研究人們對(duì)沉思的認(rèn)知及其與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系,邏輯學(xué)論文

研究人們對(duì)沉思的認(rèn)知及其與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系,邏輯學(xué)論文實(shí)踐智慧以成己成物為本質(zhì)性內(nèi)涵，以解釋世界和變革世界、認(rèn)識(shí)自我和成就自我為最高目的，華而不實(shí)牽涉了認(rèn)識(shí)論、本體論、價(jià)值論、方式方法論等哲學(xué)范疇。在討論實(shí)踐智慧的詳細(xì)表現(xiàn)形式時(shí)，馮契先生曾提出了化理論為方式方法，化理論為德性的著名哲學(xué)命題，就是指要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，使理論獲得實(shí)踐的品格。理論來(lái)之于實(shí)踐，同時(shí)還諸于實(shí)踐，使其為人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)提供指導(dǎo)。實(shí)踐智慧通過(guò)化理論為方式方法，化理論為德性,通過(guò)理論的現(xiàn)實(shí)化、情景化，使實(shí)踐智慧獲得詳細(xì)的表現(xiàn)形態(tài)。十分是當(dāng)實(shí)踐智慧具體表現(xiàn)出于知、行經(jīng)過(guò)中時(shí)，認(rèn)知就成為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。沉思默會(huì)是認(rèn)知的一種重要形式，而默會(huì)之知是明晰之知或名言之知構(gòu)成的前提，也是轉(zhuǎn)識(shí)成智的基礎(chǔ)。因而，通過(guò)沉思默會(huì)或默會(huì)之知，就成為主體把握世界存在和本身之在、展開詳細(xì)行動(dòng)的重要手段，本文擬分幾個(gè)方面試對(duì)之進(jìn)行初步討論。一、沉思與默會(huì)之知默會(huì)認(rèn)識(shí)或默會(huì)之知〔tacitknowingortacitknowledge〕這個(gè)術(shù)語(yǔ)，首先是由英國(guó)哲學(xué)家邁克爾波蘭尼〔MichaelPolanyi,1891-1976〕于1958年在其代表作(個(gè)體知識(shí)〕中提出來(lái)的。為了敘述方便，筆者現(xiàn)將默會(huì)與沉思相連，構(gòu)成沉思默會(huì)一詞，特指默會(huì)認(rèn)識(shí)這一思維方式。同時(shí)，筆者也注意到在中外哲學(xué)史上，有眾多哲學(xué)家對(duì)沉思默會(huì)這一思維方式多有論及，固然側(cè)重點(diǎn)不同，但均具有相通或相近之處，那就是思維主體通過(guò)沉思、反省、覺察等思維形式，以獲得對(duì)思維對(duì)象的全面性和整體性的理解和把握，以獲得明覺的意識(shí)或智慧，使主體在實(shí)踐活動(dòng)中處于自主、自由的境地，使知、行活動(dòng)獲得完美的統(tǒng)一，到達(dá)實(shí)踐目的和理想的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于沉思默會(huì)這一思維方式，中外古代哲學(xué)家雖未提出統(tǒng)一的名稱，但多有論及。如荀子在(勸學(xué)篇〕言道：君子博學(xué)，而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。其意是講君子廣博學(xué)習(xí)，而且天天能夠省察自個(gè)，就會(huì)智慧明覺，且行動(dòng)不會(huì)有過(guò)失。在這里，荀子所講的參省,就是通過(guò)參驗(yàn)、沉思、省察來(lái)把握自個(gè)的言行過(guò)錯(cuò)，這種參省的致思方式，近似于默會(huì)認(rèn)識(shí)。他還講：無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。此處志即是識(shí)之意，此句話是講，沒有沉默專誠(chéng)的意念、意識(shí)，就沒有光明的智慧，沒有隱微的行動(dòng)，就沒有顯赫的功勛。在這里，荀子顯然以為，光明智慧的獲得，來(lái)自于沉默專誠(chéng)的意念、意識(shí)。由此可見，沉思默會(huì)這種致思方式，是獲得智慧的重要途徑。在我們國(guó)家古代，莊子提出了不知之知的概念，以為不知之知,需要意會(huì)，不可言傳，這與當(dāng)代學(xué)者波蘭尼對(duì)默會(huì)認(rèn)識(shí)或默會(huì)之知的解釋非常接近。他講：世之所貴者，書也。書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨。意有所隨者，不可言傳也。其意是講，關(guān)于事物的名言之知是能夠言傳和討論的，但對(duì)于超越名言表示出范圍的更深層次的認(rèn)識(shí)，卻需要意會(huì)，即通過(guò)意會(huì)來(lái)認(rèn)識(shí)。他還講：知者不言，言者不知。以為真正有智慧的人是很少言講的，而經(jīng)常愛言講的人，往往并不是真正有智慧的人，因其并沒有獲得關(guān)于事物的深層和完好的認(rèn)識(shí)。這講明了在通常的名言知識(shí)之外，還存在著不知之知,即意會(huì)知識(shí)，這種意會(huì)知識(shí)，就接近于默會(huì)之知。對(duì)于知與不知的關(guān)系，莊子講：能夠言傳者，物之粗也，能夠意致者，物之精也。意思是講，能夠言傳的名言之知，是對(duì)事物的粗淺認(rèn)識(shí)，能夠意會(huì)的不知之知，是對(duì)事物的精深認(rèn)識(shí)。這講明了意會(huì)認(rèn)識(shí)是一種對(duì)事物的更深層次的精到準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和深層把握。他又講：以其知之所知以養(yǎng)其知所不知，是知之盛也。在這里，莊子講明了知與不知是能夠互相促進(jìn)的，名言之知能夠促進(jìn)意會(huì)之知的增進(jìn)。莊子以為，不知之知是大知，是知后之知.他講：其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之.意即在不知之后才可能有新知和大知，這講明了知與不知是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，而此兩者能夠互相促進(jìn)，辨證發(fā)展。對(duì)于意〔知〕與言的關(guān)系，莊子提出了著名的得魚忘筌、得意忘言的觀點(diǎn)，他講：荃者所以在魚，得魚而忘筌。言者所以在意，得意而忘言。以為語(yǔ)言只是獲得認(rèn)識(shí)事物的工具，在獲得事物的深層而完好的理解和認(rèn)識(shí)之后，就能夠舍棄語(yǔ)言。這同樣講明了，意會(huì)認(rèn)識(shí)，或默會(huì)認(rèn)識(shí)有語(yǔ)言所不能達(dá)致的意域或境域。對(duì)于怎樣達(dá)致不知之知?莊子以為能夠通過(guò)忘座、心齋即靜默沉思的方式獲得。他講：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。即通過(guò)放下身心束縛和普通的名言之知，來(lái)體悟大道，就能夠獲致不知之知.他還講，唯道集虛，虛者，心齋也。即通過(guò)虛心靜慮，沉思默想，到達(dá)物我兩忘的虛空之境，體悟萬(wàn)物的根本法則--道，就能夠把握道、領(lǐng)悟智慧。并且，莊子還以為，在靜默沉思中到達(dá)的體悟大道的境界，是一種精神高度內(nèi)涵修養(yǎng)和心靈非常自由的境界。他講，立之本原而知通于神。此處的神,是指一種超凡拔俗、超越了物我的精神異常飽滿和心靈絕對(duì)自由的狀態(tài)，是一種自在愉悅的思想境界。這講明了通過(guò)沉思默會(huì)、通達(dá)本原的致思之境，也是一種體悟大道、內(nèi)涵修養(yǎng)心靈、翱翔天地的自由愉悅的精神境界，因此，沉思默會(huì)也就變?yōu)橐环N追求智慧和幸福生活的實(shí)踐活動(dòng)。沉思默會(huì)的目的，在于獲得光明的智慧和明覺的意識(shí)，而獲得智慧的目的，在于認(rèn)識(shí)事物的真相；獲得明覺的意識(shí)，在于追求幸福的生活，提升人生的境界。對(duì)于沉思與智慧、沉思與幸福生活關(guān)系的考慮，亞里士多德做了較多考察。他以為，智慧的生活即是沉思的生活，因此是最幸福的生活。他還對(duì)幸福與沉思、沉思與其他德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)等命題進(jìn)行了詳盡闡釋。例如，關(guān)于幸福與沉思,他講：假如幸福在于合德性的活動(dòng)，我們就能夠講它合于最好的德性，即我們的最好部分的德性。我們身上的這個(gè)天然的主宰者，這個(gè)能思想高尚〔高貴〕的、神性的事物的部分，不管它是努斯還是別的什么，也不管它本身也是神性的還是在我們身上是最具神性的東西，正是它的合于它本身的德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)構(gòu)成了完善的幸福。而這種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，如已講過(guò)的，也就是沉思。亞里士多德并對(duì)此結(jié)論做了進(jìn)一步的闡述，他以為，〕導(dǎo)論[J].學(xué)術(shù)月刊，1995〔6〕。[2](荀子勸學(xué)篇〕。[3](莊子天道〕。[4](莊子秋水〕。[5](莊子大宗師〕。[6](莊子徐無(wú)鬼〕。[7](莊子外物〕。[8](莊子人世間〕。[9](莊子天地〕。[10]劉仲林。意會(huì)理論：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論熱門--莊子與波蘭尼思想比擬研究[J].自然辯證法通訊，1992〔1〕。[11]〔古希臘〕亞里士多德。尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.[12]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯。西方哲學(xué)原著選讀〔上冊(cè)〕[M].北京：商務(wù)印書館，1981.[13]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯。西方哲學(xué)原著選讀〔下冊(cè)〕[M].北京：商務(wù)印書館，1981.[14]MichaelPolanyi,StudyofMan[M].TheUniversityofChicagoPress,Chicago,1958.12.轉(zhuǎn)引自：郁振華。波蘭尼的默會(huì)認(rèn)識(shí)論[J].自然辯證法研究，2001〔8〕。[15]〔美〕S.E.斯通普夫，J.菲澤著，匡宏，鄧曉芒等譯。西方哲學(xué)史：從蘇格拉底到薩特及其后〔修訂第8版〕[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2018.[1