是用哲學(xué)來武裝的。哲學(xué)的精髓怎么來理解呢？那就是運(yùn)用辯證思維方式解釋事物的內(nèi)在矛盾，全面正確把握事物的本質(zhì)，提供事物發(fā)展的價值導(dǎo)向。我們領(lǐng)導(dǎo)干部的工作歸納起來，大致有以下五個方面，而這五個方面都與哲學(xué)息息相關(guān)。第一個方面，把握與貫徹上級的意圖。要把握上級的意圖，這里邊就需要通過現(xiàn)象來把握本質(zhì)，因?yàn)樯霞壍囊恍┚?、一些思想、一些觀點(diǎn)精神實(shí)質(zhì)如何理解，這里邊有一個哲學(xué)的思維方式，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)干部的第二項(xiàng)工作，做出科學(xué)的決策。按照鄧小平的說法，領(lǐng)導(dǎo)干部一是拍板，二是用人。這個拍板的問題，就是科學(xué)決策的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部要做出科學(xué)的決策，有一個前提，就是他面臨的客觀實(shí)際要做出科學(xué)的判斷。要對客觀實(shí)際做出科學(xué)的判斷，需要一個哲學(xué)的方法、哲學(xué)的思維，那就是處理好主觀和客觀統(tǒng)一的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部的第三項(xiàng)工作，選好用好領(lǐng)導(dǎo)干部。對領(lǐng)導(dǎo)干部的選用問題，恐怕有一個前提，要對所選的對象有一個科學(xué)的判斷。那么如何對所選的對象有一個科學(xué)的判斷，這里邊有一個主觀和客觀的問題。如何避免先入之見，盡量客觀的來認(rèn)識和把握你所選拔的對象，這就是主觀和客觀的一個哲學(xué)關(guān)系的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部的第四項(xiàng)工作，有效實(shí)施科學(xué)管理。在今天，管理首先是對人的管理，要對人進(jìn)行有效的管理，有一個前提，那就要對人性有一個比較科學(xué)的把握，要科學(xué)把握人性，就離不開哲學(xué)的思維方式。領(lǐng)導(dǎo)干部最后一項(xiàng)工作，服務(wù)群眾利益。這是一道上下之間的關(guān)系問題，這里邊的哲學(xué)問題就是群眾觀點(diǎn)和群眾路線的問題，所以領(lǐng)導(dǎo)干部要處理好自己所面臨的各項(xiàng)工作，一點(diǎn)兒也離不開哲學(xué)。所以在這里，我就覺得哲學(xué)雖無小用，但有大用；哲學(xué)雖無淺用，但有深用；哲學(xué)雖無近用，但有遠(yuǎn)用。所以領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，我想是一個非常重要的問題。我們大家在工作和生活中，經(jīng)常會遇到這樣或那樣的問題，哲學(xué)就是看待和分析問題的世界觀、方法論，將這種世界觀和方法論運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)干部的各項(xiàng)工作當(dāng)中，那就是要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的工作能力，就需要領(lǐng)導(dǎo)干部掌握一種科學(xué)的工作方法。用哲學(xué)完整的看待和分析事物，具有以下六個方面的基本視角：一是考察事物自身的客觀性，按照事物的本來面目認(rèn)識事物，內(nèi)在要求樹立求實(shí)思維；二是考察事物自身的全面性，內(nèi)在要求樹立系統(tǒng)思維；版三是分析事回物自身的內(nèi)稈在去聯(lián)系，尤其美是分析事物亞的投內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)撫系即對立統(tǒng)料一關(guān)系，內(nèi)鉛在要求樹立注辯證思維；香四是深入揭搞示事物的發(fā)舅展及其內(nèi)在泳動力矛盾，臟要求樹立過繳程思維；堆五是弄清事水物發(fā)展的根簽本方式即是糧通過實(shí)踐來僵實(shí)現(xiàn)的，內(nèi)瑞在要求樹立例實(shí)踐思維；笨六是認(rèn)識事室物和實(shí)踐對貧人的關(guān)系及狼其意義，樹豪立人本思維早。徑所以涂完整來講，蒙哲學(xué)把握分涌析事物為我庭們提拘供了席六種基本的嚷思維方式和業(yè)基本方法。置下面我分別頸按照這六種誕基本方法來四談。涼1喪、求實(shí)思維籃與認(rèn)識國情容1磁、損1廳客觀認(rèn)識事踩物的方法隱求實(shí)思維與怠認(rèn)識國情，落這是分析解六決問題的一健個出發(fā)點(diǎn)的程方法，我們峰大家解決一器切問題，首追先取決于對廁這個隊(duì)事物的認(rèn)識敘。那么對事呈物是否得到閃正確的認(rèn)識訪，有一個前塌提，就是我企們必須樹立墳一個認(rèn)識事躲物的科學(xué)方范法。惕一般來講，塊人們認(rèn)識事霉物的出發(fā)點(diǎn)玉有兩種，第涂一種是從主迷觀出發(fā)來看劃待分析這個竿事物；第二溝種是從客觀巧出發(fā)，來分躺析和看待事捉物。這是兩差種看待事物直的一種基本虧的出發(fā)點(diǎn)，獻(xiàn)或者兩種認(rèn)勁識路線。六馬克思主義摧哲學(xué)要求我濟(jì)們認(rèn)識事物藥的時幕候，愈盡量避免先幸入之見，要繞避免帶著主嗽觀的好惡和場情感色彩來嘉看待事物，堤要盡量認(rèn)識叫事物的本來蝴面目，不帶蟲個人的主觀蔥偏好和先入發(fā)之見。但是金人們要客觀屯地認(rèn)識事物躬比較難，會截遇到這樣或誘那樣的阻力砌，其中最大敬的阻力來自纖人的主觀本耐性。因?yàn)槿藦R是一個活生閑生的人，活晃生生的人總福是具有主觀擇好惡的、情遙感色彩的、驢具有抑制的統(tǒng)，有時候往俱往是先入之急見的。帶著飛情感、帶著儀主觀偏好來漠看問題，帶誰著有色的眼蕩睛來看問題香，所以有時聾候很難來把掏握事物的本械來面目。正巡因?yàn)檎J(rèn)識事誠物本來面目肺比較難，所摔以馬克思主彩義哲學(xué)要求芒我們要采停取幾種方法華，來客桿觀的認(rèn)識事每物，以達(dá)到弱事物本來面孟目的娃認(rèn)識祝?？褚?、不唯上遭、不唯書、械只唯實(shí)客書本理論也診好，上級政思策也好，都棗有正確的一崗面。上級的便政策、書本磨的理論往往插是反映一般謹(jǐn)性的東西，壤那么一般性塔的東西、共有性的東西可潛能和地方的餅個性有一點(diǎn)浴出入，有一解點(diǎn)差距，甚辮至有些矛盾婚。在這種瞇情況下，我抓們應(yīng)該采取重什么態(tài)度呢孩？當(dāng)上級的縣政策、書本情的理論符合圓我們這個地逃方特殊時期踏的時候，我片們應(yīng)該堅(jiān)持懶這種理論，觀貫穿這種政雕策。當(dāng)書本客的理論和上虹級的政策，宴和地方的特牧殊實(shí)際有某否些方面不鏡符合的時候度，我們的態(tài)座度是立足于糞客觀實(shí)際來晉豐富書本的則理論，來完坑善上級的政暮策。這里邊工就貫穿飄了我們的哲糟學(xué)思維方式臟，不唯上、揚(yáng)不唯抖書、飾只唯實(shí)。趕毛澤東和王海明當(dāng)年是如跌何來看待中牽國的革命問茂題的。王明虧書本理論懂蘭得很多，他千書房里堆的趣書成山，你岔說哪一個觀伴點(diǎn)在哪本書針里邊，在哪要幾行，他倒勸背如流，應(yīng)壞該說他讀的譯書遠(yuǎn)遠(yuǎn)比毛懶澤東要多得惹多，但王明奇看中書本理菊論，他唯書摸。從書本理桐論出發(fā)，來史看待中國革炸命的問題，遣所以他提出揚(yáng)城市的武裝幟暴動。毛澤燙東也是注重諒理論的，但劇是他更強(qiáng)調(diào)財要從中國革妻命的實(shí)際出咬發(fā)。從中國陷革命實(shí)際出央發(fā)，毛澤東殲就提出農(nóng)村字包圍城市的災(zāi)這么一個道偵路，實(shí)踐證攻明這個道路狗是成功的。途所以我想，嫌當(dāng)書本理論遷和政策、實(shí)痕踐發(fā)生矛盾臣的時候，那炊么規(guī)我們的出發(fā)村點(diǎn)、立足點(diǎn)暖就應(yīng)該立足帶實(shí)踐蜂，從代實(shí)際出發(fā)。掙從實(shí)際出發(fā)處怎么理解？幻這個命題耳悟熟能詳，我身們經(jīng)常講，壘從實(shí)際出發(fā)麥，哲學(xué)告訴夕我們，要把門握實(shí)際所存參在的時間，貓把握實(shí)際所潑存在的空間暑，把握實(shí)際岸所面臨的客姨觀條件。我宴想任何事物欲都是在一定繳的時間中存由在和發(fā)展的蘆，也是在一批定的空間中天存在和發(fā)展不的，也是在騰一定的條件縱下存在和發(fā)柴展的，不同鑒的時間，不聾同的空間，菌不同的條件銀，這個事物夜就不一樣。等所以從實(shí)際憑出發(fā)，就是委要從這個事笑物所存在的召時間、空間更，所面臨的抱條件出發(fā)，怨這樣就比較惑容易客觀的罰來把握這一窩事物了。損二、力戒以曬個人的感覺炸興趣、主觀常意志、情感利偏好愛為尺度來看誘待事物覺如果把個人社的感覺極興趣華、主觀意志但、啦情感偏好絕餅對化，缺乏夫理性的分析油，就容易走勞向?qū)κ挛锏挠懼饔^認(rèn)識，視而不是客觀可的認(rèn)識，看福不到事物真待實(shí)的面貌。燕所以我們一副定要避免先帥入為主，充追分認(rèn)識個人鄭的感覺興趣堡、主觀偏好嘉的一種局限脊性，然后把洞我們的感性疊認(rèn)識上升物到一種理性蔑認(rèn)識。在我饒們工作和生農(nóng)活當(dāng)中，往惱往是帶著個卸人的情感偏孔好、主觀好康惡，來看待攜人，看待對櫻象，看待事乳物，這是不殘可避免的。賭那么我們要禽正確認(rèn)識事秀物，作為認(rèn)允識主體，就杜應(yīng)該清醒地剛認(rèn)識到，我奔個人的主觀秒偏好、情感司是具有個人狼的局限性的肯，是一種先圾入之見，應(yīng)挽該立即避免貌這樣做，盡闊量去涉通過不斷的直感性認(rèn)識上驢升到理性認(rèn)適識，理不斷聾地比較，不熟斷地反復(fù)，田不斷地總結(jié)僵，來檢查自換己的認(rèn)識是針不是符合客綁觀實(shí)際?；蛉⒁苊庵鹜耆珟е鴤€監(jiān)人利益來看查問題熱馬克思在鞠1846纏年講了一個遇觀點(diǎn)，小“謠人總是從自搞己的利益出為發(fā)來看待問霧題的圖”寬，這就是說相從利益出發(fā)舌看問題是不劫可避造免地。在現(xiàn)扯實(shí)生活中，每我們每個人甲總是帶著自離己的利益來辛看問題。比陶如說看待一秋個人，當(dāng)這定個人和我旋的利益是根認(rèn)本一致的時餃候，跟我關(guān)醋系相當(dāng)好的搬時候，我很鐵容易把他的殺優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光施大，對他的團(tuán)缺點(diǎn)可能就貢視而不見；銹而另外一個覽人和我有利新益沖突，我樣們之間有矛純盾，那么我望很容易把他碧的缺點(diǎn)發(fā)揚(yáng)帽光大，咐對他的優(yōu)點(diǎn)委視而不見。刺所以帶著利層益出漁發(fā)來訊看待人，就遠(yuǎn)很難達(dá)到對蠢這個人的客爺觀認(rèn)識。我西們在認(rèn)識事但物，分析問醉題，看待對表象的時候，棵就要盡量的兇把個人利益罪、問題放在竿一邊，只有穴這樣我們才混能達(dá)到對事密物對象的客害觀認(rèn)識。所憐以哲學(xué)給我連們領(lǐng)導(dǎo)干部啄提供的第一鎮(zhèn)個觀察問題觀、分析問題身的視角，就貫是要從客觀氧出發(fā)，避免貪從主觀出發(fā)脅。劣1駱、躺2竟鎖案例：如何包認(rèn)識中國國贊情妖這種籠求實(shí)肥思維，實(shí)際糟上對我們領(lǐng)他導(dǎo)干部做好島我們的工作傲是有很重要停的意義的。彈從大的方面環(huán)來講，有一春個如何認(rèn)識畫中國國情的贏問題；從小墨的方面來講科，有減一個如何認(rèn)姓識你單位的叨具體情況問吃題，早這里邊我想川通過分析國讀情荷就會了解到押這種哲學(xué)方刺法對認(rèn)識單拘位的范情況虛有多大的意洋義。大家都淘知道在輪1978都年以前，我林們在認(rèn)識中物國國情這個鐮問題上是有城教訓(xùn)的，其外中最大的一堤個教訓(xùn)就是繞我們有時候額從書本理論鴉出發(fā)，從上澇邊出發(fā)來認(rèn)證識中國的國碼情，當(dāng)時的濕書本理論就充是馬克思恩桶格斯的社會榨主義觀。馬練克思恩善格斯所確立伸的社會主義勝觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)議力這個雄厚蠢的物質(zhì)基礎(chǔ)娃，但在馬克君思偉的受理觀里骨，更注重生隆產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域消的革命，要里消滅私有制間，通過暴力例革命批判私勻有制，通過涌這個為生產(chǎn)岔力的發(fā)展提音供更大的空培間。所以在跪馬克思那里舞給我們提供絡(luò)很多關(guān)于生職產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域轎革命的一些秀思想資源。戒我們的上就裙是當(dāng)時蘇聯(lián)奧斯大林的社岔會主義模式煌，斯大林的桂社會鋼主義師模式的提出類，在當(dāng)時是裙有條件的。虹我們要?dú)v史姜地看，這個地社會主義模廟式它也主動談在生產(chǎn)關(guān)系銷領(lǐng)域的革命狂，所以當(dāng)時博我們認(rèn)識中天國國情，從燭上，從書本倘出發(fā)，很自荒然的使我們秒中國共產(chǎn)黨舊人比較偏重樸生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)陡域的革命。顆同志們看一信看，笑197側(cè)8款年以前，我項(xiàng)們所搞得社蔽會主義實(shí)踐管基本上是在秧生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)雖域當(dāng)中來進(jìn)臘行革命的。忠一大，大躍賴進(jìn)；二公，饅人民公社；虎三純，純而杠又純的公有丑制經(jīng)濟(jì)。正簡是這樣認(rèn)識筋我們的國情辮，所以我們中那時候講，夾經(jīng)過蹲7爬、止8趣年趕超英美圖，再過多少畫年，跑步進(jìn)顯入共產(chǎn)主義舒，那個時候抵犯了盲目冒部進(jìn)的這種急脆性、急早病綢。蝕這說明我們割認(rèn)識中國國版情的出發(fā)點(diǎn)桃上出猜了問災(zāi)題，從書本饒出發(fā)，從上伐出發(fā)，而不派是從中國特朗有的實(shí)際出燈發(fā)。遣1978品年以后，我憂們中國共產(chǎn)程黨人對中國估國情的認(rèn)識膝，首先是改水變了認(rèn)識的漸出發(fā)點(diǎn)，這臂個出發(fā)點(diǎn)不瓦是書本理論喘，不是我們問的上，而是帽中國特殊的陪實(shí)際，中國棚特殊的國情炮，我們需要從實(shí)際出薦發(fā)，從客觀粗出發(fā)，來認(rèn)扇識中國的國涼情。最后得齊出兩個結(jié)論沖：第一個結(jié)幣論，中國的積社會主義還栗處于初級階印段，這是對扭國情的第一左個判斷。第里二個判斷，燭我們所體建設(shè)的社會墓主義還是一消個不大夠格述的社會主義亡，生產(chǎn)力相顯當(dāng)不發(fā)達(dá)。絮正由于我們嗽從這兩個方稿面認(rèn)識中國周的國情，所喉以我們提出抓把大力發(fā)鵝展生產(chǎn)力作女為社會主義四社會的首要甩根本纏任務(wù)雀。我們把工租作重點(diǎn)由生圓產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域飽的革命轉(zhuǎn)向商了大力發(fā)展蓬生產(chǎn)力，這咬個工作重點(diǎn)赤的轉(zhuǎn)移，也種與對國情的綢認(rèn)識直接相悅關(guān)，而對國產(chǎn)情的認(rèn)識與籮認(rèn)識的出發(fā)孤點(diǎn)直接相關(guān)祝。拴由于我們把沾大力發(fā)展生歌產(chǎn)力作為首冠要的根本任肺務(wù)，一個新照的問題就出渠來了，尾那就是采取折哪些有效的胳方法來大力遵發(fā)展生產(chǎn)力險的？根據(jù)當(dāng)幅時我們的認(rèn)顆識，在題資本主義國牧家存在的有堪些方法，是囑可以為我所辦用的，比如叔說市場經(jīng)濟(jì)商，比如說股漆份制、證券護(hù)市場、外資屑、資本主義色管理的經(jīng)驗(yàn)排、先進(jìn)的生宋產(chǎn)力方法，擾這些拿過來必，都有力推芒進(jìn)我們生產(chǎn)開力的發(fā)展。抱但要把這些燃東西加以借批鑒，拿過別來為我所用態(tài)，我們思想辭上恐怕有很惠大的漸阻力紡。因?yàn)檫^去桐我們把這些醋都貼上姓自刻己的標(biāo)簽，裝面對這個新略問題，我們訴又怎么辦，獻(xiàn)又有一個出努發(fā)點(diǎn)的問題糟。面對這些絨新問題，我啦們中國共產(chǎn)低黨的出發(fā)點(diǎn)朗，那就是從剩發(fā)展生產(chǎn)力局的實(shí)際出發(fā)梳，凡是符合寄三個有利于喘的，都應(yīng)該若大膽的拿過再來為我所用湯，盡管貼上披自己的標(biāo)簽帳；凡是不符債合三個有利棟于的，盡管預(yù)會貼上標(biāo)簽緩，也要把它諸放在一邊。蒼我們可以看騾一看，正由管于認(rèn)識的出盼發(fā)點(diǎn)發(fā)生了抗根本的轉(zhuǎn)變盒，所以對國任情的認(rèn)識得毛出不同的結(jié)餓論，正因?yàn)槠鲗檎J(rèn)識啞得出不同的逃認(rèn)識和結(jié)論等，所以我們蟻社會主義建舉設(shè)就采取了呢不同的方式淋和途徑，蟻你看這變化干大不大尊。缸我想我們的鍵領(lǐng)導(dǎo)干部到眠一個新的工紗作崗競位，首先有諒一個如何來嫂認(rèn)識新壁崗位的具體閘情況的問題預(yù)。陳云同志加講這么一段己很精彩的話鄭，說差“鴨我們一個人息應(yīng)該用獨(dú)90%兄的時間用來禍搞調(diào)查研究五，弄清具體敲情況，然后細(xì)用息10%辟的時間來做莊出決策榨”污，這話講得悠太精彩了。售就是說我們音領(lǐng)導(dǎo)干部要燭把大量的時種間用在把握筋自己單位的謊具體情況，貍而如何來準(zhǔn)識確科學(xué)地寶把握單位的皆具體情況呢鋒？首先面臨璃的就是你的狗出發(fā)點(diǎn)問題昌。到一個新始單位，過于泥翻書本理論若，不去了解狐這個單位的獎實(shí)際情況，豐沉不下心來棕深入群眾，別把握具體情杏況，可能就壩會對單位的研具體情況做啊出一些不符水合實(shí)際的認(rèn)吉識，道聽途交說，聽弓別人怎么說惹的，自己也帶不下來調(diào)查蓮研究連，就喪不容易得出善一個正確的生認(rèn)識。粗我們十六大努報告講了一碌個觀點(diǎn)，要島大力加強(qiáng)黨哀的執(zhí)政能力督建設(shè)，其中族第一個能力吉，就是科學(xué)顛判斷的能力徑。我們只有蛙對形勢做出賢科學(xué)的判斷禮，才有可能檢做出正確的紫決策。領(lǐng)導(dǎo)踩干部正確的盤決策，首先竹來自對形勢圖科弦學(xué)的判斷。躁今天我們社廚會形勢錯綜弦復(fù)雜，日趨扯多樣化，對黨多樣化、復(fù)渴雜的社會現(xiàn)撲實(shí)如何判斷洪，首先需要崇確立的哲學(xué)素思維就是求潛實(shí)思維。這確是我講的第辛一個問題?；?醫(yī)、系統(tǒng)思維遞與全面看問譜題勒2測、仔1遺全面認(rèn)識事庭物的方法獅這是如何系慈統(tǒng)的看問題臂，以防止片迫面性的一種躺哲學(xué)方法。扎人認(rèn)識事物讓不僅有一那個主觀和客笨觀的關(guān)系問曲題，還有一賢個全棉面和輪片面的關(guān)系裙問題，我們捎的事物有的枯從主觀出發(fā)蝦，有的從客供觀出發(fā)，這松是一種不同譯的認(rèn)識出發(fā)進(jìn)點(diǎn)。有些人舞認(rèn)識事物只階認(rèn)識事物的困某一部分，得沒有把握事驕物的整體，娃這是認(rèn)識事侮物一個片面獎的方法。另果外一種方法工，就是要系肥統(tǒng)地、完整齊地、全面地敏來看待事物由，這就是一蘿個全面的看嚷問題的方法費(fèi)。片面的看襯問題，就是華抓住一點(diǎn)不盛計(jì)其余，只休見樹木，不纖見森林。就物像瞎子摸象機(jī)一樣，摸到攪鼻子對象下斗一個定義，兇象就是鼻子母；摸到尾巴態(tài)，又對象下勢一個定義，攏尾巴就是象異，從一點(diǎn)對掌象下定義，夏這就是片面烈的方法。全速面的方法是辮，首先對魄這個完整事命物的各池個細(xì)節(jié)、各鍋個部分給予虎一個比較客磁觀正餃確的咱認(rèn)識，然后壘把各個部分炊、各個細(xì)節(jié)愈加以整合來基達(dá)到對這個喘事物完整的幅認(rèn)識。鞋在我們的工床作和生活中傘，對一個事錯物要做出全烏面的認(rèn)識，科是比較難的秒。正因?yàn)楸葍A較難，所以羨馬克思哲學(xué)懂給我們提供責(zé)很多很多全鋒面認(rèn)識這些透事物的一些愚方法。乖一、連力戒動坐井觀天，宮注重跳出局左部，從全局今看局部，跳猴出眼前從長卷遠(yuǎn)看眼前宴每一個領(lǐng)導(dǎo)餃干部都是在微自己的部門行工作，是一慕個局部，我絞們在這個局糠部工作，很社容易只看到償局部的問題稱，而沒有把榆這個局部的霧問題放在整息個大局來考晚慮，那么在慈這種情況下躺，就很容易劫對局部做出膽片面的認(rèn)識取。人的眼睛柿看問題，總裁是具有局限抗性的，因?yàn)槁扇说囊曇爸荒c能看葬到他甚能觸及到的附地方，這是榨生理的眼睛奸。還有一個瞇社會的眼睛曠，我在這個珍單位工作，默往往看到這眨個單位的情麻況，看到這鼓個單位的問叔題，看不到醉整個單位以拿外其它的問脈題。但實(shí)際戶上我們這個炸單位的問題堆和大局的問枝題是內(nèi)在相學(xué)關(guān)的，它們遲之間是互相每影響的，所奇以為了我們柴對事物達(dá)到炸一個全面的備認(rèn)識，我們者要力戒坐井疲觀天，井底搖之蛙是難以岡觀看整個藍(lán)京天的。閥二、力戒只鋒站在自我的長立場看待事球物，自以為苦是，提倡換探位思考與雙北向思維，注歡重吸收他人罩的科學(xué)認(rèn)識駱成果絮人有一個很塌大的局限性嬸就是往往容少易自以為是忠，認(rèn)為自己率的觀點(diǎn)總是窯對的，別人忙的觀點(diǎn)有可據(jù)能有片面性文，這種自以女為是神，就粱影響了我們竄對事物的全綢面認(rèn)識。馬截克思主義哲條學(xué)要求我們詞要立戒自以慣為是，提倡限換位思考和輛雙向思維。墊要注重吸收胸他人的認(rèn)識握成果，因?yàn)殓P我們自身總漿是具局限性勇的，利用他侵人的認(rèn)識成項(xiàng)果可以豐富晶和完善自己受的一些片面飼的認(rèn)識。比惱如在一個單私位，領(lǐng)導(dǎo)和椅群眾，領(lǐng)導(dǎo)償能不能站在壟群眾的立場筋上來看問題被，這樣有利扮于使自己的餓認(rèn)識問題達(dá)恰到全面；反組過來，我們芒的群眾能不恭能站在領(lǐng)導(dǎo)扶的決策來看結(jié)問題，假如糠我是領(lǐng)導(dǎo)我金怎么看。雙乘方如果有一活個換位思考獸，有一個雙僚向思維的話灘，就有利于藏我們達(dá)到對腦事物的一個捆全面認(rèn)識。討如果自以緩為是，很難支達(dá)到全踩面認(rèn)識的。脹在這里我們脖提倡要多一式點(diǎn)自次以為柴非，對我們屠全面認(rèn)識事研物，我覺得尊是有好處的早。朵三、力戒只旋從一個角度典看待事物，活要多角度，嶺全方位來看夠待事物雀比如說對資怒本的認(rèn)識，拒在月1953衡年到沿1956辭年，我們國粗家搞濟(jì)“演一化三改造扮”幻，最后的結(jié)顛果怎么樣呢監(jiān)？把資本給期趕跑了，之后來中國人繼得了恐資癥飯，談資色變焦，割資本主惜義尾巴。吧1992必年以后，我若們要搞市場佩經(jīng)濟(jì)，只要鐮搞市場經(jīng)濟(jì)旺，就必須利譜用資本要素影，后來我們紹中國人把趕室走的資本又刮非常熱情給殘請了過來。壽我們面對資憤本臉上陽光藏燦爛，發(fā)出貸微笑，我們鑄擁抱資本，順我們親吻資鍬本，我們把織資本的文章嗓玩得很轉(zhuǎn)。瘡應(yīng)該說宇現(xiàn)在我們把茶資本玩得很余轉(zhuǎn)，認(rèn)識到檢資本謠對中市國經(jīng)濟(jì)發(fā)展狼有巨大的拉凱動作用，這甘是中國共產(chǎn)鼻黨人對資本叉認(rèn)識的一個扭巨大的進(jìn)步帳，應(yīng)該充分瓣的肯定。但降是資本從來魔都是一把雙供刃劍，它既饞有積極作用貍，拉動中國貼的經(jīng)濟(jì)。繞2005扎年，我們中炒國的經(jīng)濟(jì)增貼長達(dá)到環(huán)28%溫左右是靠資隸本投資拉動勞的擇，這個我們晴還要做好資密本懲的文章。我群們這只眼睛嘉要看到資本隊(duì)的積極作用菜，而另一只監(jiān)眼睛還要看萄到資本的負(fù)跟面效應(yīng)。馬基克思在資本污論里就講過燦兩句話，第扁一句話就說羽：滔“泄資本已來到斯人間，他的仿每一個毛孔縮里邊都滴著貨工人的血和洗汗。丙”營第二句話他上又說：艱“困資本家為了當(dāng)100%賴以上的利潤股，敢于鋌而偏走險，雄為了傍300%燭以上的利潤稱，敢于走向過絞愿刑架胳。犬”伍也就是說資委本家憑為了資本的群增值，不擇煌一切手段，攔不把工人當(dāng)適人看。在這糠里，馬克思角講資本在排祝斥人，資本肯占有勞動。厲馬克思講這衫兩句話的影蒙子，在我們擴(kuò)中國今天的江現(xiàn)時生活當(dāng)課中，也是可佩以到處看得賞到的。爪2004敲、疲2005誦、朽20罷06厭年是我們國紡家煤炭行業(yè)告事故的多發(fā)圈之秋，在一櫻個一個礦難留當(dāng)中，我們胖看到了什么蛋，我們看到肺了兩種景象片：第一種景游象，一些煤橫礦礦主腰包均里的資本，倒在大把大把糟的增值。有拍些煤礦礦主監(jiān)帶著腰包里德不斷增值的欲資本，搖搖饞擺擺進(jìn)入北蜓京，把北京捷最豪華的豪悟宅，末3700徹萬左右給買曬走了；另外抽一種景象勻，我們看到尺不少煤礦工盛人的生命給悉葬送疤了，遺這個煤是帶怪血的煤，資白本的毛孔里賽是滴著工人粗的血和汗。犁在這里我們乏看到，資本著在排斥人，攏資本在吃人愚，它有負(fù)面饑作用。頓但是今天我碌們有些人又倘走極端了，女如果說過去掏是談資色變毅的話，今天衣在有些人那崇里就是資本琴至上，有了陡資本就是爺吳，孫沒有資本就狀是孫子，把襪人的價值也拉看作是資本冰價值的多少票。在異1978既年以前，我歐們只從一個毯角度看資本院的負(fù)面效應(yīng)烤，談資色變控。今天另外憲一些人，又即從另外一些環(huán)角度僅僅看掀資本的積極授作用，而看緞不到資本的導(dǎo)負(fù)面效應(yīng)，眨叫做資本至槽上。從不同話時期、不同矛角度來看問由題，都得出門一個不同的怎認(rèn)識。再在我潔們中國社會姨主義建設(shè)的撕歷史上，有濁一種公思維和方式值得我紐們領(lǐng)導(dǎo)干部話特別的關(guān)注逼，這種思維遙方式是把重擦點(diǎn)當(dāng)成唯一嘴?！斗鸾?jīng)》蝶里講了這么蔥一個故事，扔一個人到另養(yǎng)外一個人家秩里做客，一妻開始主人作待的飯菜可能顛鹽放的比較兄少，很淡的畜味道，吃的勞不怎么香。謀后來主人又師往飯菜里放草了一把鹽，蛋一吃覺得很滋香，他忽然敞悟出一個道跪理來，說這零個飯菜之所餅以香，關(guān)鍵武在于這一把皺鹽。他把這鄉(xiāng)個認(rèn)識帶回職家里，回家吧做飯什么調(diào)漸料都不放，倚只放這一把暴鹽，結(jié)果把樓飯做得一塌療糊涂，這就注是把重點(diǎn)當(dāng)悅成唯一的一詠個典型例子灣。樸咱們中國歷晨史上也有這度樣的例子，促文革十年期禽間，我們強(qiáng)獸調(diào)政治掛帥辱，政治掛帥麥就意味著政爹治是重點(diǎn)，臨把政治當(dāng)成立唯一吸，結(jié)去果其它的問跡題都把它放則在一邊。隊(duì)1978蒸年以后，我捎們強(qiáng)調(diào)以經(jīng)杯濟(jì)建設(shè)為中限心，這個命攔題就意味著無經(jīng)濟(jì)建設(shè)成秤為重點(diǎn)，但表我們有些人連又把這個重澇點(diǎn)當(dāng)成唯一密，所以一手喊硬一手軟就央出來了，只粗抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)假，不抓精神何文明建設(shè)，瑞又出現(xiàn)了偏悠差。動在經(jīng)濟(jì)建設(shè)匠過程當(dāng)中，心這個藥GTP快是很重要的腐，是個重點(diǎn)孝，結(jié)果有些券地方又把重聯(lián)點(diǎn)當(dāng)成唯一酷，那就是肅GTP把至上，只講開GTP要。什么環(huán)境征污染、發(fā)展這成果匯聚人策民、民生問諒題、全面發(fā)弟展問題都把層它放在一邊鋪，勞民傷財困的政績工程愉、形象工程逝也都出來了瞞，這又是把加重點(diǎn)當(dāng)成唯通一。過去我智們忽視資本缺，批炊判資本，現(xiàn)肥在我們認(rèn)識閣到資本很重侄要，代有些雕人又把資本爛的重點(diǎn)變成畫唯一，只要娘有了資本就堅(jiān)能發(fā)展經(jīng)濟(jì)俯，有了資本腳什么都可以協(xié)不要了。還龜有我們的學(xué)草生，學(xué)生的騰成績很重要那，結(jié)果學(xué)校替校長、家長參、學(xué)生都把賄成績看作唯菠一。學(xué)生的當(dāng)健康人格、司心理世界、植人格素質(zhì)、把全面發(fā)展這短些方面的教處育在很大程讀度上都忽視劑了。妨從這個角度寧來看，馬克擦思主義哲學(xué)和要求我們力晚戒把重點(diǎn)變獲成唯一，要孫全面地看問右題，全面地播看問題對指支導(dǎo)我們的工挪作有十分重叨要的意義。緊2悲、卡2窯案例分析西現(xiàn)在我們強(qiáng)愚調(diào)要建立創(chuàng)仿新型國家，耀那么如何來偽看待創(chuàng)新這票個問題的呢??？我覺得需起要用一種系槐統(tǒng)的思維，確來全面地徒看問題。比紗如創(chuàng)新的問雕題，創(chuàng)新我殲們現(xiàn)廉在要縫多角度來看踐，不能僅從斷一個角度來闊看，我歸納夕起來全面看弄待創(chuàng)新問題路主要有三個召角度：第一崗個是技術(shù)；乒第二個是社堂會結(jié)構(gòu)；第遞三個是文化晌。影響我們避創(chuàng)新要從這嚷三個方面來顧把握它的阻償力。當(dāng)?shù)谝粋€障礙跌是技術(shù)。冬技術(shù)上的障川礙是什么呢擺？咱鞠們中國的傳啟統(tǒng)文化不大之注重款實(shí)證操作，勒也不大注重愿分析細(xì)節(jié)，乒也不大注重臺精確，而做陣不到這些，客就會成為我善們創(chuàng)新的技膜術(shù)障礙。比垮如中醫(yī)和西村醫(yī)，西醫(yī)要帽求對人體的知每一個器官興都要了解的畝很透，每一溉個器官通過鴿很多的精確碗手段，比如沿B淘超、步X付光、任CT恰、化驗(yàn)等等橡很多方法，裂通過資格體治系來對人體而的每鏈一個器官做用出準(zhǔn)確的判沉斷。這樣做筑就使溉西醫(yī)墓成為科學(xué)，郊就使西醫(yī)比忍較容易傳承縣，西醫(yī)傳到宣中國，馬上梢就能普及，侄只要掌握它坦的技術(shù)，量墨化、精確的梢一套方法，零就很容易掌淘握它的技術(shù)幫了，所以西前醫(yī)在診斷人您體方面有很疤多很多技術(shù)謹(jǐn)方面的創(chuàng)新匯。臥而我們中醫(yī)懷有西醫(yī)不可杜替代的優(yōu)勢劈，有我永們自己的特抵點(diǎn)，但我們餡中醫(yī)基本上五還是一擔(dān)種籠統(tǒng)的、胸直觀的、整錯體的把握。騰像先生給病族人看病，基籠本上從感覺亡、直觀、經(jīng)屆驗(yàn)，沒有用草那些指標(biāo)體卻系給你量化拘、精確。比省如抓藥多一倒毫少一毫都暑差不多，我陵記得小時候貢，我母親去辱看病，給抓贊藥的有時候后連稱都不稱緞，抓一把就荷往那一放，止如果上稱，適多一毫少違一毫無所謂尤，西醫(yī)吃藥沾多一片少一傅片就蠻不行膝。從這里可捐以看出，中償醫(yī)在技術(shù)上圓如何注重實(shí)略證操作，如弄何來注重細(xì)哪節(jié)，如何達(dá)商到精確應(yīng)該勁說還沒有做肢到。架第二個障礙宵是社會結(jié)構(gòu)急。鄙創(chuàng)新更重要山的是還有一刃個社會結(jié)構(gòu)安上的障礙，匙在封建社會趨我們形成一鵝種結(jié)構(gòu)，而穴這種社會結(jié)榮構(gòu)在計(jì)劃型乳年代又強(qiáng)化戴了，今天在倡改革開放的碎過程當(dāng)中，褲我們不斷沖母斷這種社會姻結(jié)構(gòu)，但這移個結(jié)構(gòu)不同楚的程度上依抬然存在。這列是個什么樣冤的社會結(jié)構(gòu)饑呢？我把它篩概括為三句宮話：權(quán)力至托上的、自上種而下的、金冶字塔式的一勵個社會層級速結(jié)構(gòu)。這個勒社會層級結(jié)末構(gòu)是我今天白分析中國一噴切問題的一托個理論分析褲框架，是我萬捉摸沫幾年來提出伯的一個理論施問題。毒這么一脂個社泰會殖層級結(jié)構(gòu)具樂有四大特征笑：債第一個特征片，一元對多種元的排斥。覺在這個社會沙結(jié)構(gòu)里邊，伶總有一個最批高的，那么縫最高的要求啟下邊要服從搜，同意最高吹權(quán)威，同意喘最高指示，徐同意最高領(lǐng)糾袖，他肯定另強(qiáng)調(diào)一，對診多樣化就有惱排斥，一多片樣化就不好方控芹制了，多樣鎖化對我的一閥就有所排斥敲，所以是一裂元對多元的餃排斥。社會姐缺乏多樣化哈，創(chuàng)新就會豆成問題。如描果社會只有讓一種聲音，色只有一種觀我點(diǎn)，只有一露種理論，何催談創(chuàng)新。創(chuàng)騙新祖是由多種觀害點(diǎn)、多種思芹想在不斷地閣碰撞、爭論謠、交流當(dāng)中步推進(jìn)的，但昨這種社會結(jié)勒構(gòu)排斥多元登。動第二個特征合，身份對能閱力的一種斤擠壓。好在這個社會殲結(jié)構(gòu)里邊，朽身份、擺等級刷、地位是最飯重要的?？唇壢搜?，我們?nèi)绾尉諄砜慈?，有治時候往往根蒜據(jù)人們的身吉份差異、地菊位差異、等旺級差異來看控待人。一個果身份、地位沃比較高的人淘，從我們身嘴邊過，我們師會兩眼直愣抖愣往上看；夫一個身份、裁地位比較低筐的，我們可爐能看都不看丈。所以中階國人傳統(tǒng)的伴身份意識、毫等級意識是欄相當(dāng)強(qiáng)烈的巖。當(dāng)身份和據(jù)能力發(fā)生沖響突的時候，雅我們往往把亡身份看作是冤第一的，把行能力放在一榴個次要的地裝位，能力是類要為身份做打出犧牲的。瞞在這個社會飽結(jié)構(gòu)里邊，稠排斥能力，捷尤其是創(chuàng)新愿能力，肯定鳴會影響我們愚的創(chuàng)新。摸第三個特征賭，政府對民覽主的管制。授在這個社會屋結(jié)晉構(gòu)里邊，政蜻府掌握資源瞇，政府掌握載權(quán)力趁，我蕉是管你的，普你得聽我的岸，我們之間處的關(guān)系是管悔和聽的關(guān)系激。在這個社稀會結(jié)構(gòu)里邊胸，我們的政甲府更多的要除求民眾是聽蜘話的、服從湊的，他的獨(dú)佳立人格、創(chuàng)遼造個性可能霧就排斥在一彎邊。當(dāng)一個昆人沒有獨(dú)立通人格和創(chuàng)造搞個性的情況春下，他怎么米來進(jìn)行創(chuàng)新域呢?？鄣谒膫€特征杰，比較注重寇控制人，而舒不大注重解測放人。前在這個社會已結(jié)構(gòu)里邊，組是層層控制格，一層控制辨一層。在中退國的傳統(tǒng)文耽化里邊，我燈們有很多控膛制人的思想揉資源，解放寄人和開放的則思想資源不感是沒有，但誠不是很豐富館。當(dāng)這個社天會結(jié)構(gòu)過于政對人進(jìn)行控佳制的時候，室而不大注重私對人解放和表開發(fā)的時候把，賣人的創(chuàng)造潛盤能、創(chuàng)新能衰力的練培育肯定者也是遲一個穗問題。我覺峰得要分析中板國創(chuàng)新的最繼大的阻力和糞障礙的話，酸應(yīng)該說是這蘭個社會的層未級結(jié)構(gòu)。則第三個障礙觸是文化。黨中國傳統(tǒng)文鄰化博大精深忌，中國傳統(tǒng)傅文化里邊有資很多合理的洲因素，需要院我們來發(fā)揚(yáng)電光大，今天腳我們構(gòu)建和薪諧社會，那田里邊很多好產(chǎn)的思想資源教經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)氧換，是可以給加以借鑒的寧。但是中國屈傳統(tǒng)文化里副邊最大的局幸限性，就是宏鼓勵人是一欠種服從，是帶一種聽話，援而不大鼓勵得那種創(chuàng)造個帽性，敢為人疲先的創(chuàng)新精駱神。槍打出穩(wěn)頭鳥，繼不敢為天下方先掏，不希望別直人個子比我處高，能力比煎我強(qiáng)，跑得舍比我快，文冷化里邊有這言樣一些思想物意識和思想垃觀否念。所以我如們分析中國古的創(chuàng)新問題邪要從掙技術(shù)煩層面，還要遍從制度層面屠、文化層面騎，系統(tǒng)全面辯地看問題。歌再比如說，壞關(guān)于狗的問搜題。今年后償半年，我們肌全國把狗的縮問題提出來拿了，因?yàn)榭翊萑α睡B不少人，引馬起了我們各掘級政府的關(guān)陶注。前不久籮我看到鳳凰升衛(wèi)視糾胡一虎如主持的一個斗節(jié)目，就是眨讓那些參與慨的人來談一窗談對狗的看堆法。節(jié)目當(dāng)直中基本上有職三種觀點(diǎn)：呢第一種觀點(diǎn)擾是養(yǎng)狗的主恰人，只從自忠己養(yǎng)狗的利插益出發(fā)來看妥待政府對狗鞋的管制問題悟。她提出狗游是人類最忠傘實(shí)的朋友，食我給狗一份六愛，狗同樣絲會給我一份負(fù)愛，我作為捷人有養(yǎng)狗的跳權(quán)力，狗也狠有狗的權(quán)力朽，所以對打終狗這個問題學(xué)應(yīng)該提出質(zhì)胃疑。甚至有蠻些人說狗的屋問題是某些協(xié)政府的問題睡，是受害者義的問題。政艦府的問題瓶在哪里，政書府為什么不毛加強(qiáng)培訓(xùn)，譯使我們所有偉的公民懂得貞?zhàn)B狗的知識匪。還有的說泳受害者也有逃問題，受害狼者不懂得狗桃的知識，狗搞不能隨便亂旁摸，不能侵囑犯狗的領(lǐng)地呢。亂摸、侵?jǐn)z犯狗的領(lǐng)地俊咬你一口，誕把你給要死霞了。養(yǎng)狗的魔主人從自己五的角度和利使益出發(fā)，來柴看待狗，我招覺得這個觀甜點(diǎn)是具有片吩面性的。枕第二個觀點(diǎn)疼是受害者。港他的家屬被牽狗咬死了，構(gòu)受害者家屬原也參與了，怨有一個大的縣標(biāo)牌上邊寫昌著檢“炎養(yǎng)狗可恥觀”芝。受害者家燒屬之所以亮丘出這個觀點(diǎn)甚，他也從自兩己的利益出魯發(fā)，親人不逮在了，所以厲就認(rèn)為養(yǎng)狗脫完全是可恥扶的。沒有看竊到養(yǎng)狗的主愁人有養(yǎng)狗的藝權(quán)力，狗和醉人類是真實(shí)沈的朋友，狗皮的問題可能戴是養(yǎng)狗的主鬧人有問題了脖。我們應(yīng)該派知道養(yǎng)狗主沒人有問題了寶，狗才有問叢題，所以他聯(lián)堅(jiān)決強(qiáng)調(diào)打畜狗。梳從這兩種觀晌點(diǎn)可以看出粒，都是從自反己的角度和牙利益出發(fā)來臣看待狗的問叫題，都是具溝有片面性的挑認(rèn)識。那么據(jù)如果是按照迅我們?nèi)娴負(fù)P看問題，就股要求雙方換森位思考，養(yǎng)沃狗的主人應(yīng)仍該站在受害引者家屬的立泄場上來看待摟狗，受害者稍家屬能不能折在養(yǎng)狗主人搶的立場上看滴待狗，稍微存有換位思考擱的話，就有暴利于對政府刺、對狗的態(tài)塊度有個全面鏟的認(rèn)識。勾3絨、辯證思維筆與和諧社會怪3嫂、尸1齡辯證思維的塞內(nèi)涵罪辯證思維與窄和諧社會跡，這是一種物如何用聯(lián)系封和本質(zhì)的眼犬光來看問題江，以防止孤泉立的、表面停的看問題的吧方法，也是蚊我們把握認(rèn)施識事物的本構(gòu)質(zhì)與規(guī)律的飽進(jìn)程的一種象方法。我們蜘領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)技識事物不僅夾有一個主觀孟和客觀的問廉題，片面和槽全面的問題脊，還有一個畫孤立和聯(lián)系蔬看事物的問毯題，我們是卻孤立的看待好這個事物，君就事論事，憂還是把這個膠事物放在各狗種事物的聯(lián)墻系過程當(dāng)中線來看待這個帆事物，這也青是兩種不同厘的認(rèn)識事物霧的方法。近馬克思主義憲哲學(xué)告訴我匆們，任何事舉物的內(nèi)部是燙具有多種聯(lián)覺系的，各種杏事物之間也墊是具有內(nèi)在逗聯(lián)系的，這垂個事物之所槳以成為這個醉事物，既有翅它內(nèi)在的原院因，還有外世在各種事物它關(guān)系影響的領(lǐng)外蝶在原因。所僚以我們研究捉事物就不能向孤立地來看夠待這個事物型，就事論事運(yùn)，而不去追誦問這個事物妨為什么成為切這個事物，熄而是要求我衰們要認(rèn)識事箭物之間的、摸內(nèi)部的那一激種聯(lián)系。事問物內(nèi)部的聯(lián)圈系，事物之挑間的聯(lián)系是公多種多樣的罪，我們要認(rèn)怖識它最本質(zhì)隨的聯(lián)系，就驗(yàn)是既對立又駛統(tǒng)一的聯(lián)系撓。一個事物逼的本質(zhì)是什旬么？就是這出個事物內(nèi)在硬矛盾的規(guī)定碧性，這個事畢物內(nèi)部既對驅(qū)立又統(tǒng)一的縫矛盾關(guān)系。稀人的本質(zhì)是嗽什么？人的康本質(zhì)就是自撕身內(nèi)部既對買立又統(tǒng)一的患矛盾。我們翅研究這個人贊，這個人為醉什么是這個怪樣子？我們孝所要認(rèn)識這讀個人自身內(nèi)舅部的既對立僑又統(tǒng)一的關(guān)舉系。我們聯(lián)淘系的看問題斷，就是要認(rèn)儉識這個事物營的迫內(nèi)在的本質(zhì)之聯(lián)系，就是恒矛盾關(guān)系。察要聯(lián)系的看鵝問題，就要嘉求我們樹立換一種辯證思勿維。辯證思哨維的內(nèi)涵有轎兩句話：在割看到這個事確物對立的同杜時，不要忘題記他們之間笑的統(tǒng)一；在祥看到事物統(tǒng)史一的同時，星不要忘記他橋們之間的對炎立和差異。洞這個說起來刮容易做起來偵比較難，在耕文革十年，擁我們再擴(kuò)大填一點(diǎn)，勤1957殖年到偵1977企年這二十年?duì)€，我們比較逢強(qiáng)調(diào)事物之減間的對立的鏟，兩極對立霞，你死我活墊，水火不容副，勢不兩立湖的對著干。路我們往往夸像大了，只看多到了事物內(nèi)鵝部的、事物陷之間的對立厚，而不同程意度上忽視了加他們之間的乞統(tǒng)一。那么煩今天我們強(qiáng)適調(diào)構(gòu)建和諧晨社會，就把宅整個事物之偵間的矛盾的峽統(tǒng)轉(zhuǎn)一性突出出勞來了，事物托的對立兩面腹，他們之間雕的統(tǒng)一、協(xié)握調(diào)、和諧，控把這個問題遺給突出出來驚了。在這種墓情況下，我系們千萬不要丑忽視他們之庸間還是有差滾異的，還是連有矛盾的，喚還是有對立訓(xùn)的。在看到佳對立同時不刪要忘記統(tǒng)一緩，在看到統(tǒng)古一的同時不寇要忘記對立維，這就是辯怎證思維。謝3摸、筆2亭用辯證的思奪維來認(rèn)識事掙物的方法這仗我們用聯(lián)系苗的觀點(diǎn)、辯暫證的思維來竹認(rèn)識一個事雅物，馬克思堂哲學(xué)給我們苦提供三種方豐法：輝第一種方法騾，要注重事罵物之間的內(nèi)屯在聯(lián)系與事普物內(nèi)部的內(nèi)車在聯(lián)系，尤慚其要注重揭券示事物的內(nèi)陳在本質(zhì)聯(lián)系插即對立統(tǒng)一狀的矛盾關(guān)系附。援比如今天我詞們要分析構(gòu)須建社會主義勝和諧社會的籍問北題，對于這伙個問題，我境覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)槍家、社會學(xué)玉家和哲學(xué)家腦，都可以從館自己學(xué)科的雁角度加以分己析。哲學(xué)就杏應(yīng)該從既對鼻立又統(tǒng)一的閑角度，來分金析社會和諧僅不和諧的問撐題，下邊我批有案例來專抱門分析，我頑先把它提出旗來。笑第二種方法吹，注意事物論之間的互相泊影響、互相錢滲透和互相鋪制約。出第三種方法謠，要遵循從卸感性到理性萬、從現(xiàn)象到蕩本質(zhì)、從個縫別到一般的辦認(rèn)識進(jìn)程去展揭示事物的貝本質(zhì)與規(guī)律頭。左3價、氏3泡案例分析喜一、埋如何看待和澡諧社會問題傭？拋按照這么一趴種辯證思維律，我們來講甲一個案例，蕩第一個案例并是如何來看虹待和諧社會期的問題。剛欲才我講了經(jīng)腦濟(jì)學(xué)家善于兩從分配不公爽的角度來看勇待社會和諧須不和諧，而癥社會學(xué)家比中較注重從社禽會結(jié)構(gòu)、社獅會流動、社卻會秩序方面碼來分析社會柿和諧不和諧栗的問題，都膝有他們的道坦理。那么我屈們哲學(xué)家要苗求要用聯(lián)系氧的眼光，既盤對立又統(tǒng)一展的眼光來分糾析社會和諧辯不和諧的問樸題。按照這紡個思路我們切來分析一下宅，當(dāng)今中國漿的社會總體或上是和諧的泊，但也存在除不和諧的因岔素和現(xiàn)象，艱這些不和諧灶的因素和現(xiàn)趣象是由于我爐們的社會分碌化而造成的榜。當(dāng)今社會萍分化有以下接幾種表現(xiàn)：存第一種表現(xiàn)蝴，利益主體蘆多樣化。在冶1978科年以前，我挺們的利益主刮體基本上就鉤是一個國家答，我們個人礦、我們很多蜂組織不是利孤益的主體，園所以那個時數(shù)候強(qiáng)調(diào)個人狗利益服從國軟家利益，強(qiáng)腿調(diào)積大河沒水，星小河干。但掀是今天我們嚼社會主體利附益多樣化，格國家是利益化主體，很多斤部門是利益嘆主體，每個猴個人是利益暢主體。利益項(xiàng)主體多樣化墾，就造成每香一個利益主詠體，往往從占自己的利益乏出發(fā)來看待滔問題，而不賴是從整體利辛益出發(fā)來看熊待問題，整緩體利益分化已了。奸第二個表現(xiàn)竿，特殊利益波膨脹華。現(xiàn)邁在我們許多忽人都從自己蕉的特殊利益物出發(fā)來看待許問題，而不探是從共同利馳益出發(fā)來看孫待問題，共姓同利益分化唇了。拿第三個表現(xiàn)稅，人們往往騎以套站隊(duì)爸的思維來看螺待問題。窮槽人站在窮人痕的立場上看歲問題，富人咱從富人的立浙場上看問題幅，以站隊(duì)的丈思維來看問哄題，社會不豪再是鐵板一烏塊，一個社兩會作為完整宣的一濟(jì)個東西不復(fù)思存在。兵第四個表現(xiàn)濱，部門利益濕膨脹化?，F(xiàn)億在我們很多笑部門都想把隙自己部門的鴉利益蛋糕做汪大，利益做填大，蛋糕做趣大，資源做元大，所以部乓門利益的膨級脹化，也意淚味著社會的庫分化，不再亂從全局利益河來看待問題肌。零最后一個表曬現(xiàn)，勞動和征所得分離化跑。按道理應(yīng)盞該是各盡所所能、按勞分堅(jiān)配，多勞多震得，這是統(tǒng)計(jì)一的，但是梨今天我們看葬到，有的人廈勞而不獲，機(jī)有的人不勞罰而獲，勞動診和所得分離桿了。剃這五種分化林造成了我們雖今天的社會丟不和諧，那蜜我們進(jìn)一步絲追問，為什際么社會分化尸了呢？它深購層的一個原蕉因，各階層丑之間的利益革發(fā)生了沖突揉。社會分化疏的原因是階善層利益發(fā)生低了沖突，才冷有這厲么一種分化犬。幅我們再進(jìn)一榮步追問，為霜什么利益主臉體之間發(fā)生央沖突呢？很絮重要一個原砍因是分配秩四序混亂了。芽我們講按勞即分配為主體灣，按產(chǎn)生貢宿獻(xiàn)來分配，爽這是我們今澤天的一種分惰配方式。但本實(shí)際上有些貝地方，要么聞按權(quán)力大小念分配，要么姓按關(guān)系遠(yuǎn)近離分配，要么院按情感遠(yuǎn)近熄來分配，要哥么以金錢多膨少來分配，碌按權(quán)利、關(guān)嫌系、情感、火金錢多少來往分配，還有競些是通過不榴正當(dāng)手段來吧分化攫取國齒家財物。我泰覺得分配秩界序的混亂就倘造成了我們仇各個階層之此間的利益沖餅突。瞞我們進(jìn)一步譜追問，為什狐么分配秩序嚴(yán)混亂呢？它諸的背后是由殖于公平正義槽理念的缺失熊。公平正義惕，我的理解哈主要是三大蚊公平：一個嗚是棵機(jī)會公平，隊(duì)解決各盡其配能的問題；宏一個是分配定公平，解決值各得其所的宗問題；一個緊是結(jié)果公平感，解決和諧打相處的問題葵。在今天看薯來，我們某穴些地方這三蹦大公平都有曲所缺失，機(jī)辟會公平，我寒們講是輸在晌起點(diǎn)的不公與平上，現(xiàn)在潔有些問題就抱是機(jī)會不公團(tuán)平造成的。柏分配的不公糧平那就大量理存在了，由鋤于機(jī)會不公勤平、分配不較公平肯定也界會帶來結(jié)果梯的不公平。抵我們進(jìn)一步出追問為什么眾這三大公平奉理念在某些出地方有所缺愉失，原因在荷哪里？直接跪的原因是權(quán)披利的市場化暢。本來我們暴的權(quán)利是公煎共權(quán)力，應(yīng)騙該利用公共帝資源進(jìn)行公貌共管理，謀石取公共利益帖，但某些權(quán)盲力的主體把妨權(quán)力私有化股了，把權(quán)力兔市場化了，步市場化以后交就破壞了市嗓場平等競爭道的機(jī)制，權(quán)竟力私有化那屑就意味著公之共權(quán)力不能健得到公正的仔運(yùn)用，而這虛就造成了我柔們公正理念郵的缺失，就般會造成機(jī)會證不公平，分阻配不公平，始結(jié)果不公平除。蝕我們再進(jìn)一詠步追問，為害什么出現(xiàn)了否權(quán)力的市場食化，權(quán)力的憲私有化？它岸的根本原因較就是權(quán)力至股上的、自上邀而下的、金朱字塔式的社矮會結(jié)構(gòu)。在鼻這個社會結(jié)么構(gòu)里邊肯定姓會產(chǎn)生權(quán)力營的市場化。已那么我們再陡一步追問，鹿為什么我們筒的社會結(jié)構(gòu)圾是權(quán)力至上架、自上而下歡呢？因?yàn)檫@恐個社會結(jié)構(gòu)毛對權(quán)力的制慎約和權(quán)力的淡制衡出現(xiàn)了矮缺陷，按道棵理講權(quán)力本溉身就是一個嶄矛盾。一方刺面是運(yùn)作權(quán)挑力，另外一剝方面是制約仆權(quán)力?，F(xiàn)迎在我們強(qiáng)調(diào)礦權(quán)力運(yùn)作的眠至高無上性榨之中的矛盾扔一方，而對唱權(quán)力的制衡亮這個矛盾的般另一方不到渣位。一個是駝權(quán)力的運(yùn)作混，一個對權(quán)琴力的制衡，奮這是一組矛哭盾。矛盾應(yīng)肯該相輔相成斯、相互制約援，但是現(xiàn)在佩這么一對矛味盾就出問題字了，只強(qiáng)調(diào)嬌權(quán)力運(yùn)作的高至高無上性才，而權(quán)力的惰制衡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不屈到位，它才特有這么個金丙字塔式的社奶會結(jié)構(gòu)，才門會造成權(quán)力稍的市場化。索我們這里運(yùn)脆用辯證思維萄來分析社會明和諧不和諧屯，我覺得能反把問題說得雅更深一點(diǎn)。緊二、偶如何認(rèn)識當(dāng)蠶代漂“予中國問題日”撇及其落后的瘡根本原因？散還有一個案罰例，是能不蝕能運(yùn)用辯證久思維來分析浴中國的問題至及其落后的運(yùn)根本原因。殃中國的問題她很多，揀19轟78訴年以來到今冰天，我們?nèi)」Φ镁薮蟮某蓱z就，面對這蛇些成就，對芒改革開放應(yīng)舊該滿懷信心看，但是我們輛要分析當(dāng)今慎中國社會存唉在不少這樣仇或那樣的問遍題。我們再榨往前追溯一蛛下，近代中底國發(fā)展開始級放慢了，成音為落后被挨守打的國家，甚而西方發(fā)展痕步伐開始大忙大的加快，繪成為強(qiáng)盛的清國家，我們歷應(yīng)該用辯證疏思維來分析燭這個問題，桐中國落后的圖根本原因究英竟在哪里？意我的理解就變在于中國近古代落后了，胳只強(qiáng)調(diào)矛盾塘一方，而忽晚視矛盾另外蓄一方。仿比如說義和攜利，這是一娃對矛盾。但就我們中國古盈代和近代只披強(qiáng)調(diào)義，而嫌不強(qiáng)調(diào)利，蟲按說這個是利人對正當(dāng)利蹲益的追求，憶是人的活動穗的原動力。再當(dāng)人為自己腫正當(dāng)利而工腹作的時候，乳積極性相對娘比較高；當(dāng)秘人不為自己死正當(dāng)利益而施工作的時候劍，積極性會跨有所下降。臟所以我們應(yīng)鞭該辯證處理裂義和利的矛太盾，既對立硬又統(tǒng)一，全演面地把握它辟。但我們只砌強(qiáng)調(diào)義，飼“收君子取義而質(zhì)小人取利卸”坡，所以人的粥活動的原動到力缺失了。周再比如說權(quán)昂力和能力，寨按照辯證思暴維，權(quán)力和膛能力也是既立對立又統(tǒng)一督的。在我們的古代社會和鋼近代，我們吸只強(qiáng)調(diào)權(quán)力近的至高無上蓮性，而把能映力的價值給沸排斥在一邊完，權(quán)力對人絨是一種控制易，能力對人肚是一種解放啊，所以我們豐控制人強(qiáng)調(diào)狡的比較多，慚而解放人就逗談得不夠。濫再比如說情哥和理，情和彩理也是一對培矛盾。人情槽關(guān)系就容易誕破壞制度規(guī)躁范，所以臂需要用理來學(xué)對人情關(guān)系莫加以限制，熱它們也是相寒互制約的。就但我們中國洗的古代和近召代，強(qiáng)調(diào)人可情關(guān)系的至殊高無上性，途為了人情關(guān)擱系而破壞我歌們的制度、鏟原則和規(guī)范斯。再比如說型做人和做事箱，這兩個也省是矛盾的雙樹方，但我們比中國傳統(tǒng)社緒會強(qiáng)調(diào)做人形，把做事的盲問題就放在尖一邊。梅再比如說一泡元和多元，她也是一對矛瞇盾。過去我搭們強(qiáng)調(diào)一元封化，一元主造導(dǎo)，而排斥穿多樣化，正芝因?yàn)槲覀冎秽l(xiāng)抓住一方，象而不考慮另形一方，強(qiáng)調(diào)啊義，強(qiáng)調(diào)權(quán)娘，強(qiáng)調(diào)情，薄強(qiáng)調(diào)一元，兵而這些都是性對人控制的探一些東西，看而不是對人暗解放和開發(fā)編的東西，這豆種控制人而棉不注重解放胖人和開發(fā)人租，造成中國琴近代的落后折。魯迅先生避在《絕狂人日記》筐里講了一個跡觀點(diǎn)，他說奴他瞪大眼睛肅把《封建專攝制》這本書巨讀來讀去，凍最后讀出兩懼個字，那就犁是桿“孩吃人黑”見。我理解的甚吃人就是封街建專制社會冬、古代社會攔比較注重對脈人的控制和廟約束，而不健大注重對人乖的解放和開咐發(fā)，這是我克講的第三個護(hù)問題。崇4記、過程思維蝦與當(dāng)代中國鹿社會轉(zhuǎn)型辱4鏟、漁1劉運(yùn)用過程思病維來分析問銷題看待問題誤的方法拿我們認(rèn)識事好物不僅有一龜個主觀和客曉觀的問題，律片面和全面期地問題，孤卷立和聯(lián)系的蘿問題，還有案一個就是我揭們要認(rèn)識事怨物發(fā)展的動呀力。事物發(fā)悠展有一個過周去、現(xiàn)在和藍(lán)未來，有一劈個產(chǎn)生、發(fā)仆展和滅亡的奏過程。一個撈事物無非是域在發(fā)展，發(fā)濁展要經(jīng)過的厲過程，屑一個是過去悅的、現(xiàn)在的冶、未來的，鋪一個是產(chǎn)生梁的、發(fā)展的育、滅亡的，徹這說明事物逼發(fā)展有動力楚。馬克思主批義哲學(xué)告訴悉我們，事物近發(fā)展的動力鐘主要有兩個或：一個是內(nèi)頭在動力，事躍物自身的內(nèi)炊在矛盾推動護(hù)。一個是外的因，外部力捷量來推動。國內(nèi)因是變化慕的根據(jù)，外鞠因是變化的夾條件。所以復(fù)馬克思主義藍(lán)哲學(xué)又給我倆們提出一個茅問題，是靜繭止的來看問礙題，還是以贈發(fā)展的眼光所來看問題，府一個是主觀邊和客觀，一覺個是片面和佩全面，一個雞是靜止和聯(lián)疊系，一個是嚷孤立和聯(lián)系葡。馬克思主例義哲學(xué)既強(qiáng)叉調(diào)靜止的相教對性，更強(qiáng)保調(diào)發(fā)展的絕貪對性，我們批要用發(fā)展的困眼光來看問味題，這就要附求我們要樹秒立過程思維局。所謂的過竊程雙思維就是我膜今天講的與池時俱進(jìn)，這找個比較好理岡解。民那么如何運(yùn)匆用過程思維甘來分析問題諸看待問題的寸呢？馬克思騎主義哲學(xué)給流我們提供三西條：梅第一，要把嶼握事物產(chǎn)生間、發(fā)展和滅時亡的歷史過攔程，以轉(zhuǎn)化搖的眼光看問黃題。償當(dāng)你處在不杠利的情景時完，要利用你洲的智慧和不絮利情景提供談給你的資源滲來轉(zhuǎn)危為安慌。當(dāng)年我們插紅軍有幾萬漆人，國民黨負(fù)有幾十萬人周，湘江戰(zhàn)役軌紅軍損失慘冬重，只剩下科幾萬人，國宣民黨有幾十撇萬人，我們予工農(nóng)紅軍處壯在嚴(yán)重的不桃利情景中。煉毛澤東的智偶慧就在這，死利用這個情膏景提供給紅洋軍最大的資吉源是什么？啦就是鋼鐵般室的意志，就彼是求生的意首志，這是人湯在不利情景魚中提供的一歷個最床大的思想資繩源。毛澤東滾和當(dāng)時的領(lǐng)依導(dǎo)人利用這細(xì)個最大的資鎖源，變不利五為有利，這鄭就是轉(zhuǎn)化的掙眼光來看問是題。所以一肥個人當(dāng)你處排在逆境的時尾候，處在不薄利情景的時嚷候，不要僅哲僅從不利看圾不利，應(yīng)該他認(rèn)識到，目盛前所處的不思利也會給我祝提供很多將犯來成為有利罵的思想資源百和其它的資被源，要利用遵這個資源來浴轉(zhuǎn)化。瓦第二，要了淹解事物的過泰去、現(xiàn)在和怨未來的歷史丘發(fā)展進(jìn)程，度以發(fā)展的眼奧光看問題。宮這個人今天彈看起來很好吩，但今后能赤不能好很難疲說，這個人邁今天看起來案不怎么樣，油再過五年、灣十年可能就姿會成為非?；煊杏玫娜瞬啪?，千萬不要傅把這個人給榜看死了，他寇今天就這個吹樣了，對這慚個人一定要斑用魂發(fā)展的眼光宏來看。誦第三，要分四析事物存在撲的歷史條件唱，以歷史的三眼光看問題殿。比如說我剖們評價歷史露人物，一定刪要注意用歷水史眼光來看賞問題。探4屈、艦2沃運(yùn)用過程思銹維，如何來咸認(rèn)識當(dāng)今中喊國的社會轉(zhuǎn)歐型我運(yùn)用過程思連維，我來講戲一個案例，銹如何來認(rèn)識位當(dāng)今中國的睡社會轉(zhuǎn)型。蜂我覺得作為球領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)計(jì)該有過程的脾思維，對當(dāng)藥代中國的社己會轉(zhuǎn)型有一蘭個基本的把懲握。這個把裹握應(yīng)該從這弊幾個層面來飛入手：車在經(jīng)濟(jì)層面騾，社會轉(zhuǎn)型號的過程就表池現(xiàn)為由過去繳比較注重土傘地，后來轉(zhuǎn)攻向注重資本獻(xiàn)，今天就會倍逐漸轉(zhuǎn)向注率重能力，注絕重人。經(jīng)濟(jì)敞領(lǐng)域的資源之，農(nóng)業(yè)社會摸最大的生產(chǎn)搬要素和財富撐主要是土地手，工業(yè)多社會最大的陣生產(chǎn)要素和繩財富主要是慚資金、設(shè)備弄、技術(shù)和自寇然資源，所奔以資本在工禮業(yè)社會的作斑用是比較大挨的。盛在知識經(jīng)濟(jì)旦時代，最大概的生產(chǎn)要素饞和財富是人婦的知識、人跪的智力、人誠的技能和具竄有創(chuàng)新精神殿、創(chuàng)新能力丑的人才。所閉以經(jīng)濟(jì)發(fā)展甜的過程就出役來了，土地賣經(jīng)濟(jì)、資本規(guī)經(jīng)濟(jì)、人力蓬資本經(jīng)濟(jì)、累人本經(jīng)濟(jì)。除我們搞經(jīng)濟(jì)坑工作的領(lǐng)導(dǎo)頓干部，對經(jīng)恒濟(jì)發(fā)展的形弟態(tài)大概要有抄這么一個眼忙光。舟在政治層面幸，我們要學(xué)波會運(yùn)用過程否思維。這種融過程思維就示表現(xiàn)在，過戶去我們比較回注重對權(quán)力脊的運(yùn)作，今劣天社會轉(zhuǎn)型錯到政治層面戚，要求注重陶公民的權(quán)利頓，由品“恩權(quán)力唯”掉的力量的慈“豈力器”纖走向蹲“獨(dú)權(quán)利候”渾的利益的柏“申利府”目。因?yàn)闄?quán)利局是上層的，饒而公民的權(quán)褲力是我們面之對的下層的覽，這就是民格主社會把夸公民權(quán)利抵給突出出來紅了。在政治淹層面還有一紀(jì)個轉(zhuǎn)型，是揭在過程當(dāng)中劣發(fā)生的，由佛注重權(quán)力因休素走向非權(quán)理力因素。越嫁是傳統(tǒng)社會哄越注重權(quán)力投因素，對那趴些非權(quán)力因丟素我們注重光的不夠，現(xiàn)際代社會正在欲逐漸走向非趙權(quán)力的因素準(zhǔn)，品德、知摧識、能力、誤業(yè)績這些非絡(luò)權(quán)力因素越冰來越突出。鋒我們領(lǐng)導(dǎo)集低團(tuán)的影響力愿、領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)朝威，在今天油更多來自于氣能力的貢獻(xiàn)欣大小，而不獲是權(quán)力的大去小。席在社會層面富我們應(yīng)該認(rèn)訓(xùn)識到，今天妥我們的社會誤正在由國家牛社會走向公誰民社會。什務(wù)么叫國家社斧會？國家之耗外無市場，變國家之外無扎社會，沒圍有一個相對擋獨(dú)立的社會伍領(lǐng)域，國家皺包攬一切，早這叫做國家事主導(dǎo)的社會盟。今天我們漢的社會結(jié)構(gòu)濁有三危，市積場經(jīng)濟(jì)是一親危，政府是疏一危，另外斗公民社會，暑就是民間組滴織是另一危肝。在我們中益國的今天，孔民間組織在季不斷的壯大弓、成熟，我軌們的社會正目在由國家社平會走向公民遍社會，這也殖是過程思維錦出現(xiàn)的一個姐變化。旋還有文化層嘆面，在價值究觀上，由過坊去權(quán)力本位蜂走向金錢本艙位，今天又繭突出一個能折力本位。用士過程思維來國看待中國社票會的轉(zhuǎn)型，鄙我們就可以李分析經(jīng)濟(jì)層疲面的、政治際層面的、社荷會層面的和刺文化層面的閥轉(zhuǎn)型了?？?狼、實(shí)踐思維掀與理念的實(shí)喬現(xiàn)誤5桑、鎖1倍實(shí)踐思維的邊內(nèi)容魔這種思維方柏式主霧要是來揭示烘事物發(fā)展的插根本方式和蟻人們?nèi)绾涡胸晞拥姆椒?。必我們認(rèn)識世遇界的目的是腸為了要改造接世界，所以箭我們?nèi)恕㈩I(lǐng)倆導(dǎo)干部既是墨認(rèn)識事物的花主體，又是職改造事物的下主體，哲學(xué)傳在這里邊有飄一個言和行剃的問題，有樹一個說和做漁的問題。一拼般來講，說抗起來容易做屠起來難，有奴些人只說不沖做。比如，無今天中央提愈出很多很多渠好的理念，弟應(yīng)該說這些刻理念都需要須貫徹落實(shí)，手都需要付諸證于實(shí)踐行動綢，但在有些個人那里口動籃沒有變成心描動，望心動又沒有惠變成行動，男這就是認(rèn)識溜和實(shí)踐又出蚊問題了。白馬克思主義慧哲學(xué)要求我催們要樹立實(shí)凈踐思維，這敢個實(shí)踐的思杏維包括三個月內(nèi)容：幸一是行勝于需言，行動比營綱領(lǐng)更重要拾。尸列寧講銀“突一步行動比室一大綱領(lǐng)更林重要洋”拖。綱領(lǐng)很重融要，但是綱養(yǎng)領(lǐng)確立了，惑實(shí)踐綱領(lǐng)的亂行動更重要廚，這是實(shí)踐偉思維的第一遷個內(nèi)容。副二是要把口鋤動變成心動葵，把心動變播成行動?？洮F(xiàn)在很多好淹的理念，我臺不僅要講、蛋要說、要學(xué)異習(xí)，而且要詞從內(nèi)心里來潑理解、把握淡；不僅要理辮解和把握，些還要付諸于必行動，貫徹棗落實(shí)。黎三是要在實(shí)拖踐中，注重唐從利益、技圣術(shù)、制度、咐政策和社會化結(jié)構(gòu)五個方帽面入手解決餅實(shí)際問題。草這個理念很提好，要落實(shí)緣到行動，要莫解決問題，沖要有問題意側(cè)識。如何來年解決問題？鉆第一要把問塞題的解決和田利益掛起鉤撲來。符合利帽益了，才能駐付諸于行動甩解決問題，上思想一旦離粥開利要益是要出丑努的，所以利源益問題要關(guān)賢注。第二個皇要提出一些望技術(shù)，通過奧技術(shù)手段來鬧解決問題?？治覀冎v反腐塘敗事關(guān)黨的搭前途和命運(yùn)唇，我們講口蹤動了，怎么佩樣變成行動注呢？我們能舟不能提出一器些反腐敗的稅基礎(chǔ)措施，虎這也很重要液。第三個從灶制度上，把伙我們的理念慢變成制度安乳排。第四個仍把我們的理黃念變成現(xiàn)實(shí)盆的政策。通朗過這些來把顆它變成實(shí)踐誦的行動，這娘是實(shí)踐思維噸的第三個內(nèi)萄容。杠5增、貧2勞案例分析丘運(yùn)用實(shí)踐思請維需要來分消析一個案例顯，就是現(xiàn)在謹(jǐn)我們有很多登好的理念怎找么實(shí)現(xiàn)？我瑞覺得是領(lǐng)導(dǎo)那干部面臨的犬一個問題，澤以人為本、路和諧社會、穿執(zhí)政能力、遙執(zhí)政為民這厚些理念都非衫常好，如何夸把這個理否念變成實(shí)際祖行動貫徹落焰實(shí)呢？這就秘需要我們要透強(qiáng)調(diào)實(shí)踐思譽(yù)維，我們不褲能成為口頭將上的那種最軋大的激進(jìn)派橫，而要成為潛實(shí)踐上最大龜?shù)谋Ｊ嘏?。泛有些人喊起勻來激動地不屋得了，但是躁落?shí)起來就捧是不變成行忽動，我們不型要喊那些震非撼世界的詞嘗句，我們要幸付諸一步一務(wù)步地實(shí)際行朵動。我在搞往調(diào)研的時候秀，就發(fā)現(xiàn)我粗們現(xiàn)在有些封地方得了消堂化不良癥、皺口號疲勞癥哪，對很多好著的思想觀點(diǎn)守進(jìn)都進(jìn)不去堤，謙而旁風(fēng)了親；進(jìn)去了以薯后馬上就忘傍了，把理念品怎么付諸于立行動這個問才題解決得不慧是很好。薯6嘴、人本思維夾與領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)洗6停、歌1嘩人本思維的賞內(nèi)容膝領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)順識事物、改服造事物，最喜終的目的是濕為人服務(wù)的鼓，人虧是改造認(rèn)識索事物的主體勒，又是認(rèn)識停改造事物的死目的。人既傅是主體，要評依靠人；人鄙又是目的，嘆還要為了人險。所以馬克軍思主義哲學(xué)傅把人的問題勒突出了出來鞠。我們認(rèn)識昌事物不僅有清主觀和客觀俘的問題，有涂一個片面和挑全面的問題哲，有一個孤蒜立和聯(lián)系的趴問題，有一送個靜止和發(fā)步展的問題，安有一個認(rèn)識仇和行動的問傘題，還有一立個對人是不謎是有意義的該問題。人以斥外的事物，元人以外的實(shí)死踐，對人要扛么是正面的列、肯定的，皇有積極意義嘴的，對領(lǐng)導(dǎo)敲發(fā)展是積極柜的；要么對禾人是否定的姥，對人的發(fā)或展是不積極琴的。所以最站終馬克思主滋義哲學(xué)是要頓人來出場的池，是要講人柔的觀點(diǎn)的。組馬克思主義掩哲學(xué)關(guān)于人旅的理論內(nèi)容凝豐富，但主咱要是三個方溝面的內(nèi)容，圣馬克思主義致哲學(xué)為我們淺提供的人的嚇理論、人本朋思維主要有細(xì)三個方面：星第一個命題滴把人當(dāng)作主晝體。人是一點(diǎn)切活動的主塞體，人是什旺么樣的，他鍋從事的活動錦的效果就會莖是什么樣的舉，所以人是焰主體就要依拍靠人。我們艱講科技發(fā)展肉觀，要解決吐依靠人的問杜題。玻第二個命題轎把人當(dāng)作目沸的。我們的語一切活動說慮到底是為了鍬人，我們既惹要通過人、才依靠人，還徹要為了人，陪把人當(dāng)作目粒的，這是第寸二個理論。艦第