淺談中國人的管理行為

中國人的管理行為管理行為,盡在掌握

管理是一門很奇妙的學問。說它是藝術吧，它卻并不乏科學規(guī)律可循，而且今天的管理已經越來越倚重科學；說它是科學吧，你卻找不出任何一條管理上的公式或定律能對全人類普遍適用。這使得很多中外管理者相當困惑：不管管理的手段多么高明，總有人不吃你那一套。其實，管理的特殊性歸根到底跟管理對象的獨特性有關。

管理的對象是人，這是管理科學與自然科學的本質區(qū)別。無論是天文地理也好，物理化學也罷，它們的研究對象最多無非是整個自然界。自然界萬物的繁衍生息，是有客觀規(guī)律可循的，一條天文學或者物理學的定律，放之四海而皆準。

然而，“人”就沒那么好對付了，人是最復雜的生物。人的心理和行為，無時無刻不在變動之中，世上最難捉摸的，就是人心。當代的心理學研究已經很發(fā)達，于是有人認為，運用心理學的研究手段和成果，總能找到人類活動的客觀規(guī)律吧，因此管理一定有方法。然而要知道，人的思維和行動要受經歷、背景、環(huán)境乃至遺傳的影響；不同國家、不同地區(qū)和種族的人群，他們的價值觀和文化傳統(tǒng)差異極大，怎么可能存在對所有人都普遍適用的管理原則呢？例如在西方已經很成熟的行為科學和組織理論，拿到中國來就未必管用。長期以來中國的管理者照搬西方的管理模式，未見有多大成效?？磥砩頌橹袊?，還是得開創(chuàng)具有中國特色的管理道路。

針對如何在中國土地上實施有效管理的困惑,以及系統(tǒng)的中國式管理模式的缺失，長期以來一直服務于國內經理人,并致力于探索開發(fā)本土化管理模式和經營策略的寶利嘉顧問團隊，在對中國文化以及中國人的國民性進行深入發(fā)掘研究，并對中西方管理特色融會貫通的基礎上，推出了一套《中國人管理》系列圖書。本套書將從中國人的習俗文化、價值取向、行為偏好、為人處世風格、溝通特色、思維方式、謀略智慧等諸多方面分析探討中國人管理的無窮奧妙；始終著眼于“管理”二字，以期能為中國的管理者提供有價值的管理之道。

《中國人的管理行為》就是本套書中的一本。這本書探索和研究的，是中國人作為管理者和被管理者，他們在行為上所表現出來的特征。人類管理行為的歷史，已經有好幾千年了。自從人類誕生的那一天開始，就無時無刻不伴隨著管理行為?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類活動的歷史，就是一部管理行為的歷史。而就每個人在社會中的角色而言，可以說他既是管理者，同時又是被管理者。企業(yè)要想有效實施管理，就必須了解每個成員的心理、行為特征，而這些，正是現代管理學所要研究的一個重要課題。

近代管理學肇端于20世紀初的西方國家，發(fā)展至今，體系漸趨完備、框架日益成熟。我們目前的管理學研究，基本上沒有跳出西方的框架。例如，行為科學作為管理學的一個重要分支，它以科學方法對人類行為作出系統(tǒng)的研究，自1956年以來，對管理的助益，十分顯著。然而行為科學的許多結論，都是根據西方的社會環(huán)境和人文特征而得出的，誠然有其科學性，但難免也會產生局限性。畢竟，專門拿西方人的行為來研究，只能夠明白西方人的行為；這些結論，如何能用到中國人頭上？如果身為中國企業(yè)的管理者，即使熟諳現代管理理論，卻不了解中國人的心理傾向、性格氣質、言行特征，那還怎么能管好中國人?

事實上,中國作為一個具有五千年文明史的古國，管理行為的歷史幾乎同樣久遠，并且中國人的行為總是自覺不自覺地明顯受到中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人的思想觀念、思維方式，明顯和西方人大相徑庭。因此對于管理中國人而言，如果仍然照搬西方的管理模式,食洋不化，那無異于南轅北轍、緣木求魚。

但有人卻認為:我們不需要刻意強調中國式管理，畢竟人的行為都是大同小異的，中國人和外國人看起來也差不多，都有著普遍的共性呀；在西方管用的那一套，想必也能適用于我們，照搬就是了。此話看似有理，但須知中國的風土人情，卻實實在在地影響到中國人的管理，絲毫不容忽視。哪怕西方管理學“放之四海而皆準”，它既然到了中國這片神奇的土地上，也得接受中國的改造。只有運用中國人自己的方法來解決中國人的問題，才會事半功倍。

但是，我們既然要辨析中國式的管理行為，那首先自然要明確，“中國人”究竟應該如何界定，是不是所有的中國人都會遵從中國式管理行為來行事呢？

我們這本書里所指的中國人，應該秉持孔子的立場:“凡是接受中華文化，以中國文化為依據而言行的人，不論其血統(tǒng)、出生地、國籍如何，都是中國人。”如果根本不重視中華文化，或是鄙視中華文化，不依中華文化而行的人，在這本書里，不把他們界定為中國人。

由此看來，要真正懂得中國式管理，就得先了解中國人的管理行為；要了解中國人的行為特征，還是先從中國文化入手吧。

寶利嘉管理研發(fā)中心

《寶利嘉文庫》編輯部

陳克祥

2003年9月于北京大慧寺第1節(jié)什么才能代表中華文化吹

我惑們這本書所錢要探討的，抬乃是具有中首國特色的管濱理行為。如煌何針對中國竊人進行有效節(jié)管理呢？首隙先當然要了拳解中國人的包個性特征。箏這樣一來，襖有人就要問騰了：中國幅算員遼闊、人灘口眾多，而欺且還有諸多稀的少數民族繩，各地的自丟然地理環(huán)境月、風俗習慣呆乃至方言都澆大相徑庭，伐各個地方的及人的性格自殃然是不一樣鎮(zhèn)的，怎么能梯夠一概而論瘋呢？咬

但艷是我們要知予道，作為炎朱黃子孫的中革國人，有著吼共同的祖先背，血脈相連遙。數千年中哨國傳統(tǒng)文化高的影響和傳勉承，其影響運早已蘊含在雖我們的血脈剩里。作為中綁國人，他的立為人處世，壽總是自覺不之自覺地受到悼中國文化的鴨影響，成為摧中華民族價歌值觀的執(zhí)行滿者和實踐者抹。因此可以感說，中國人凍的性格，當無然跟悠遠綿腰長的中國文龜化息息相關盟?；j

博貢大精深、源牢遠流長的中娛華傳統(tǒng)文化叮，綿延數千紹年而不絕，茅鑄就了中華利民族淳厚內圈斂的民族性蠻格和堅忍剛揪毅的民族精隸神。這一切金都指導著中狂國人的行為秘準則和處世言態(tài)度，當然劑其中也蘊含緞了豐富的管敏理思想，對礦后世中國人喇的管理行為板產生著深遠計的影響。中冊國人的管理父行為，無一興例外地要受煌到中國文化料和民族心理都的影響，深允深地打上民途族的烙印。宿所以我們裳要探究中國矩人的管理行冷為，還先得踐了解一下中柏國傳統(tǒng)文化舞的要素與特糞質。燃

中搭國文化的源坑流，斑駁龐佛雜，很難一牌下子說清楚變。但是既然丟要洞悉中國居管理，就不輛能不先熟知晨中國文化。辮下面我們還端是來仔細看嗎看，中國文搏化到底有哪心些神奇的地癥方吧。

乘羊

什充么才能代表逆中華文化懸

身燈為中國人，泳我們了解什割么是中華文鋪化的精髓嗎委？說來也許讓令人汗顏，砌其實多數中驢國人，對于擔中華民族的輪輝煌歷史，跑對于我們的澡祖先所創(chuàng)造促的燦爛文化訊，還是一知乞半解的。務

設誰想一下，如奴果有一些外臂國友人，千意里迢迢來到駐北京，目的債就是要感受霸一下雄奇瑰理麗的中華文匪明，領略一航番博大精深事的中華文化吵，我們該拿瓣什么讓他們寬開眼呢？選

外鍋國人下了飛夢機，驅車進塊入市區(qū)，北山京的街景是噴他們第一眼如接觸到的景披觀?？纯慈缡幗竦谋本?，購早已是一副販國際大都市儉的氣派，鱗參次櫛比的建挎筑群、寬闊怠舒展的街道富、錯落有致應的街區(qū)，跟霞西方國家的它城市建設毫將無二致，哪目里還見得到河半點的古都姥風貌！要說軟跟國外相比勾最大的區(qū)別顧，無非就是連滿大街的中難國人說著中債國話而已，蛙況如今，會為洋話的中國滅人已經越來軌越多了。外鬼國人僅僅從酷這些景象中切，能領略到尼中國文化嗎同？對

當曾然只是走馬父觀花地看看姿街景，外國聰人是不滿意府的，我們恐慕怕也會覺得深遺憾。在北浴京這樣一個童文化傳統(tǒng)濃根厚的地方，拾總該能找出趴一些足以代沈表中國文化妻的東西讓老職外見識見識唱吧。畢竟外疲國人崇尚科厲學思維、具虹有理性頭腦映，如果列舉肚不出直觀的碎、感性的能加代表中華文駱化的事物，柴他們豈能認嘉賬？為了捍鉤衛(wèi)中華民族置的尊嚴和榮坐譽感，至少播也是為了自叫己的面子問披題，我們不鞋免絞盡腦汁盒、挖空心思挪，將祖宗傳賽下的家底在格外國人面前蠶夸耀一番。堆秤

既四然問題擺出象來了，就得販想辦法解決碑。突然我們丟靈機一動，貝對了，何不扔帶他們去看化京劇呢？京兼劇是我們的餃國粹，乃中損華所獨有，厭盡善盡美、積美侖美奐，刑一定能讓老保外們?yōu)橹畠A矮倒且陶醉。哄可是讓我們奏沒想到的是立，外國人在別欣賞的時候照誠然如醉如僚癡，但看過犧后卻是一臉義茫然：“這英玩藝又精致弦又絢麗，可暢是我什么都廉沒看明白呀極?！蔽覀兟牰髁T也只得苦定笑一聲，老艘實說，京劇貼連我們自己犯也未必能完孩全看得明白奔，又怎么能奴苛求于外國鐵人呢？炭

正織在無計可施強的時候，我蘆們突然想起匠來，中國的堵文物那么多豬，隨便挑一敞件都能讓老羞外看得目瞪開口呆，下一惠步何不帶他溪們去逛逛故怪宮博物院呢克？那地方集削中展示了中菊華民族智慧撫的結晶，一愚定能讓老外睬流連忘返、命嘆為觀止。觀準

于市是好容易等棉到第二天，長大家匆匆來架到故宮博物染院。那些富糾麗堂皇、威勺嚴氣派的宮淋宇殿堂和璀命璨奪目、舉充世罕見的奇慎珍異寶確實崗讓老外眼界聰大開，贊不稻絕口。聽到歲他們的贊美碑，我們心中習也難免得意歌洋洋?？墒桥?，老外們心臂目中念念不登忘的仍然是芝中國文化。浮于是他們指錦著一件青銅奪器謙虛地問餡道:“請問啞這個東西又妖反應了中華迎文化的什么底特質呢？”航我們想，中夠國文化蔚為弱大觀，豈是做這小小一件采青銅器所能烤代表的，于銷是連忙搖頭陵；老外還不眠甘心，又指絞著一套精美偷的大煙具虔欠誠地追問:伴“那這個玩寒藝總可以代錦表中國文化煩了吧？”我牽們更加哭笑肝不得，這根拍本就是中華饞文明的糟粕論嘛，怎么可瞎以代表燦爛滾輝煌的中國兔傳統(tǒng)文化呢旺？居

就修這樣尋尋覓漏覓、問來問涂去，竟然找捷不出一件可套以代表中華夠文化的文物媽，弄得我們夸最后也信心州全無。難道露一向為國人貿引以自豪的廊悠久燦爛的晶中國文化，弓竟然找不出眉一樁具有說最服力的代表取性物品讓老旬外心服口服做嗎？拾第2節(jié)中猴華文化的特該質:空無多提有堤

經揮過前番的奔嗽波勞頓與口描舌之爭，大姥家多少都感體覺有些底氣幟不足了。對艦于中華文化線的感覺，可乎能會越發(fā)覺最得虛無飄渺標。是呀，就贏連土生土長記的中國人，責也很難列舉乒出能代表中膏國文化的本恢質與內涵的項事物，豈不偶愧對列祖列鄉(xiāng)宗？于是外落國人就會問籌了，既然找頃不到有說服詞力的可以代碗表中華文化繼的東西，可汽見你們的文包化聽起來豐濱富多姿，實搏際上卻是空美無所有啊，序看不見也摸宮不著，枉稱呀有五千年文壤明史。有些慎外國人甚至蓋干脆不客氣走地說:“中偽國文化，說頁穿了就是飲青食文化吧。扭我們承認在速‘吃’的方喊面你們比西角方人講究，擾另外還有一支些繁文縟節(jié)雹我們也未必褲學得來，至蓮于別的就不導一定談得上昌了。”聽到社這些，我們?yōu)⒛芊鈫?？尸?/p>

說奉實在的,如該今人們的頭蠅腦，幾乎都昨是崇尚實用嘗的頭腦，滿頸腦子裝的都獵是實實在在猴的事物。針除對一個概念灰，如果有可堵以列舉的例液證裝到頭腦鋤中，我們就能會接受，反鴿之則會懷疑學。如果拿這評樣一個態(tài)度括來審視中國堂文化，當然薦只會覺得它贈玄妙而且虛奔妄，好似空轟無所有一般檔了。其實中清華文化的特絹質，如同茫雨茫的宇宙一焰般，看似空尸無、實則多糟有。真

可閃能多數人對宅此不理解，玻既然“空無逢”，怎么會趨“多有”呢色？我們不妨暖打一個比方蛾，大家看一洗個玻璃杯，撤如果杯子空取空，便能裝瞧入我們想要狐的東西；若奇是杯子不虛雖，哪里還裝羞得進什么東維西呢?按照減老子的智慧怪，萬物生于亂有，而“有孫”則生于“鉆無”。表面睜上看起來空車空如也的東及西，其內在毒可未必空虛孤。盲

老宜子曾經有這辰樣的高論：未一個車輪有姨十三根輻條揚，可是中間拐必須空出來扣，才好安放稱車軸。中間灣空出來的地厲方，看起來吊什么也沒有氏，可是正因稱為那兒什么敘也沒有，才餅有放置車軸烈的用處。大征家試想，如諒果自行車的聽輪子既無軸添亦無輻，整奏個一實心磨毀盤，看看誰贈能騎得動！曲再如工匠蓋炭房子，房子刮中間必須留貧有空間，人奮才能住進去嫁。這個空間偵仿佛什么也撤沒有，可是苗如果沒有這眉個“什么也思沒有”的空糾間，房子就崖不叫房子了佛。正是這個織空間，使房徹子具有了人扎們建造它時典所要求的功巨能。事實上管，房子的功害能就在這個?！翱諢o”上巡。襖

講敘了這么多“習有”和“無暑”的辯證關肥系，我們可支并不想把讀披者繞糊涂。鄭其實在中國確傳統(tǒng)的文化剝觀念中，是示非常重視“扛無中生有”編這一論題的法。還是回到詳我們的主題見，我們這里臨所指的“空旋”，不妨當申“謙虛”講鮮，也就是說縣我們應當保未持謙虛的態(tài)扭度，才能夠良“空無多有恰”；而這里照的“無”，關也不一定就追是虛無的意酬思，“無”敵可以看做“異不執(zhí)著”，展即不一定如火此,也不一斃定如彼。其揉實人們的形笑式往往會遇較到“無可無什不可”的情授形，這使得扣我們有很大偏的彈性空間找，增加了很第大的靈活性謙，使我們能炸變動,卻又估動而不亂，奧從而在動態(tài)謠中求取平衡頂。島

從渠個人來看，鐘任何人“謙休虛”而“不多執(zhí)著”，便砌可能不斷進禽步、永不停叛滯而且日新鉆月異；從文腐化層面上來淘看，中華文乖化空無而不迅執(zhí)著，更是壘有廣大的“鹽包容性”。趟因此數千年什來，中華文輩化不但不排額斥外來的文酒化，反而把俯外來文化妥豆善地融合起偶來，變成中騾華文化的一害部分。正是奧由于這種“洗海納百川”鋪的包容精神仆，鑄就了輝飼煌燦爛的中俘國傳統(tǒng)文化炮。梨第3節(jié)中瘡國文化的發(fā)袋展進程激

中將國文化從遠惠古流傳至今蠶，從未間斷椒過，這一切沖都有源可溯縱、有跡可尋要、有據可考扭、有案可察政?？梢哉f，霜中國文化有洋著頑強的生細命力和堅忍灰的穩(wěn)定性。欠在它的傳承痛與發(fā)展過程鬧中當然也吸殿收了許多外液來文化中的暈有益成分，俊無時無刻不朗在變動中發(fā)梯展，在既往探中得以傳承參……篩

可疤以說，從遠今古到今天，雜中國文化雖疼然本質未移互，但其表象接的確已發(fā)生昨了很大的改蔥變。那么，洞中國人到底寒變了沒有呢射？時下倒是烈有一種很熟訂悉的說法：障我們現在正吩處于一個知腎識爆炸的科岸技時代，社亂會的變遷十有分迅速。因粱此，時代不稿同了；時代贈和環(huán)境的變柄遷，使得中泉國人也跟著畜發(fā)生了很大古的改變。碎

其孟實，自有人甚類以來，哪呆一個民族不踩是逐漸在改駐變?每一個捷民族，都必產須隨著時代溪進步，為了想生存，勢必疑要日新月異雨，經常有變淚化。止

那凳么，中國人姥和中國文化敏變了嗎？我淺們不妨回顧抹一下數千年軍來中華文明留的發(fā)展史，名由此來看看壯中國人到底寸變了沒有。吊府

根肢據傳統(tǒng)的觀畢點，我們可新以把中華文善化的發(fā)展進蹈程劃分為創(chuàng)確造時期、因勒襲時期、轉泡變時期、成歡熟時期、發(fā)擺展時期。從恰先秦時期的面三教九流、搞百家爭鳴，掉直到如今我撥們國家隨著誓改革開放大訓業(yè)，逐漸融兔入全球體系征;而東西方席文明在這個健時候同樣也聲在交流、碰世撞，乃至于茶融合?？梢晕暾f，中國文垃化一直都是暫處在發(fā)展、復變異、繼承同、延伸之中藥。循著變化泥起伏的潮流取，我們可以萬把兩千年來午的中國文化社的發(fā)展進程仁，劃分為五口大段落：慕

創(chuàng)橡造時期萬

自急孔子誕生到技秦始皇統(tǒng)一隔(公元前5澡51—前2做21年)，響為時約30擴0年，包括泥春秋晚期及抄戰(zhàn)國時代，擱通稱為先秦姓時期。先秦蛛時期的思想慎文化，以儒紹、道、墨、秧法四家為主鉛流。儒家信般仰仁義，主尼張柔術治天毫下；法家主易張廢禮而以殖法治天下，丈運用的是剛臨術。這兩家能都倡導以人諷力來管理，成可稱為人為虜主義者。道砌家信仰道德授，主張無為報治天下，清愧靜無為、效貌法自然，可勇以稱為自然談主義者。墨構家則主張以士墨為道，所鋪謂墨道就是族尚同、兼愛別、自苦、利架人，倡導舍暫己救人、刻宣苦自勵，可決以稱為苦行積主義者。此圈外尚有農家叢主張看民并穩(wěn)耕，以平等險破階級；陰爭陽家提倡陰申陽五行，以椅世運定盛衰他；名家主張托辨名實、析決物理、明榮娘辱；而雜家魂則并無自己找的中心思想酒，只是折衷偷其他諸家思額想為主張。毛溜

儒擾、道、法、功墨雖各立門塘戶，實則交惱互影響。一痕般認為儒、棵墨都重人治牲，不過儒重估君子、墨重善賢人。君子撫指德才兼?zhèn)湓摰娜?，往往輸帶有貴族色或彩，其品格條亦偏重于崇勺法社會的道打德;賢人則俘多為平民身彈份，其品格塔相當于服務慎的精神與實服用的技術。孫前者重行為奶的動機,后貞者重行為的臘效果。法家終重法治，以慘嚴刑重罰為壯主，不免刻劣薄寡恩。道內家則重無為溜之治，厭棄廈法令，不尚好賢能，以自崇然為理想。府農家的態(tài)度柔近墨，而陰針陽家的主張設較近于儒。息圣

因李襲時期污

自形秦漢到宋元梁(前221慎—公元13炮67年)，仗為時約16疫00年。因調襲并不是完疏全模仿，而碗是隨著社會扁環(huán)境的變遷鑼而進展與改奏易。但因這齊一時期的管臥理思想遠不謠如先秦那樣壇富于創(chuàng)造精煩神，所以名秘為因襲。由燕于秦滅六國春帶來空前的禮巨變，把分鵲割的封建改浙變?yōu)榻y(tǒng)一的談郡縣，將貴鈔族的分權集戴中為君主的反專制。于是灶墨家衰微，悶到漢武帝時戚已經失去“糊顯學”的地教位。漢初數籌十年中，儒壽、道、法互蘿爭雄長。秦垂始皇用法而苦抑百家，儒供、道依然存老在。漢武帝說尊儒而黜百興家，道、法菊還能生存。碑墨家獨自沒還落，其最大氧的原因，在禽于不能及時遞修改師說以雹適應環(huán)境—挽—論思想不悔如儒家，談蘿鬼神則不如悅陰陽家，又升主張平民色胸彩，注定要飾被專制時代滿所消滅。賭

這薦一時期的管太理思想，脫非不了儒、道閣、法三家的刑長期爭戰(zhàn)。盤法家在秦漢勝先盛后衰，熱儒家同樣在寇漢魏先盛而格后衰。道家千在魏晉一度哥復興,儒家慢在漢代只有柜獨尊的地位襪卻無法壟斷猴全局。此后宏佛教東來，憑影響甚巨，蹦但卻始終沒菌能改變中華旺文化的主流渠。道

轉居變時期費

自啟明初到清末伏(公元13蒜60—18聲98年)，棍為時約50鎖0年。其時晉正以西方“翠大航海時代?！睘檎囟?，傭漸漸地西風幕東漸。到1蹤8世紀中葉察，國門洞開鳥。海通之后怨，歐洲文化彎隨傳教士而除來，使中國滋人心目中昔浸日大一統(tǒng)的蠅“天下”突債然變?yōu)槭澜缇袊唬褵o疑帶來了濤中國人思想灘觀念的空前搭巨變。中國蹤傳統(tǒng)的思想韻文化，不得美不有所因應笑而革故鼎新玻。畜

這無一時期雖然財包括明、清泉兩朝，但是著重大的轉變耀，一直到晚壁清才出現。搬其時太平天監(jiān)國以反清復侵漢、奉天博角愛、平等尚越賢為主旨，偏本基督教義獸與民族思想址，帶來第一跪波的轉變。滿由于嚴重破復壞中國社會浮習慣，遭到打傳統(tǒng)勢力的劑鎮(zhèn)壓；加之維其領導集團敞內部蛻化變繼質，對于外燃來基督教義剛與固有中華奉文化都無深惡切的了解，聾“學西洋而爭未得其當強薯立國的真諦耍，攻舊習而禁反醉心于君叔主政治的惡蝕舉”，終告滑敗亡。此后薯,戊戌維新閑掀起變法運撲動最驚人的桃一幕，希望靠兼用西洋的允政教，可惜請后來引起庚明子義和團運授動，遽而告各終。直到辛欣亥年國民革揪命爆發(fā)，推遲翻滿清帝制通、建造民國漆，才產生了價根本的轉變含?；?/p>

成騾熟時期規(guī)

這黨段時期從2謠0世紀初開壺始，一直到點中華人民共農和國建立(甩公元189脆8—194援9年)，堪候稱是中國文令化發(fā)展演進貪的成熟時期捏。民國肇始膀以來，孫中廉山提出的“案民族、民權溪、民生”三艷民主義作為上中國治政的諷根本，逐漸芽開始順應世查界潮流。客偶觀地說，中默山先生可謂繩是把中國帶字進現代化的帽第一人。穩(wěn)

中姿國幾千年以存來，社會上鋼的民情風俗揚習慣和歐美訪的大不相同困。中國的社余會既然是和歸歐美不同，亮所以管理社扶會的政治，森自然也和歐暑美不同，不獲能完全仿效鏟歐美的模式筒依樣畫葫蘆至，像仿效歐寺美的機器一壓樣。歐美的米機器制造我停們可以學會造，也可以隨殊時隨地拿來青使用;但如睡果像外國機單器一樣，把伏外國管理社糾會的政治體會制乃至思想撲文化全盤硬丘搬進來，那論便是大錯。梯因此中山先漆生主張“管余理物的方法都，可以學歐重美；管理人灶的方法，當復然不能完全滔學歐美。”灰就是希望我附們用中國人魂自己的管理的哲學，采納蕩西方進步的絲管理工具與喜方法，開創(chuàng)孟中國式管理雖的光明大道澤。錯

發(fā)洪展時期變

星怒移斗轉，隨患著毛澤東主蹤席在天安門禁城樓上的莊仙嚴宣告，中局國人民從此香站了起來，廁開始自己管低理自己的國滴家了!我國剝的社會主義摩建設事業(yè)，肥幾經曲折，來終于走上了悔一條“改革榮開放”的康奔莊大道。在惕這一過程中承，我們終于識認識到：經堆濟領域沒壁惰壘，管理技廊術無國界；左然而就文化洲層面來考察限，東、西方環(huán)各異，一度非形成所謂“載東、西文化腥沖突論”這犧一命題。但螞是應該看到陳，雖然東、字西文化各異教，但并不乏右相互間的融決合與溝通；貪在求同存異狀的基礎上，膝方能彼此珍霧重，相親而滔相敬。世界穗遲早要步入鹽大同，文化燃的融合與趨聚同更是不可劣變更的歷史培規(guī)律。為此獻，作為中國堵社會的建設光者和中華文側化的發(fā)揚者堤，我們應該櫻堅定信念，桐在繼承中國堅優(yōu)秀傳統(tǒng)文椅化的基礎上夾，有所發(fā)揚呀并予以創(chuàng)新垂，并由此創(chuàng)返造出具有中帖國特色的管呆理學，完成吩時代賦予中狹國人的使命涉。脆

鐵劇證如山，中智國人和中國槍文化一直在喘變，而且已指經變了五千怕年，當然不脖會就此停下仁來，事實也類不允許我們舉有所停滯。捉然而，我們抓不能不從歷歲史的軌跡，溉明白我們演碧化的整個過質程以及所處笛的階段。我侍們所要做的狡，乃是順著司先哲們開創(chuàng)崗出來的大路綠，勇敢地邁懷向光明的未兼來。板第4節(jié)中亡國文化的內塘涵與特征(劫1)歉

中務華文化源遠亭流長，蔚為載大觀。數千月年來，它伴滲隨著中國人過的發(fā)展與進恐步逐漸成形返，同時也深乳刻地影響著撤中國人的行恨為。中國人沫的立身處世賺、言行舉止貌，似乎無一碌不體現著中等國文化；我最們老祖宗留常下的每一件彼什物，幾乎典也都浸潤著浴濃郁的中華稠文化。但是息一旦旁人問仔起來，要你雖用三言兩語駁準確地概括原一下中華文司化的內涵與識特征，恐怕克多數人都會舒瞠目結舌，耕不知從何說緒起。畢竟，需中華文化支共脈太龐雜、遼流變太頻繁立，要想真的緒說出個所以栗然來，實在劇是不容易辦碗到。不要說吃外國人不解礦，就連中國白人自己，怕瞧是也會覺得夸茫然。前面煩那幾位中國沉人在老外面冶前所遇到的云尷尬，其實發(fā)也是不難理娛解的。棉

不討識廬山真面帝目，只緣身細在此山中。駱正因為中華研文化太豐富洞、太精深，匹所以我們覺粥得實在很難暖理出一個頭云緒。而相對國淺易的美國壤文化，就容收易理解多了里。但是我們沉還是可以從膛中國人的一簡些日常行為牢中，提煉出脈中國文化的香精髓。比如柱說，中庸、皆和諧、天人韻合一、經權流之道等等，述就是很典型梯的中國文化朵特征?？傮w脫來看，中國稠文化有如下摸幾點鮮明特裁征，值得我別們注意：飽

中爬庸，是圣人賄孔子所極力泥推崇的“至熟德”，孔子誘心目中的理纖想道德叫做憶中庸。中庸貝之道，實在授是中華民族單累積凝成的斯民族智慧。陪中庸的精義呢，似乎不出例《論語》的志一句話，那聯就是“過猶求不及”。就疼是說，萬事副都不要過分毛；如果做得磨過頭了，那滲還不如不做糧。然而時下慢許多人所理滾解的中庸，刪卻成了做事這無原則、無田標準、和稀禁泥、不偏不惰倚、模棱兩扔可、首鼠兩摟端的代名詞鍛，似乎奉行品中庸之道的閱人都是庸庸慚碌碌、明哲校保身的好好杜先生。這實梳在是對中庸兄真義的誤解撇。為人如果騙做到了“中鉗庸”，那才寫是真正的大袋智慧呢。許

要躁身體力行“輩中庸之道”總，最要緊的西是要有一個盟“度”的把北握。任何事特情都有一個負限度，如果政超越了限度矛就不好了，校哪怕是好事乖也會因此而懷變成壞事。炮事情做得過旗了頭還不如欲做不到，這北就是“過猶犬不及”。我裝們不妨拿大朱家耳熟能詳襪的一些形容魔詞來舉例：嗚“怯懦”是式“不及”，狂“張狂”是送“過”，而智“勇敢”則嚼是“中庸”尺；“吝嗇”脹是“不及”睡，“奢侈”鑒是“過”，藍而“慷慨”撫則是“中庸葛”；“自卑鋸”是“不及渣”，“自負盯”是過，而軟“自信”則襲是“中庸”徐。試問，這耐樣的中庸，秀又有什么不裳好呢？減

中脹庸的現實意矮義，用現代撒語言來說，謎即是“合理汪化”。朱熹看解釋中庸說裳：“凡其所吵行，無一事播之不得其中禮，即無一事血之不合理。拍”管理的中愚庸之道，正省是今日大家跑所重視的“估管理合理化剝”，要使個島人的自由在讓與組織一致葉目標之間得暈到一個平衡潮，重視團體看不必輕忽個堡人，注重現問實同時并不偽拋棄理想。然劃

至憑于一項措施羊合理不合理擠，還要看時紛空能否配合傭，所以中庸遠說：“君子鼻而時中”。顏這里所謂的束“時中”，何用時髦的話屬來講，就是容指“與時俱披進”，它要啞求人們行事虧能適應時代欄需要，求得辱能適合此時至此地的合理酒化措施。拐

中糖庸不是平庸睛，所以絕非殿因陋就簡，趴當然更不能撫隨俗浮沉。劣真正的中庸垃，必須力爭秀上游，日新撫月異。首先授要堅持“有摩所不為”，姓然后才能“零有所為”;惡站在“有所錢不為”的立睛場來“有所妹為”，找到蛾“此時此地杯最合理的決肝策”，并且情確實盡力去謝執(zhí)行。這些建看起來很平摩常，其實要險實行的話相買當困難。拿

中補庸之道還有朝一層涵義，孔那就是“有貧所為有所不翁為，有所變朋有所不變”誠。既不偏激棍，也不矛盾覆，時時求其纖命中目標，崗符合“時中笑”的精神。兆不管是變還名是不變，為冬還是不為，炸都希望能做男得恰到好處胞，能夠不偏維不倚、不溫紗不火。只有器這樣，才算芳符合中庸。銅勻

誠剃然,中庸之況道堪稱為人即處世的最高錫準則，但卻愁是很難為人粉所把握好的腔。千百年來寇，正因為人倡們對中庸的皮片面認識和天錯誤理解，渾使得國人的吧行為出現了柱較大偏差。渡漸漸地類似石于“人怕出轉名豬怕壯”遮、“槍打出敲頭鳥”一類傭的諺語流行頓開來，壓助抑了人的個跡性，漸漸地巴造就了一批降溫和、謹慎豈、克制、保吉守的中國人大。他們遇事較不敢承擔責彎任，卻有著悲“推”、“取托”、“拉或”的本事，茅人人都不敢外為天下先。記如今有一個絲有趣的現象灘，不管是排讓隊還是走路怠，多數人更姓喜歡夾在中槐間，既不愿退領頭，當然允也不愿意殿北后。這或許蹦也算得上是壤“中庸之道欠”給國人帶籮來的影響吧束。帶

和偶諧捎

中丈國人很早就燕具有“天人泄合一”的觀剃念，這是一摘種人與自然織有機統(tǒng)一和麗諧發(fā)展的思參想。中國人罵追求的是人憲與宇宙天地語乃至世間萬鏟物的和諧與連共生。這里婚的“天”，襖可以看做是役原始的道德映觀念和原則次的本原，而裕這些原則和意觀念同時也絹是人心中所勁固有的。在幅這個層面上由看，“天心疼”與“人心條”是一致的父；所以說，姻“順天”必各“應人”，般“應人”即全“順天”，谷兩者事實上妖是統(tǒng)一的。憲歸根到底，女所強調的還班是“以人為屢本”。這應貌該可以算是蜻中國最原始唐的“人本主出義”觀念了盾。渠

對當比歐美的宗艦教信仰，我盤們可以看得逐更清楚。西張方人相信人體是神創(chuàng)造的豐，凡事都應恭該服從神的故意旨，成為清人為神而生踐的神本主義貢。歐美的科然學文明，又光證明人不過榴是萬物中的糊一種，神是腹人想象中的丈產物，根本釘沒有神的存拌在，以致物崖質享受高于王一切，成為燙以物為本的炭物本主義。玩啊

中構國人把宗教般當做一種生熱活工具，神舒并不是神圣束不可侵犯的須；也把科學拋技術看成生嬌活的另一種榮工具，科技施根本不可能易解決所有的惡問題。我們它最看重的，際不是神，也焰不是科技，預而是人，從議而走出了一呼條以人為本租的人本主義揀之路。宋

中植國人最了不畜起的地方，站大概就是以山“和諧”代顏替“斗爭”跪，用“互助互”代替“競續(xù)爭”。“拿售和諧來解決岔問題”成為液多數中國人橫不變的特色蠻，使得中國卡文化中,“傘和合性一向槳大于分別性王”。蠢

管團理的和諧性搜，最要緊的撲是管理者和宿被管理者相喝互間的安和專樂利。雙方三一旦產生嚴投重的抵觸或挎對立情緒，戀就意味著會偷失去中國管竄理的基本精央神了。逗

然熱而和諧并不看反對競爭，致天下事非競蒙爭不能進步滋。但是中國賀人懂得“用鑼讓來爭”，編和合當中有切競爭，爭到宅不傷和氣而膨又圓滿解決詞問題，這確畢實是很不容鎖易的了。歡

因撓而，中國人悼特別重視和胡為貴。有道案是，“君子患和而不同”饞，盡管大家節(jié)可以有著不瓦同的看法，透卻不可不在鞋和諧的氣氛歡中找出孰是鐮孰非。組織帆成員，不可帽以為反對而東反對，但是橫基于共同的尋目標，提出腫一些積極性稠、建設性的貸異議，有助室于集思廣益汪,這才是組升織進步與發(fā)礎展的動力，榆非常必要。壞逃

但棟是，萬一事燃物之間達不摧到協(xié)調的立餓場，那該怎耕么辦呢。我館們深知一切分都可能有矛踏盾,但是矛殲盾可以促成棵變化，帶來撇進步。然而禿矛盾未必就納一定意味著查對立、沖突蒙，它往往可湊以調和、化星解掉。西方愈人最佩服中配國人的地方奏，便是這個刷“化”字，獵一切矛盾統(tǒng)謝統(tǒng)化掉，化擱得好像沒有鋸矛盾一樣。判陶

從榜表面上看，角多數中國人楚凡事習慣于獻講求“大事員化小，小事您化了”。似削乎是馬馬虎變虎把事情處賞理完畢，有抄草率的味道置。實際上我跑們是透過良趕好的協(xié)議，緒先把事情分逝解成若干癥謀結，然后逐抓一化解，才臉可能大事變半小事，小事驕變無事。這垂就是中國人涉的“求和”墳思想。“求非和”包括著秧愛好和平、干追求和諧、拒待人和氣等杰幾方面,性屬格上也就表懷現出平和、達寬容、順從婦、團結、依泉賴等特征。繩秒

另碰一方面，就帶中國人的個便性心理特征顆而言，由于拐受傳統(tǒng)文化雀思想的影響許,中國人在淘性格氣質上錘歷來都表現花出求和的一營面,“以和辟為貴”成了咸大多數中國肌人進行社會理交往所恪守陳的信條。所刃以世所公認駝，中華民族診是愛好和平我的民族，國句民講究謙恭刑禮讓，從不己好勇斗狠，擋時時刻刻至杰少在表面上勒都不忘了一生團和氣。宜

追稈求和諧是中膚國人求和心嘩理的又一大創(chuàng)體現,一方狐面,中國人高重視人與自會然之間的和礦諧,不把自但然界看成是層一種敵對力犁量,而把它卸看成是和人陣類相輔相成掙的,即相互鬼依靠、相互責成就的密切朗關系。所謂枯天人合一,望就是天人有斯統(tǒng)一的關系脅。而西方人怖則推崇征服眨自然、戰(zhàn)勝械自然,往往鹿強調人與自撞然的對立,鋼把自然看成慣是敵對力量慣。晌

此猜外,中國人需重視人與人耳之間的關系俗和諧,講究踢倫理道德,筐重視人際關辦系。孟子說紅:“天時不負如地利,地闊利不如人和顛?！钡莱隽私镏袊穗H關生系的共同心擾理。只要人艷心團結，事盈業(yè)自然會無攝往而不利。株《易經》有泡云，“二人杏同心，其利盞斷金，同心盜之言，其臭巾如蘭”,便鴿是“和為貴歇”的生動詮好釋。因此，跨大多數中國叮人在社會交孤往中都以“鉤和為貴”作釀為人際交往亭的基本準則公。“和”不戚僅是家庭和鞠睦、社會安撈定的基礎，術同時也是國趣家長治久安襖的根本保證追。大家對“啊將相和”的別故事，應該泰都不陌生吧趟。淋

戰(zhàn)焰國時候,趙伍國得和氏璧序,秦國愿以麥十五城易璧糠,趙王為此踢進退兩難,榜宦者令繆賢秤薦其舍人藺泄相如出使秦顫國,藺相如悠憑其機智,基完璧歸趙。瘋后來在澠池奇之會上他又微為趙取得外這交勝利,其誦官職位居猛粱將廉頗之上賄,廉頗不服昨,宣稱要面礎辱藺相如。眼藺相如為此杯常躲避廉頗檔,還向自己王手下解釋說摩應當“先國巾家之急,而叨后私仇也”黨。廉頗聞之側,負荊上門里請罪,二人玉遂結為生死開之交。秦國坊見藺廉二人青團結一心,仙數十年不敢語侵略趙國。大“將相和”乘的故事告訴擱我們,一個下國家要保持饒強盛,政府乎中主要成員稿必須有良好叢的人際關系佳,彼此互相授尊重、互相闊信賴,才能演立于不敗之菜地。而對企復業(yè)來說，又米何嘗不是這賊樣呢。如果付企業(yè)的中層膝人員有分歧吊、鬧對立，串往往是最棘然手的,危害壞也最大。寺第5節(jié)中寨國文化的內突涵與特征(功2)填

感瓜應湯

中姐國人受自身箱文化傳統(tǒng)的示影響，同時油也基于人的嫂本能，行事鄙前總要問個冰吉兇禍福。張畢竟趨利避策害、趨吉避贊兇，乃是人丹之常情。甚企至中國一度瞧有不少人專潛以替人預測員兇吉、指點奇迷途為業(yè)，范也就是所謂雀的“相面算慰命”，深為她國人所篤信皂。而中華原標典《周易》略，某種程度舟上便是一本逆教人預測吉蜻兇禍福的書服。如果將這航些一概斥之獨為“封建迷非信”，似乎袋也很難說得舒通。淡

如蘭何預測未來寺以趨吉避兇龍，有賴于感將應。中國人某早就知道，戒利害跟吉兇洲并不是準確斷的對應關系揪，利可能吉推、也可能兇討；而害亦如肉此。與其為菌了求取邪利收、暴利招來康兇禍，不如仆承受小害以禁期大吉，這踩就是“吃虧衛(wèi)便是占便宜慣”的道理。辛吉兇必有征裂兆，要用誠服心來感應，勒所以《中庸也》說：“禍乖福將至，善形，必先知之述；不善，必喂先防之；至閥誠如神?！彼?/p>

感畢應的具體表學現，叫做“紫知細”，就漏是指要能體斜察到一些微派小的事物，控從很小的端妥倪或征兆推筆測事物未來皇的發(fā)展趨勢愿。古人云，蠢“明察秋毫喉之末”，“辦一葉落而知寇天下秋”，虜便是“知細申”的體現。系孔子說,能肚辨析事理于礙細微的，可弱算得神圣的鋤人物。君子凡上不奉承權拋貴，下不慢弟瀆貧賤，不勸為小人所利梢用而受其牽伶累，可算是辜知細了?！霸\細”指微渺櫻難見的動機罩，吉兇的先列兆。君子于攀是非善惡之溪間能合理取挖舍，能辨析血細微、當機占立斷，決不犬拖延。須

“嚴知細”才能蠅夠“見細”映，于是才會兇有“先見之勉明”，于是灘對于一切問智題，都能夠好輕松愉快地稍應付裕如。允蜻

對退于管理者來即說，如果不偷能知細，難辨免會使決策騾居于盲目，薄這樣勢必導丑致輕舉妄動薦，使管理行循為失效，甚轉至招來災禍壤。管理者能蘿夠知細，事軋先看出預伏坡的危險，便門能夠及時防時微杜漸，使革許多小問題免化解掉，就軋不會形成大柿問題。老子鋪說：“為之敲于未有，治袍之于未亂。斃”孫子說：妹“知己知彼態(tài)，百戰(zhàn)不殆槍。”都是希任望我們知細都、見細并及狠早思患預防掩，以趨吉避薦兇，這就是稻人們常說的夾“居安思危許”。這也就竄是說對管理梢者而言，對筐任何問題，爆當其微小時慣，即予以有畏效處置，便麗是最理想的按管理態(tài)度。坐芝

經惕世致用的務緣實精神煮

中棵國人務實，程這是不爭的聾事實，一部掌分中國人乃訴是徹頭徹尾晉的“實用主幕義”。中國教古代技術領嘗先而科學落坐后，就是“借實用主義”投的后果之一補。中國從來仇都不乏能工刃巧匠，但有妙幾個能在理深論上有高深嘆造詣的？中微國人注重能順夠直接給生字活帶來好處亞的技術領域忍的探索和革巴新，卻從來當沒有建成過抱一套完整的鉛科學知識體鍵系，不無遺爸憾。中國人垂誠然很聰明跨勤奮，而且按也善于學習券。但傳統(tǒng)的購中國人學習閃的目的，乃擴是為了求取菌功名，將來莖好謀得一官故半職、光宗岔耀祖。無論幻是“格物致概知”也好，就“修身養(yǎng)性荒”也罷，看羅似注重的是斜個人修為，預而它們的落子腳點，最終組都在“治國彎平天下”上晃面?？梢娭徐o國人的行為喘大都有其明挨確的動機，死這純是因國簡人的“務實旗”精神所致狐。覽

此危外，從另一饒個側面也可方以看出，中洽國人具有現拍實主義特性襯。中國的土碼地上沒有產竿生具有世界固影響的宗教叔，僅有的一犬個土生土長犬的宗教——元道教，其理救論中也夾雜糧了許多世俗鈴化的東西，尊它并不像佛充教那樣提倡節(jié)清心寡欲、辦舍己度人，穴而是對人生肺采取了一種樣更為超然放知達的態(tài)度。所即使是超凡珠脫俗的佛教娛，一來到中襲國，也往往蟲被世俗化、阻功利化了，莫例如產生于虎中國的所謂油“凈土宗”墾，就背離了有“艱忍苦修極”的佛教傳止統(tǒng)，使之具旺有了“中國沖特色”。及

即拌使這樣，許笛多中國人對倡宗教也都是裂漠不關心的介。中國人完劣全沉溺于世外俗的興趣之裝中，沉浸在豬感性的生活探之中，因此圾他們的生活鈔完全是唯物跡質主義的，室他們熱切追芒求富裕和享孤受的快樂而衰無暇他顧。批深受儒家文右化熏陶的中奉國人，是不屢會輕易信奉呆鬼神的。因秀為《論語》國中說:“子遞不語：‘怪撒，力，亂，蘆神’?！奔葎萑豢追蜃佣紡骄垂砩穸h姜之，那還有奏多少人會對構虛無飄渺的承神靈頂禮膜閣拜呢？其實顫對中國人來輛說，宗教不斜過是每個人野都可以根據玩自己的嗜好弄所追逐的時膊髦而已。不她像當代信奉證某種宗教的久人，一生下煮來就必須信考仰某種宗教紡，就要成為離教徒，絲毫熊不能有個人戀選擇。色

通脆權變達己

中剛國人做事，協(xié)從來不固執(zhí)膽一理、毫無朵變通，但中萌國人也向來胃看不慣那些慈圓滑機巧、教見風使舵的渴人。中國人遭的行為講求舉實用，在某盜種程度上很蒙好地貫徹了滔“實用主義叨”。這種求卻真務實、經院世致用的心噴態(tài)和理念得梁以使中華民扯族生生不息漂、繁衍至今萬。然而，中蕩國的文化傳哲統(tǒng)也向來不譯提倡為了達本到目的可以包不擇手段。而我們的祖先筍并不諱言“味君子愛財”勿，但是在這密個前提下，寶還必須“取削之有道”。制由此可見，泥這里所提倡倘的，就是一釘種通達權變慧的務實精神竟。父

中盲國人誠然有憐傳統(tǒng)、務實貞、固執(zhí)乃至影保守的一面業(yè)，恪守禮教淹很少變通,叮但是同樣也圣很強調“權筒變”的重要敘性。孟子就嗽十分推崇“塌權變”精神拆，而反對偏撲執(zhí)迂腐、頭共腦僵化的做彼法。他舉了息如下的例子麗：中國雖然饅講究“男女親授受不親”協(xié)，但是也有批“嫂溺叔援球，權也”的犧說法。意思殘是，在通常勢情況下，和飽自己的嫂子輔進行身體接嶼觸是不合禮辮儀倫常的,稼但是如果在蘿嫂嫂落水、上即將溺斃的鄙緊急情況下貞，就不能死頂守“男女授償受不親”的慧教條，而應億果斷地施以咱援手。這可嘗以認為是中捧國最原始的腐“權變”觀躍念。燭

中俱國人把這一止套權變的理名念歸納為四標個字，即“提執(zhí)經達權”則。這里的“費經”指的是平慣常的原則導和制度，而枕“權”自然拍就是權變。援中國人的務陡實精神，一橫切都體現在墾這四字之中偷。要求我們尤在堅持原則淺的基礎上靈掏活機變，既鋤不能事事都發(fā)遵循一理,豎不敢稍加變室達，也不能鋼遇事毫無章旗法,甚至進攀行無原則的童妥協(xié)。狹

樂足天知命旦

2磨003年春吼天，一場突避如其來的S中ARS風暴老肆虐祖國大惱江南北，給信民眾的心理州造成了不小削的恐慌。不秩過從這場危兵機中中國人厘普遍反映出謹的心態(tài)來看綠，多少也能歉看出傳統(tǒng)文爭化對中國人結的影響。很耍多中國人在緣這場風波中膽并沒有顯得奉驚惶失措、螞人人自危，報他們的心態(tài)難倒是顯得很重樂觀，并不勢認為非典能孝對自己有什喉么威脅。隨槳便找個網上附論壇看看上農面的言論，協(xié)你會發(fā)現非蠶典時期的典用型論調，正胃是“死生有亭命，富貴在合天”。有些將人對這種心飄態(tài)大加貶斥浪，認為是一愧種消極蒙昧奪的“僥幸心局理”。其實熔從另一個角菊度來講，這另也未嘗不是答一種豁達開近通的樂觀主戰(zhàn)義精神。衰

多痕數中國人好爺像都很信命羅，把很多事燭情都看做是濱天意的安排呈。這樣一來鑒，似乎很多怕人的主觀努敏力，在天命肚面前，都是層徒勞的。人傾們只要心安乞理得地服從巖命運的安排仆就可以了。李只要你的行信為符合倫理餐道義，上天萍就一定會善欄待你。這樣戲的天命觀，球多少有些消改極無為，常甚被人指責為溫是典型的“耽逆來順受”愚，卻符合多匯數中國人的字心態(tài)。一些鏟中國人遭到荷了打擊以后翻，總喜歡首影先把責任推鈔到“天”的鏈頭上，先“若怨天”,再番“尤人”。艇中國人對于崇天命，最典已型的思想是礎“死生有命怎，富貴在天兇”。人的富袖貴、榮辱，照乃至生死，蜜一切都是上棟天注定的，鉤人還要爭什殃么呢？米

所難以在一些中腦國人看來,村樂天知命、聯順乎自然之瓣道，是他們綱人生態(tài)度的營基本出發(fā)點構，同時也是蝦他們處理人括與人、人與懷社會、理想逗與現實、生拖存與死亡等旋一系列現實擁現象和現實壓關系的基本沉準則。中國知人很早就認凱識到，人是降自然界和宇禮宙的一分子蛾，人的生命筆只是自然運帖動過程中的愈一個有機環(huán)役節(jié)。人的一展切活動，當糠然最好要遵且從天命。脊

中歪國古人的“般天命觀”相蹤當濃厚，認昨為天命不可聚違抗。每當銳事情遇到挫顧折，總是無岔可奈何地嘆爛息:“謀事時在人，成事夠在天?！敝T靈葛亮六出祁辮山的時候，券在上方谷用貌火攻計困住陵司馬懿的大測軍。眼看就哥要大功告成魄，卻不料天綿降一場大雨說，頓時澆滅蘇了進取中原僻、復興漢室賽的希望。這河個時候，孔疲明只得老淚注縱橫，仰天浴長嘆：“謀嗚事在人，成紋事在天，不搞可強也?！焙菰捳f當年楚銅霸王自刎烏秒江的時候，澇也是長嘆一羞聲：“天亡炕我，非戰(zhàn)之御罪也。”可蠻見古人也是斬很有趣的，梯如果成功了乘，自然那是呆老天保佑；叨如果不幸失春敗了呢，還倡是要怪罪到驚老天頭上，盤反正沒自己錄什么事,讓村人覺得“皇或天不佑”是蜻事情沒成功戲的好借口。繳即使到現在臣，有些中國召人遇到什么腸不順的事，呢往往也會大識呼:“天哪斷”。就跟西乒方人常掛在完口頭的“M錯yGod握”似的?？蓳袷?，就是老自天再對不住釀你，你又能蓋怎么樣呢？掃還能把天捅叔個窟窿不成殿？要是真的愚觸動了老天獅，那可不是臣好玩的。傳淡說中倒是有驗一位神話人奔物共工，一求氣之下怒觸忌不周山，導常致天傾地陷所，結果引來素了曠世浩劫撕，這就是人西與天作對的叨結果。清

但丹如果人們過拒于遵從天命育,或者認為期,反正一切徹都會有上天科安排,自己既的一切抗爭披都無濟于事爹,從而心安份理得地接受嬌命運的擺布升的話,無疑棋是一種十分袋消極的態(tài)度妄。而傳統(tǒng)的赴中國人中,網持這種心態(tài)園者大有人在棵。他們面對狡社會的不平冶或制度的黑肢暗,很少主鏟動站起來要晚求改變(只三有當忍無可呀忍的時候,荒才會爆發(fā)農辟民起義,這勤是特例,也百是極端);擾只要不直接靜威脅生命,花一切都可以興忍受并屈從娛,并且把希肥望寄托在來家世。中國的巡老百姓當慣哀了“順民”扛或“良民”李,他們能做另的,只能是路祈禱上天能失給他們帶來傷一兩個青天菌大老爺。就須像包拯包青親天,海瑞海否青天那樣的牲;或者期盼墻上天能降生堤一個好皇帝杰,能勤勉政壁務、體恤萬疑民;或者又欲期望能出現晃豪俠義士主以持公道,劫燃富濟貧、除棋暴安良?？偡Q之,他們都椅是把希望寄性托在上天身待上,而不是聽自己身上,符總希望能發(fā)猛現什么“救泛世主”,幫來助他們脫離該苦海。中國腐的老百姓,玉最頂禮膜拜門的,不是法老力無邊的如重來佛祖,不找是至高無上出的玉皇大帝奉,而是“大趁慈大悲救苦澡救難”的南區(qū)海觀世音菩正薩,可見他勒們的精神寄龜托何在浙第二部分蘇中國人的性暑格和氣質嗚

中妙國人的社會西化性格是普笑遍的，“眾引口鑠金、積勝毀銷骨”,貫“三人成虎進”,“人言倒可畏”就是哪這種性格的爆真實寫照。陷長期以來，睜大多數中國雁人總是以社冊會的眼光來慚評價自己，束即以別人的窮而不是自己攔的眼光看自選己。因而，炊多數中國人教總是盡量讓辛自己的行為召能讓別人瞧影得起，而不陰顧這么做自靜己是否舒坦認。這樣一來堵，好像大多塌數中國人在但世上并不是玉為自己活著口，而是在為輸旁人活著，賭是活給外人啊看的。如果歡自己的孩子句有了出息，點無疑能光耀雅門楣，倍兒谷有面子。所以以說，很多偉中國人往往頸活得很累，型即要求名又泉要得利，真降的是難為國故人了。駕第6節(jié)社敢會化性格析

社令會化性格又上稱為社會取充向性格，是假指個人心理警上表現出來伍的一種依循蠻于社會和他差人的態(tài)度而灰做出反應的惑性格。例如主有些人過于斬看重社會或閥者旁人對自燒己的看法，緩一言一行都銳盡量合乎社佩會的標準、掘遵循社會的具規(guī)范。在這禍種情況下，恨人們往往沒杯有獨立的自俗我價值判斷忍，個人的道把德觀建立在糖整個社會的蝴價值觀念基暢礎上。傳統(tǒng)爛的中國社會劍就是一個這風樣的典型。尚直到今天，湯對中國人來河說，社會的踢觀念仍然嚴壽重影響著個搶人的觀念，方個人的思想免、看法和見柜解總是努力得和社會相一賭致，個人的矩行為總是盡僑力在社會所胡能理解和允蘿許的范圍之何內。這就是甘中國人的個英性中所反映餓出來的典型惹的社會性。盈蓬

中伯國人的社會糕化性格是普嘉遍的，“眾震口鑠金、積錦毀銷骨”,曠“三人成虎恢”,“人言盟可畏”就是瞇這種性格的漢真實寫照。妄長期以來，床大多數中國污人總是以社紅會的眼光來旱評價自己，科即以別人的場而不是自己俊的眼光看自蹈己。因而，蛛多數中國人炮總是盡量讓上自己的行為稈能讓別人瞧身得起，而不帳顧這么做自慨己是否舒坦鋸。這樣一來勁，好像大多暢數中國人在泳世上并不是絹為自己活著桐，而是在為燃旁人活著，毅是活給外人伴看的。如果竹自己的孩子暗有了出息，吊無疑能光耀牽門楣，倍兒況有面子。所尼以說，很多贈中國人往往汁活得很累，腸即要求名又逃要得利，真東的是難為國栽人了。屢

就具另一個方面柱而言，中國恐人在思想觀息念上，也會談不斷進行調漁整，極力使肥自己的觀念虜能和社會保即持一致。這踏樣一來，我癥們發(fā)現中國提的社會實際響上成了一個眼秩序良好、捆穩(wěn)固有序的卷社會，絕大堂多數人的絕辜大多數觀點辦都是一樣的聚，很少有離舍經叛道的異開端。人們不篇僅尋求在大完是大非的問駁題上保持立墊場一致，就冊連一些尋常溪的生活細節(jié)時，諸如對善禽良、真誠、豬好人壞人乃茫至性取向的逼評判，幾乎燒都如出一轍揪。這種狀況爪無疑是很能瀉說明問題的沖。皂

具寶體來說，中堅國人的社會室化性格表現浩在兩個方面利：一方面，萌多數中國人勿總是努力使敲自己的行為掀符合社會的旗要求，盡量春不使自己的繼言行和多數沈人相悖，避穗免同整個社捕會相對立；帆另一方面，辱多數中國人扁總是在與社拍會的比較中番獲得自己的垂觀念和標準牛，也就是以堆社會中其他覺人的觀念和火標準去約束犯、限制和評稈價一個人。磚正因為多數郵中國人具有拘明顯的社會紗化性格，使欄得原本不想濟順應社會的祥人，其行為待也不得不適甜應于社會，控于是社會化欺性格也在這些種過程中形怨成并深化了遙。一般來說閣，對于違反裁傳統(tǒng)、破壞筋規(guī)矩的人，刃我們視之為行大逆不道并打努力排斥他削；對于自信千心不強、患啞得患失的人旦，我們視之好為自卑；對扒于自信心太剃強、剛愎自裹用的人，我酸們視之為自瞞負，一概加蒼以貶低。正始因為這些態(tài)鉆度幾乎成了買一種準則或演規(guī)范，人們標的行為也逐棟漸順應于社惕會的度的范故圍了。毀

客云觀地說，中蠟國人的社會渴化性格對于浩道德規(guī)范的銀遵守和倫理就秩序的維持汁有著極其重健要的意義，擋但在現在社蠢會，它不可鬧避免地也帶遍來了諸多弊繼端。例如，性“槍打出頭青鳥”,“人效怕出名豬怕版壯”等一類專的民族心理攤就在相當程征度上約束了獎人的上進心早和進取力。渾正是中國人州的社會化性鋤格，造就了許部分人隱忍功、退避、克偉制、保守、庸穩(wěn)重、中庸壓等一系列性虹格特點。可奴以說中國人遵的很多性格市特質都是因扁其社會化性花格而形成的謎，在隨后的騰章節(jié)中，會鉆有更進一步蹲的闡述。斷

如盤果深究起來渡，我們還會發(fā)發(fā)現，中國蟻人的社會化鼓性格與中國盡傳統(tǒng)儒家思厚想——中庸觸之道有著千及絲萬縷的聯悠系。中庸之匠道是要求人過們不要走極黃端。這種“折不走極端”銜的觀點實際壟上就是要求顫人們的行為遮與社會的看飼法一致,即次不超出社會駛所認可和允恰許的范圍。蘿過分的有決振心和沒決心巧,過分的堅完持和不堅持尺,過分的反胸抗和不反抗寺,過分的細稱分和不細分肯,過分的有朱耐心和沒耐蝦心,過分的連容忍和不容文忍……等等加,都不能為基社會所理解蟻和接受,當圈然也不符合場中庸之道的居原則,因而西總是遭到社摧會的反對和對排斥,人們跡的行為也就桐被約束在社死會所認可的簡過分的有決源心和過分的句沒決心之間大,過分的細鴉分和過分的某不細心之間促,過分的容燃忍和過分的欺不容忍之間聰……等等,賠即凡事不過蝶分,不走到素兩個極端去拖。秤

一裙方面，中庸服的思想使人茫們更加謹慎季行事,盡量罷不過度,盡牌量在社會認外可的度的范伐圍之內,這萌就使中國人傲的社會化性搬格更加顯著胡,人們更加根在乎周圍人珍的看法,更楚加順從于其后他人的觀點芬而行事;另哭一方面,中逢國人的社會刃化性格也使斬中庸的思想屋得以更好地渡傳播和繼承兔。根據別人賣的看法,別咳人所認可的葡范圍來實施減自己的行為吳,盡量不要聾違逆眾人的使意見,不過孟分行事,凡聰事不過分的亮信條使得人疏們加深了對闊于中庸思想岔的理解和維默護,中庸思昏想由此才得臺以更加迅速補、廣泛、久豐遠地傳播。災第7節(jié)從污眾心態(tài)中

由僻于多數中國枕人行事往往港過分地穩(wěn)重盜和保守，從啦來不愿走極拼端，因此往漂往表現為跟顛風、隨大流嗓的行為，這箱在心理學上戀，稱之為“史從眾心態(tài)”川。中國人大賀多愛看熱鬧載、愛趕時髦科；在一些是鮮非判斷上，泳往往也是隨摩波逐流、人汁云亦云。如滲果有人從海廚里撈出一箱咳金子,馬上凍會有一幫人屑成群結隊地許跳下去;哪催怕馬路上有挑個人蹲下系援鞋帶,頃刻顫間也會在周軋圍聚攏一堆磚人,這都是抗從眾心理的設典型表現。疾吐

在拾多數中國人精的心目中，峽自己一個人城的判斷可能食會是錯誤的遺，但大多數對人的判斷就加不可能有錯闊誤。要不然死我們?yōu)槭裁搓P還一直堅持號“少數服從船多數”的原菜則呢？所以捷正因為如此駐，大多數人隸前進的道路軟或選擇的方臭向必定是正集確無疑，跟直著大部隊前艇進是不會有鈔錯的；再說侮人多勢眾，魄自然也會更泥安全一些，排所以人們通破常會義無反呢顧地跟著大刻多數人的步撕伐前進。騙

再錘退一萬步來筆說，即使真畢理確實是掌為握在少數人角手中,大多扎數人真的錯逗了，那又能叔怎么樣呢。予中國有“不脂犯眾怒”的等傳統(tǒng)，而且致俗話也說，脈“法不責眾頌”；即使有優(yōu)錯，只要人稅多，法令又杰能奈我何？月況且如果真蠶的是大家都伍錯了，那么銀錯的也會變禽成對的。膜

正楚因為如此，蜓所以從眾現爆象在中國這非片土地上具想有廣泛的群察眾基礎。在炸近年來，國陳內如風起云錘涌般出現了壞諸多熱潮，宗例如出國留遭學、炒股、甚開辦公司、憶房地產等等哪熱潮，都有己很多不明就宣里的人盲目娘卷入其中。故這些人中，艷運氣好一點罪的尚能全身碼而退，多數念卻折戟沉沙搬、血本無歸軍。不過，中纏國人的從眾蹲心理在讓許忙多人嘗到苦的頭之后，會費使他們更加義謹慎小心而鋼不至于盲目譽沖動；經歷鍵過挫折后，畏他們會更加困理性地對待起別人的觀點鋒和看法。蓮

多竿數中國人之次所以喜歡從玩眾，很重要納的一個原因槽是他們缺乏咽自信，因而株在許多問題幕上并沒有主竄見，總是優(yōu)今柔寡斷、首方鼠兩端。每悔個人都害怕右承擔責任，冤不敢冒風險喘，因而也就左不愿意出頭藏，寧愿凡事駐都讓他人挑詳頭，自己樂綠得跟在別人嬌后面沾點光余。道家始祖爭老子說，他姐為人處世有勻三件法寶，伯“一曰慈，唯一曰儉，一傻曰不敢為天兆下先”。這劑樣一來，大政家都不敢為正天下先，自撓然成為人云幫亦云的“跟父風派”或作復壁觀望的“畢騎墻派”了我。千第8節(jié)善繁于自省和自僅制升

中誤國文化的傳視統(tǒng)，一向是隨注重人的自固我約束和自覺省的。曾子產曾有名言，尤“吾日三省順吾身”，堪蝦稱善于自省猾的楷模，也面被古往今來孤許多君子奉織為訓誡。這售里所說的自贈省，是指人搜的行為要從爆自我的方面皮加以約束、斷限制，使之綱符合社會和勞諧的需要。陳曾子每天需納要自省的內架容有：“人店家托付給我廣的事我?guī)腿酥布冶M力了嗎幟？在朋友間依的交往中我萍做了對不起扔別人的事嗎鄰？今天本該竿溫習的課業(yè)政，是不是還見沒完成呢？城”曾子的這史種態(tài)度，也探積極地影響怨了后世中國蝦人，使他們斤對待他人較肌為寬容，自拘身卻時刻注足意反躬自省親。水

中盼國人的性格暈，一方面是茅寬厚待人,蜂追求和諧；走另一方面則助是嚴于律己鑄，求自制和節(jié)自省。中國億人的自制性表格表現在很耍多方面：忍紋耐、穩(wěn)重、菌謹慎、保守放、含蓄……竟等等。能夠痕做到這些方蜜面的，在中馬國傳統(tǒng)的儒漆家觀念看來艘，堪稱是社積會中理想的贈人格楷?！ゾ?。對君刑子來說，他骨的行為方式圍應該遵從下什列這些準則藥：催

(儉1)君子等的言行舉止棟應中規(guī)中矩欄，尤其要注隱意“慎獨”酒（也就是指脈當自身獨處雷、沒有外人輔監(jiān)督自己言鼓行的時候，安更應該時刻屠小心謹慎、腰不要恣意妄踐為）；桿

(震2)君子墊要自重，規(guī)祥避任何可能此使自己的人括格受到玷污補的機會,從架不放縱自己柳的私欲；步

(免3)君子工要有獨立自豆主的性格，膚而不受外物車的役使；舟

(挽4)君子俊要修謙讓之悅德，舉動穩(wěn)錦重謹慎；剃

(內5)君子置嚴以律己，驚每日審察自位己言行的失分誤；每

(孩6)君子搞有過則改，啦又從不放棄寬行善的機會閉；茂

(伍7)君子氣尊重傳授道擁理的老師，敢并友愛協(xié)助昆施行仁德的附朋友；延

(叛8)君子熄寡言慎行，虜但勇于任事刮；蜓

(跪9)君子潑全力追求理辰想的人格，礙不因貧窮困?？喽倚膲欬c志。麥

從雜上面這些準信則可以看出裙，君子的修歌為是以自制彎和自省為核料心內容的，疑其中最主要朽的一條就是虹“慎獨”。憑把這條標準郵用在管理行棕為上，就是峽我們通常所造強調的“領油導在與不在寶一個樣”。鑄這就要求領導導者通過言富傳身教，提直高員工的自兩覺性和責任霉感。永第9節(jié)溫篩和敦厚晶

中謀國人總喜歡抖一團和氣，指有時候為了內顧全大局，世哪怕逆來順靜受也在所不核惜。和平雖該是美德,但郵若過分地求拘和,便趨向繭于文弱。中惕國人看重現墳實生活,善育于享受人生瞞樂趣,因此西能夠心平氣囑和。中國有讓悠久的歷史罪文化,多數擔中國人閱世誠極深,所以濃知道和平是舉處世良法。趟我們的傳統(tǒng)憤思想就多鼓與吹和平、厭扯惡武力侵伐柏,中國人對貓于異族歷來庭采取和平的尤手段,甚至棋對于仇敵也層采取和好的瓦政策。在中秋國歷來的外得交政策和外拋交實踐中，派不乏“以德事報怨”的先捷例。在中國豈古代，針對勒異域那些時頑常侵擾邊境辭、覬覦中華您的外族，就懼常常采取和躬親安撫的政度策，與之修繪好，力圖免餅開戰(zhàn)端。因薄此中國歷史王上，像漢武緊帝那樣窮兵計黷武開疆拓羨土的君主，困實在是鳳毛縮麟角；更多諸的則是“昭趕君出塞”、泥“文成和親夏”這樣的千商古美談。渡

而讓在社會生活密中，多數中吸國人為了和扮和氣氣地對辨待別人,說繡話總是很委惰婉。有些中哨國人討厭直印截了當,喜肆歡婉轉陳述妻,使人們往敘往把握不住孕他們的真意刊。許多中國絞人很少旗幟倦鮮明地表明椅自己的態(tài)度拔，很多事情泉不好直接拒喂絕就婉言謝精絕,不好直阻接接受就婉睡轉表述；即駁使是受到了免別人的稱贊懸，也總要或苦多或少地客退氣一番。如等果就某一問叢題與人家意趨見相左，也失很少針鋒相換對地當場就李分個是非曲喘直，而是多焰在適當的時狂候以婉轉的友方式提出，碼免得傷了和攪氣。此外，境有些中國人倚總是擔心哪陳怕一點點的蘭小沖突,因棉而說話盡量蕩客氣,舉止覆盡量文雅,傲行為盡量保逮持禮節(jié)。淺

中腳國人“求和愿”的性格作樂用在自己身倦上,就是知睡足樂觀。中勢華民族具有闊知足常樂的壺態(tài)度,有些昆中國人較富病于享樂的能鞏力,對于當榆前生活求安早而不求進，刺所以哪怕在饑忙里也想偷陽閑,苦中亦幼要作樂。這價種安分知足火思想,其實欲是由于古來涉各家思想已崖經深入民心撫所致。儒家籍學說既主張模禮讓不爭，粒更提倡安分本守命,教人絲安貧樂道,旋處之泰然。鄰對于物質欲濤望,各家學呀派的共同原木則都偏重于猶消極的節(jié)制民,以求得內捷心的寧靜,霸如儒家提倡克“食無求飽冒、居無求安充”,道家鼓沙吹清靜無為貼,墨家提倡弄強本節(jié)用;壁這種克制物寬質欲望的主故張,似乎都暢如出一轍。樹谷

當淹然，中國人蓬的求和性格酬與其社會化威性格也是分攔不開的,中總國人的社會橡化性格使中受國人的倫理童道德規(guī)范在皺社會中起到請了不可估量電的影響和制揪約作用。由足于個人的行戴為傾向于社快會取向,他滾就不可避免啟地要關注社雷會的、整體液的利益要求憂。社會的整任體利益要求摘和諧和統(tǒng)一么,和諧成了執(zhí)每個人的共價同愿望,也芝成了社會的揭共同要求和惡規(guī)范。由此喉一來，對和奶諧的追求自紐然也就形成芝了中國人的繪求和性格。溫它表現為，段為全局著想裁，人們不應賓當過于在乎恒自己一己之筍利,即使犧昏牲個人利益第也應服從于乖整體利益的峽要求,這才修是中國人的薪求和性格的題實質。晝

另開一方面,中房國人的求和方性格也加深同了他們的社宴會化性格,渡求和的結果眠和目標是社集會得以和諧階穩(wěn)定,這是餐符合大多數蟻人的共同利燒益及個人的今長遠利益的裂,維護和諧根的社會秩序獄、倫理秩序咱,使人們的嬸利益焦點不縣僅放在個人婆身上,而且旁還放在社會妹整體上,人進們關心這個捎社會,重視罰自己身邊的緞其他人,其敞結果是人們畝的社會化性踩格不斷得以述強化,最終證形成典型的脈中國人的性絨格氣質特點異。鐵第10節(jié)棚內斂保守的納性格傾向壩

保陡守是大多數善中國人性格客的又一大特寒色。其實，介無論是順從豐、勤勞，或宋節(jié)儉，本質傻上均屬于保稍守的性格。溝因為他們不禍是要為自己放或社會開創(chuàng)閘一個新的世客界，而是在伯舊世界里替眼傳統(tǒng)盡責。琴在中國的傳鎮(zhèn)統(tǒng)社會里，窯鼓勵創(chuàng)新、傍開拓的事跡脈非常少，而盯宣揚保守、尚退縮以及安房分守己、順省從天命的言筑論則非常多稅。中國的封倚建王朝里，哪所謂的“改剃革”和“變則法”還真不柏少，有的甚型至還轟轟烈斥烈，但多以淺失敗而告終雅。在這些大跡大小小的變杰法中，只有忙“商鞅變法踩”還算成功繡，但商鞅本邪人卻未得善至終。此后的抽王安石變法車，戊戌變法墻，均告夭折歲。究其原因虹，恐怕還是傳因為中國人斬骨子里的保采守思想在作輛怪。他們總電是固執(zhí)地堅辜持“祖宗之純法不可變”踢，甚至是“候天不變，道雙亦不變”，劉使得具有數村千年封建傳衡統(tǒng)的舊中國懂暮氣沉沉，太萬馬齊喑。橡政

所蓋幸今天的中智國，已經走撈上了改革開歇放的康莊大擾道，人們正谷在以積極、有開放的心態(tài)培迎接未來。需但在社會生陳活中，多數閥中國人骨子勒里面的保守靈傾向，仍然猛十分嚴重。役仔細探究起牌來，中國人堡保守性格的駛形成，固然體是由于順時截聽天、輕視頂人力，不愿師意徒勞無益鎮(zhèn)的思想使然示；但大部分遣原因還在于假習故安常，竄以當前一切嘉為滿足。所瀉謂“知足常過樂”，既然昨眼前的生活證還過得去，萌那干嘛還要美翻來覆去地愚折騰呢？一臟味指責中國超人愛抱殘守輩缺、食古不幸化怕也未見斃得公允，但偶是說實在話榆，多數中國常人自古以來氣，還是比較萄安于現狀、蒸挺缺乏危機剃意識的。除等非日子過不都下去了,他蒼們才會想到買要變一變,墓正所謂“窮胸則思變”,漠以達到“變熟則通、通則秧久”的地步項。然而,儒板家倫理又告袖誡我們一句恢話,叫“君樓子固窮”。摸既然君子都屋要能安守窮徒困,那還變礦什么呢?哭

中魔國歷來的經淹濟生活，只月講自給自足蜻、維持現狀常。中國社會罩風尚注重保卷守，普遍都回以“先王”竿、“古法”才、“祖?zhèn)鳌泵銥樽羁少F，捉并不問它對董于當前環(huán)境船是否合適。違因為社會趨朵于保守，所插以人們常用于“安靜”、劫“持重”、尖“老成”一敗類的話來贊櫻譽人，而用嘴“好事”、新“輕進”一槍類的話來鄙銹薄人。事實宮上，多數中給國人的生活旦根本是求安翁不求進，中避國人的古訓銳向來是“明薄哲保身”；宰既不好活動傍,也不愿冒石險，遇事遲受疑不決，沒柜有奮斗和開戒拓精神。鹿

保貪守的性格也騎影響了中國醉人生活中的蘇方方面面。粥就拿情感方怪面來說，中頭國人在表達宴感情時比較伐含蓄，保持貌分寸、保護有感情，封閉辯自己的內心靈世界，并在放心靈深處設稠置厚厚的帷用幕或面紗，樓表現得城府壞極深。在人珠際關系方面形，由于感情壩世界的面紗桌較厚，要求拾按一定的程借式或規(guī)范行滔事。因而中攏國人表現感疑情不能像西拉方人那么熾早烈，動不動固就擁抱、接把吻，而是用新打躬作揖這啦種形式來含看蓄地表達感隆情。遣

在寫現實生活中屠，由于眾多組中國人追求獎保守、安定門的心理，他近們強烈地尋著求生活的安摔定感，不想螞冒險去接受找新生事物。排例如在我們朗的生活中，誼很多中國人嘗就重視不需將太多變化的抗家居工作生咬活；緩慢地如把朋友聚成社圈子,并加騎以固定；對彩于異性在感許情方面的交忠往，更注重袋日久生情的慎培養(yǎng)，而排置斥強烈的激滋情；我們以明互相體諒的復心情對待朋讀友，但不知鑄道該如何與野陌生人相處蛾；我們喜歡蘭接受一些現論成的事物形剖態(tài),做有一蕩定章法或規(guī)耽律可循的事騙，對不確定撐的事物予以跨忽視或逃避啟,等等。果第11節(jié)殼中國人都有我四條心端

孟興子是一個對疲人性有著深秘刻理解和認坦識的圣賢。歪孟子從“性柏善”的角度秤出發(fā)，提出骨中國人應該屬具有“是非石之心,羞惡逃之心,惻隱絮之心,辭讓兄之心”。四哨心齊備的，沃才算是堂堂朋正正的中國感人。孟子的捎話不無道理課，可以說，惡中國人的行燈為，很大程礎度上也是受元著這四種心址理傾向的支織配的。后人售把惻隱、羞共惡、辭讓、材是非這四大印善端發(fā)揚開濤來，最終形浙成“仁、義邊、禮、智”栽四大基本道冠德規(guī)范，成扎為中國人最僅重要的人倫勿標準和道德肯準則。而這個些規(guī)范,幾尺乎也處處影鉛響著國人的耀行為。逝

是奮非之心貪

中眠華民族還是加相當具有正體義感的民族誰，但凡中國倡人都有是非鉛之心。不管銷在表面上，壺他愿不愿意鉆把自己的好售惡鮮明地表柿現出來,但隸在每一個中敢國人的內心窄里，還是有峽著明確的是掛非觀念的?；枞说男袨?，太總要受其意程識支配，根綢據他自己對奸是非的判斷什決定其行為墊的取向?？煞我哉f，人人臟心中有是非奸，“擇其善該者而從之，羅其不善者而稱改之”。恭

是程非之心是智盈的根源。人水能明辨是非糊，便會對是徐的方面加以昨肯定，對錯搭的事物加以鍵否決；對善飄的加以嘉許溫，對惡的加專以貶斥，進去而對自己能橋反省、懺悔通、改過、追電求真理，對暖別人能批評殘、督察、忠單告。社會的爽輿論、法律薄的審判，都生根源于這是顏非之心。人追有是非之心踩，便能不違他真理，能改麗過遷善，社吩會便能天天炊進步。兼

能療夠明辨是非求，是人類“曉智”的體現貝。所以人能腐通過對是是盒非非、善善晨惡惡的體察貞和鑒別，而揀追求真理；績同時不斷地薦反省自己的冤過失并為之梅懺悔,從不激放棄改過的咽努力，并且診對他人的過雅失進行批評給與督察。這咐才會使得整答個人類社會撓井然有序、英善惡分明、亞正氣凜然。箱羞

是臺非之心，要困求我們在面守臨大是大非垮的問題時，傷要敢于作出恨抉擇，一切水以道義為本繞，而舍棄不危義的行為。劉人們很容易廚面臨物欲的盤引誘、罪惡奉的召喚、私賞心的作祟。六如果我們一觸時放縱自己岸的欲望,放客寬自己的道遣德界限，誠湖然可以得到范物欲的滿足饞，也可逞一妨時之快意。移但遲早會遭表到公理的遺批責、正義的私審判、良知肆的鞭撻、人穿民的唾棄。揪因此對更多掌的中國人來邊說，他們寧假愿安份守己巴，盡自己的木力量，獲取本自己所應得捎的和所需要久的。所以人勝有了是非之遷心，縱然犯趣了過失，他弊也會知道懸地崖勒馬，努秤力改過遷善握。這才是“座智”的表現泉。儲

羞土惡之心蠟

羞薯惡之心實際愚上就是人的睬恥辱觀。其脫實這可以說卷是全人類共木同的觀念，炒是人與禽獸般最主要的區(qū)好別之一。中洞國人在罵人張的時候，有巴一句話最惡普毒，就是說探人家“無恥唱”。一個不丑知羞恥的人送，是什么事跳情都做得出文來的，簡直第就不配生于箏世間。應當壁說，羞恥感黨，是大自然透對人的最大坡恩惠之一，魔因為它可以漁使人與其他杜動物區(qū)分開也來。人，哪球怕是智力低烘下的人和動僻物的最基本狀區(qū)別，就在加于“知恥”逗。一個不知靈恥,不懂得妨恥的人，就孔與動物沒有拖多少差別了溝。孟子曾說兔，“無羞惡妹之心，非人菜也”,講的闊正是這個道盯理。饞

“硬恥”是道德猾價值觀念的就表現形式，子它是人的人叼生觀、審美搬觀、價值觀胡的體現。因解此,恥意識夕從來都是變悉化多端，隨清著時代的演曬進而變化的柴。不僅古時您和現代的恥善意識有所不狗同，就是同蝦一時代也有圣種種不同的賓恥意識。至孝于恥辱觀的閑起源，應該溪可以一直上栗溯到原始社困會時期，在洞人類蒙昧初拾開時就有了束?！妒ソ洝废葜杏涊d，西敵方人的始祖蛇亞當和夏娃克，就是因為途偷食了伊甸選園的禁果，下產生一種羞源怯感,引發(fā)稠了原始的恥蘇辱觀念，從勉此開始了他輩們作為“人陣”的生涯。住敢

在末中國人看來款，只要一個卸人知道羞恥提，哪怕他作吵惡甚多，也瞎仍然是可以咸救藥的。如反果人能知恥想，那他就有墾著向善的動狗力?！爸獝u闖近乎勇”是踩一句在中國姿幾乎人人皆纖知的名言。驗但勇卻是中緊性的，可以瀉是剛毅之勇脈，亦可以是補匹夫之勇。晴恥，可以激景發(fā)起人的勇悲氣，但這種陷勇卻可以是話正面的，也鉛可以是負面揭的。如果因辮為感到羞恥鞠而惱羞成怒注，從而激起拖了匹夫之勇泥，那就不可帳取了。也就賽是說，要做城人，就必須幼要知恥，更炎重要的是要疾明恥，即要疑明確在生活包中究竟什么質樣的行為是瞧可恥的，什等么樣的行為霞是光榮的。酒如果一個人棟心懷大志、加心胸開闊，綠以自己的德該行不高、學哀識不廣、技忠藝不精為恥徑，那么就能拋在生活中培償植起百折不救撓,堅強不很屈,勇往直矮前的真勇、解大勇乃至神淚勇來，從而齊一步一個腳訂印地走好人愉生之路，實牙現人生的價能值。相反，洽如果一個人斤以自